言：分類、轉(zhuǎn)譯與自立

李　想

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言：分類、轉(zhuǎn)譯與自立

李想

“天下莫大于秋豪之末，而大山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭。”這兩個著名的命題，關(guān)涉莊子對語言的一系列看法。莊子舉出兩種異于尋常的情形，意在說明語言與現(xiàn)實的關(guān)系：不管現(xiàn)實是否一定要借助語言才得以表現(xiàn)，語言并不定然表達真正的現(xiàn)實。語言所表達的含義，某種程度上是它自身的創(chuàng)造物，而很難說是客觀存在的完滿重現(xiàn)。正是在這一點上，“言”獨立于現(xiàn)實世界，與之并列而成“二名”。在《齊物論》中，莊子展示了物、彼此、是非的層次：

有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。

按照以上論述，事物發(fā)生的先后如下：以為有物；以為有封，即有分域；以為有是非。由于“一不自明，稱謂斯起”，故“言”應(yīng)當(dāng)發(fā)生于“一”之后，也即萬物被意識感知到之后。語言的出現(xiàn)因此屬于第二層次——分域的層次。在這一層次上，與“言說者”和“被言說者”一并出現(xiàn)的是“自我”與“他者”的區(qū)別。一旦他者與自我一樣，成為主動的言說者，除“我”的看法之外的第二種觀點也出現(xiàn)了，關(guān)乎肯定與否定的“辯”由此產(chǎn)生。因此，《齊物論》對“言”的定位，并不完全是觀念意義上的，同時也是存在意義上的。當(dāng)“言”被歸入分域的層級，它面臨“如此/如彼存在”的分歧，并間接影響著“應(yīng)當(dāng)/不應(yīng)當(dāng)存在”的討論。從這一點，我們很容易看到莊子關(guān)于秋豪、殤子之論的指向：語言在人類思維和行動中究竟占據(jù)何種地位？語言對經(jīng)驗有何影響？

現(xiàn)代語言哲學(xué)對語言與現(xiàn)實的關(guān)系問題早有系統(tǒng)性的研究和闡發(fā)。一個典型的例證是薩丕爾—沃爾夫假說(Sapir-Whorf Hypothesis)。其基本內(nèi)容大致如下：1.語言是完滿的表達，具有完整的、獨立于經(jīng)驗的意義；2.語言是通向思維的唯一途徑，只有借助語言符號，人才能把握概念和命題；3.語言的隱含要求會投射到經(jīng)驗領(lǐng)域之中，它規(guī)定著經(jīng)驗的性質(zhì)；4.語言的面貌決定著世界的面貌。人們在特定語言背景下形成的觀念和行為模式，受制于他們所使用的語言。

我們可以此為起點，考察《齊物論》以上兩個命題的論說方式。首先，從字面的意義看，兩種看似反經(jīng)驗的情況揭示了“言”對經(jīng)驗世界的分類作用。例如：大山、秋豪、彭祖、殤子不再是它們本身，而被劃分入大、小、壽、夭的類別，成為類別所表征的某種特點的代言物。于是世界便成為某種特點的集成。這樣，我們很容易看到“言”的作用所在：除了將世界整體解讀為眾多事物的集合，它更進一步引入了類別模式。人們按照這一模式對事物進行整合與歸類，以便于明確表達。通過語言建構(gòu)的類別模式，雜多的事物被重新組織，進入我們的思想，并建立起新的世界圖景。顯然，《齊物論》對語言區(qū)分作用的重新思考，也遵循著這樣的路徑：語言相對于具體現(xiàn)實世界，具有自身特殊的結(jié)構(gòu)，因而能夠按照自己特有的模式譯解和劃分時空世界。如此，則“言”在現(xiàn)實世界之外所具有的獨立地位，更成為一個呼之欲出的結(jié)論。

既然“言”具有外在于經(jīng)驗世界的特質(zhì)，則它與經(jīng)驗世界之間的關(guān)系也并不必然是固定的?！洱R物論》除了提供大、小、壽、夭四種形容詞外，也提供了它們在重歸經(jīng)驗的應(yīng)用中所可能遇到的悖謬：大、小、壽、夭四類概念所關(guān)涉的對象在性質(zhì)上是常識的反面。而這是否意味著這些形容詞能夠脫離真實對象而獨立存在？

對這個問題的回答，必須回溯到“言”的最初發(fā)生：“言”起于“一”的不自明性。無限龐雜的世界如果要成為清晰的、條理化的，必須利用外在的范型重新規(guī)定自身。而作為一種外在范型的語言，在整合對象世界事相的同時，也不斷發(fā)展自己的勢力，即它可以按照自身的規(guī)則“創(chuàng)造”極為豐富的概念。最顯著的例證是被莊子作為長壽典范的彭祖。就純粹的經(jīng)驗來看，這顯然是一個虛構(gòu)的人物。他存在于語言中的全部意義僅在于提供“壽”的極致，卻不具有作為“人”的其他任何生理的或精神的規(guī)定。正是通過這種方式，語言在現(xiàn)實之外構(gòu)建起自己的獨立世界。這一世界由語言自身的要素組織而成，并按照語言自身的邏輯運行。由此可見，在《齊物論》的視野中，語言與真實的客觀世界之間并不存在固定的關(guān)系?！把浴睂⒆匀环指铋_來，利用概念重新組織分割的結(jié)果，最終將一個異于日常經(jīng)驗的新世界呈現(xiàn)給語言的使用者。

我們用現(xiàn)代語言哲學(xué)理論討論《齊物論》的兩個著名命題，并根據(jù)這些命題的陳述方式，反過來重新梳理《齊物論》對于語言功能和地位的思想。在這個新的理論背景下，我們或許可以越過前人解釋的藩籬，進入另一重理論的境界。