傳統(tǒng)文化在高校思想政治工作中的應(yīng)用

王冕 徐大鵬 唐璐

傳統(tǒng)文化在高校思想政治工作中的應(yīng)用

王冕 徐大鵬 唐璐

傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的財富，是高校思想政治工作的有益補充。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用可提升大學(xué)生思想境界，弘揚愛國主義精神，學(xué)習(xí)“孝道”“仁愛”和“禮敬”的本質(zhì)。高校傳統(tǒng)文化在思想政治工作方面的應(yīng)用可以從以人為本、批判性地吸收以及緊跟時代步伐和多樣化的傳統(tǒng)文化組織形式入手。

傳統(tǒng)文化；思想政治工作；以人為本

近些年來，國家逐步重視精神文明建設(shè)，而傳統(tǒng)文化中所包含的積極向上、健康自律、勇于面對困難的優(yōu)秀品德正是當前高校思想政治工作所急需的。隨著社會的復(fù)雜變化，焦躁、憂慮、不明確等負面思想不斷沖擊著現(xiàn)代大學(xué)生脆弱的思想體系。面對新的形勢，高校思想政治體系引入中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想，不但能夠提升思想教育的高度，還能更好地為社會培養(yǎng)品德高尚、政治思想過硬的合格人才。

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年悠久歷史的積淀，是歷經(jīng)包括儒家、道家、法家等多種文化所繼承下來的，其思維方式、行為準則、道德標準等已經(jīng)深刻融入中國人的血脈里，成為人們默認的行為準則。[1]中國傳統(tǒng)當中飽含著強烈的愛國主義，高尚的道德情操，和如何平衡物質(zhì)與精神的關(guān)系，處理與朋友、父母、長輩、同事等之間關(guān)系的準則。中國傳統(tǒng)文化是包含了所有民族的共同文化、物質(zhì)和精神遺產(chǎn)，包含了全體中華民族成員智慧的結(jié)晶。數(shù)千年間積累的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等思想，為現(xiàn)代人“借古看今”留下了寶貴的財富。

中華民族是個智慧的民族，傳統(tǒng)文化中就有許多大智慧的內(nèi)容?！独献印芬粫陀嘘P(guān)于禍福的論述：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏，孰知其極?！边@段話說明福禍并不是一成不變的，而是可以互相轉(zhuǎn)化的。再者“反者道之動，弱者道之用”，也論述了事情在一定的條件下會向著相反的方向運動。這些辯證的道理，對于如何面對眼前的困難或幸福，尤其是面對大悲大喜時的心態(tài)調(diào)適都有重要的指導(dǎo)意義。這種智慧是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年，面對重重困難，仍然能保持民族的特質(zhì)，屹立于民族之林的精神法寶。

二、中國傳統(tǒng)文化在當代高校思想政治教育工作中的意義

1.提升大學(xué)生的思想境界

大學(xué)生是未來社會的棟梁，也是中華文化的繼承者與創(chuàng)造者。對于他們來講，首先遇到的就是以往歷史延續(xù)下來的文化傳統(tǒng)。他們所接觸的文化必然是歷史傳承下的傳統(tǒng)文化,并且在學(xué)習(xí)繼承的基礎(chǔ)上,才有可能創(chuàng)造自己時代的文化,擔(dān)當傳承和發(fā)揚中華文化的責(zé)任。但是現(xiàn)在很多大學(xué)生并不熟悉傳統(tǒng)文化，具體表現(xiàn)知之甚少，有的還認為外來的文化更好，產(chǎn)生了盲目的自卑和崇洋心理。在當前正努力建設(shè)中國特色的社會文化時，要求立足于傳統(tǒng)文化，從中汲取營養(yǎng)充實自己，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。只有這樣，才能在新的時代中繼承發(fā)展。

現(xiàn)在的社會充滿競爭，大學(xué)生面對激烈的社會競爭很容易產(chǎn)生挫折感，一蹶不振，無法發(fā)揮自身的才能。只有自尊、自信和自強才能打拼出屬于自己的天地。當前社會需要的是高質(zhì)量的綜合素質(zhì)人才，不僅需要技術(shù)知識，還需要有良好的道德品質(zhì)、道德水準和良好的情緒控制力。而已經(jīng)傳承了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化用心口相傳和書籍告知人們?nèi)绾螢槿?、處事、適應(yīng)環(huán)境。古語有言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！边@些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想對指引大學(xué)生邁向正確的方向，促進德智體美勞全方位發(fā)展，內(nèi)化品質(zhì)有著重要的啟迪意義。使之在面對任何困難時，都能保持樂觀的精神，無論成敗與否都能夠坦然處之。而對享受主義、拜金主義的思潮，牢固的思想信念是戰(zhàn)勝不良觀念的法寶。高校思想政治工作引入傳統(tǒng)文化，可以幫助大學(xué)生形成正確的人生態(tài)度，冷靜客觀地面對精神上的誘惑。大學(xué)生通過閱讀古文典籍，能夠感受到里面蘊含的人格精神，并在潛移默化之間受到熏陶，融進他們的血液，成為其日常行為準則的一部分。

節(jié)儉是傳統(tǒng)文化中“美德”的重要組成部分，也是中華民族一直提倡的行為準則之一。然而，受到不良思想的影響，加上人們的經(jīng)濟生活水平逐年提高，現(xiàn)在有些大學(xué)生喜歡互相攀比，過于鋪張浪費，將社會的不良風(fēng)氣也帶進學(xué)校，生活做派都與學(xué)生的要求相去甚遠。這嚴重影響了學(xué)校的風(fēng)氣，腐蝕了學(xué)生的物質(zhì)觀和精神，不利于大學(xué)生的心理健康成長。眾所周知，中華民族能夠走到今天，留下無數(shù)的經(jīng)典物品和建筑遺跡，與勤儉節(jié)約是密不可分的。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的勤儉節(jié)約，有助于大學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，避免不必要的浪費，形成正確的價值觀和消費觀，自覺抵制社會上的不良風(fēng)氣，走出鋪張浪費、互相攀比的誤區(qū)，把更多的精力投入到學(xué)習(xí)和社會活動當中。

2.弘揚愛國主義精神

中華傳統(tǒng)文化中最為精彩就是愛國主義精神，也是中華民族能夠度過重重困難走到今天的制勝法寶，需要傳承下去。歷史上很多著名人物都是愛國主義精神的代表。林則徐、戚繼光等都是人們交口稱贊的民族英雄，他們在傳統(tǒng)文化中的地位是至高無上的。他們背后所蘊含的保家衛(wèi)國、舍小家為大家，馬革裹尸、敢于為國捐軀的民族精神一直影響至今。要通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，在批判繼承的前提下，把握愛國精神的實質(zhì)。[2]在現(xiàn)在風(fēng)云變幻的國際環(huán)境大背景下，長期的和平環(huán)境使得很多人似乎已經(jīng)忘記了這些英雄人物，對于他們的認識也僅限于名字和不甚清楚的了解，有的甚至都沒有聽說過。重新宣揚他們，重拾愛國主義精神，不但可以讓大學(xué)生認識到這些英雄也是從普普通通的人做起，他們也可以擁有像英雄一樣的“閃光點”，從而自覺地抵制西方和平演變，更加熱愛自己的祖國，還能夠讓大學(xué)生樹立起為國奉獻，終生為中華民族的崛起、為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化而奮斗的信念。

3.“孝道”為先

在中國的傳統(tǒng)文化中，“孝道”居首要位置。[3]《爾雅》就明確提出：“善事父母為孝?！弊鳛樯羁逃绊懼袊幕娜寮?，就曾經(jīng)著作《孝經(jīng)》，專門對孝道做全面的詮釋。孝道并不是單純的對于父母長輩的孝敬，也是擴大到整個家庭甚至于社會的道德準則。其不但有利于個人修身養(yǎng)性，也保證了整個社會的平穩(wěn)和諧，加強了人與人之間的關(guān)系，有利于整個社會的穩(wěn)定發(fā)展。當今，西方思潮大量涌入中國，嚴重沖擊了原有健康的社會和家庭觀念，尤其是正處于成長期的青年大學(xué)生，極易形成錯誤的認識，影響自己的健康成長，不利于社會的穩(wěn)定。而將傳統(tǒng)的文化引入到平時的思想政治工作當中，可以幫助大學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀與社會觀，傳承傳統(tǒng)文化中的“孝道”，成為愛家愛國的社會棟梁。

4.“仁愛”和“禮敬”

現(xiàn)實的壓力加上錯誤的宣傳，使大學(xué)生的頭腦里更多地充滿競爭、比拼。同學(xué)之間原來應(yīng)該融洽的同學(xué)友誼也變得功利起來，甚至于無端地對立，這種不正常的現(xiàn)象嚴重影響了同學(xué)內(nèi)部的團結(jié)，對于他們的成長也非常不利。而傳統(tǒng)文化中的儒家思想中，“仁愛”是重要的人與人之間道德規(guī)范。[4]其核心點是愛護他人，關(guān)心他人和幫助他人，為人處世首先正己，然后再去對待他人他事?！叭蕫邸钡某霭l(fā)點在于，首先提高自己的道德素質(zhì)，提升自己認識自我的高度，進而以己度人，善待周圍的人與事，保持一顆平常心。在努力為了自己打拼天下的同時，衷心希望別人也能獲得同樣的成功。這就避免了過度競爭，讓大學(xué)生之間的關(guān)系變得更為純真。當他們步入社會時，也能合理地處理人與人之間的紛爭，正確地處理同事、上下級甚至競爭對手的關(guān)系。

“禮”是中國傳統(tǒng)文化的另一個基本點，一切社會活動都包括“禮”字。它強調(diào)要用善意對待周圍的人與事，避免了因為個人的好惡而帶來的負面態(tài)度。受到西方所謂的自由理念誤導(dǎo)，現(xiàn)在的大學(xué)生為人處世，過多地從個人利益出發(fā)，說話直接，沒有禮貌，很少顧及他人的感受，只為達到自己的目的。過于主觀的行為既不利于自身的成長，也影響了同學(xué)的感情，導(dǎo)致未來步入社會很難與同事相處，容易發(fā)生沖突，對社會的穩(wěn)定也是潛在的不穩(wěn)定因素。客觀上，人與人之間的交流難免會意見相左，甚至?xí)l(fā)生爭吵口角。如何正確地對待矛盾，采用何種合理的方式處理成為人際關(guān)系的關(guān)鍵，而“禮敬”的學(xué)習(xí)可以有效解決這個問題?！岸Y敬”的學(xué)習(xí)在于懂得禮數(shù)，在不同的環(huán)境條件下，對不同的人與人之間采取何種交流方式，從而形成“禮敬”的行為體系，在日常工作生活中有禮可依，舉止得體。通過對“禮敬”的學(xué)習(xí)與掌握，還能夠讓大學(xué)生直爽地闡述自己的觀點，虛心地接受相左的意見。在言語上避免過激的用語，腔調(diào)平緩，語速得當，既能更加容易實現(xiàn)與人交流思想的目的，也能提高自己的人格魅力，而這也是高等院校思想政治工作希望實現(xiàn)的目的之一。

三、傳統(tǒng)文化教育體系的建設(shè)途徑

1.確立以人為本的教育理念

從目的性上看，將傳統(tǒng)文化教育引入思想政治工作中，其根本在于提高大學(xué)生的思想政治水平。當前的大學(xué)生擁有更活躍的思維，受到的束縛更小，從內(nèi)心厭惡甚至抵制強制性的要求。教育主管部門和思想政治教師應(yīng)該清楚這一點，了解學(xué)生內(nèi)心的需求，放下原有的“身段”，主動與學(xué)生接觸，拉近師生之間的心理距離，及時準確掌握他們的心理訴求。在教育理論的制定上，要本著“提高學(xué)生思想素質(zhì)”宗旨，以“人文關(guān)懷”作為整個傳統(tǒng)文化教學(xué)的指導(dǎo)思想。在具體的溝通手段上，可以采用課堂問答、師生單獨談心、發(fā)放調(diào)查問卷、電子郵件咨詢、QQ類即時通訊信息交流等多種形式，掌握學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認識程度，了解他們的興趣點，從思想上引導(dǎo)他們?nèi)チ私猓膭钏麄冇眯袆由钊胝莆?，在大學(xué)生當中形成一個學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍。在具體內(nèi)容的選擇上，教師應(yīng)以極大的耐心，高度的使命感，換位思考，選取學(xué)生更易接受的知識內(nèi)容，同時加強師生之間的互動，多聽取學(xué)生的反饋。對于爭議問題，不要強硬地批判，而是避開爭論，多舉具體的著名人物與經(jīng)典事情范例，做到以理服人，以例服人。也可以采用課堂小組討論、個人觀點演講、教師評論等方式，循序漸進，慢慢解除學(xué)生心中的疑惑，使其努力改變原有的錯誤認識，將學(xué)生引入一個積極向上的思想學(xué)習(xí)軌道上。以人為本更是從大學(xué)生的個人發(fā)展出發(fā)，以他們的將來作為學(xué)習(xí)的重點，能夠切實地提高大學(xué)生自身的思想水平、修養(yǎng)，達到修身、齊家、治天下的目的。

2.批判性地接受

傳統(tǒng)文化的具體選用既不能全盤否定，也不能無批判地兼收并蓄，而是應(yīng)采取科學(xué)客觀的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。中國的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千多年才逐漸形成，有些思想明顯受到了歷史的局限，不再適用于現(xiàn)代社會。有的思想觀念，如男尊女卑、忠君思想也已經(jīng)被證明阻礙社會進步。對于這類觀念應(yīng)該堅決拋棄，明確提出不能納入高校的思想政治體系當中。

對于中庸思想的接受也要一分為二，吸取精華，棄其糟粕。中庸思想在中國歷史上占有重要地位，被認為是處理理想追求和人際關(guān)系的基本理念，對于當時的人與社會、人與自然的關(guān)系起到了積極的作用。但在肯定其積極意義的同時，必須清楚地認識到中庸思想的歷史觀存在著明顯的缺陷。它的思想是保守的，不敢創(chuàng)新，抑制人的正常發(fā)展。這種思想會阻礙挫傷人的積極性，使社會活動缺乏活力，影響現(xiàn)代化建設(shè)步伐。在思想政治課堂上明確提出消除消極思想的影響，增強自主創(chuàng)新意識，激發(fā)個人潛能，促進個性自由發(fā)展，鼓勵個人具有積極的開拓精神，克服歷史的缺陷。而對于中庸思想學(xué)說中有利于整個人類良性的動態(tài)和諧觀則應(yīng)發(fā)展弘揚，使其服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)。批判地接受有利于更好地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也培養(yǎng)了學(xué)生辨別是非的能力。

3.緊跟時代步伐

中國的傳統(tǒng)文化從發(fā)展史看，是吸收了多個民族的文化內(nèi)容甚至于國外的先進文化而逐漸形成的。這種包容的胸懷，勇于吸收優(yōu)秀文化并積極與本土文化整合最后成為中國傳統(tǒng)文化的精神，要求我們客觀、科學(xué)對待外國思想和文化。以中華優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，大膽地引進外來文化，以符合中華民族的價值觀為標準，使之組成新的中國文化。

文化是時代的產(chǎn)物，在不同的時期有著不同的詮釋。因此，在具體學(xué)習(xí)時要緊跟時代步伐，將傳統(tǒng)文化的教育與時代的精神緊密聯(lián)為一體，在強調(diào)繼承精神的同時，更要以發(fā)展的眼光來對待，擴大在當今社會形勢下的應(yīng)用。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)目的在于實踐，只有能用于實踐且被實踐證明可行的部分才值得投入時間和精力學(xué)習(xí)。要用批判的眼光來引導(dǎo)學(xué)生活學(xué)活用、現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用、多學(xué)多用，形成正確的思維觀念，在實踐中真切地領(lǐng)會到傳統(tǒng)文化的真諦，達到知行統(tǒng)一的目的。傳統(tǒng)文化博大精深，單獨依靠專門的學(xué)習(xí)，客觀條件是不可能允許的。重點與其他學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)是可行之道，這樣既可以突出傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀之處，又起到了指導(dǎo)其他學(xué)科學(xué)習(xí)的作用。

4.多樣化的傳統(tǒng)文化組織形式

傳統(tǒng)節(jié)日是耳熟能詳?shù)臅r間點，節(jié)日背后都包含著濃重的歷史背景。要在重要的傳統(tǒng)節(jié)日中寓教于樂，開展主題活動，深挖節(jié)日的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)品德。舉辦以傳統(tǒng)文化為題目的演講比賽，題目可選擇學(xué)生耳熟能詳、意義深遠、緊貼現(xiàn)實的內(nèi)容。讓學(xué)生自由發(fā)揮，教師扮演指導(dǎo)和評委的角色，還可以讓有威望的學(xué)生干部和普通同學(xué)也加入評委當中，提高活動的人氣。學(xué)院級別的活動易受時間和空間的限制，不便于短周期開展。而班級作為大學(xué)生基本單元則要便捷得多，可以組織以班級為單位的以“弘揚中華美德”為主題的傳統(tǒng)文化實踐行動，例如在假期為父母做家務(wù)，愛護公物、幫助學(xué)習(xí)有困難的同學(xué)等力所能及的活動。讓大學(xué)生在實踐中成長，加深思考，形成思想與行動的共同進步。

書籍是記錄文化的工具，經(jīng)典名著更是指引人們數(shù)千年的明燈。《老子》《莊子》《孟子》《孫子兵法》都是前人精華的閃現(xiàn)，對于現(xiàn)在的大學(xué)生同樣適用。思想政治教師在課堂內(nèi)容上可以將馬克思主義與名著的相同之處提煉出來，加深同學(xué)對于經(jīng)典的認識，引導(dǎo)他們自行閱讀?，F(xiàn)在的大學(xué)都開有《大學(xué)語言》課，思想政治工作也可以擴展在文科課堂上，讓任科老師用專業(yè)知識結(jié)合對應(yīng)的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化的同時也掌握傳統(tǒng)文化，不但一舉兩得，也加深了傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代科學(xué)知識的促進作用。社團是大學(xué)生喜歡參加的學(xué)校組織，學(xué)生可以在當中自由發(fā)揮才能，展現(xiàn)自我?？梢越M織學(xué)生成立專門學(xué)習(xí)了解研究傳統(tǒng)文化書籍的書友會和研讀會，由專業(yè)教師推薦經(jīng)典書籍，讓學(xué)生自主地接觸傳統(tǒng)的精髓。板報、專題報告也是合適的學(xué)習(xí)途徑。書籍、視頻和音頻還可以搬到網(wǎng)絡(luò)上，以便學(xué)生隨時下載，微博、APP應(yīng)用也可以在條件允許的情況下施行。

傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年思想的結(jié)晶，是培養(yǎng)民族自信心的精神財富，是將所有中華兒女凝聚在為中華之崛起大旗下的有力武器，更是當代大學(xué)生思想教育的有力補充。高校的思想政治工作者，應(yīng)以高度的使命感與責(zé)任感，兼收并蓄，積極穩(wěn)步地將傳統(tǒng)文化的精髓加入到日常的思想政治工作中，提高思想政治工作的效果，努力將大學(xué)生塑造成為有為的一代，成為建設(shè)社會主義強國的主力軍、生力軍。

[1]曾建萍.論中國傳統(tǒng)文化的教育藝術(shù)[J].教育評論.2007(1):34-37.

[2]鄒麗霞.論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合[J].考試周刊,2014(28): 145-146.

[3]鄭瑜.論中國傳統(tǒng)文化與當代思想政治教育[J].商情,2013(42):237-238.

[4]李華華.傳統(tǒng)文化中的人文關(guān)懷與心理和諧[J].教育史研究,2009(1):97-98.

（作者單位：桂林電子科技大學(xué)）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.23.055