《說文解字》的設(shè)計(jì)解讀：上古時(shí)期傳統(tǒng)建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)

王　璇　（南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇　南京　210013）

《說文解字》的設(shè)計(jì)解讀：上古時(shí)期傳統(tǒng)建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)

王璇（南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇南京210013）

通過對(duì)《說文》［1］相關(guān)語匯中的形體結(jié)構(gòu)、聲音、釋義進(jìn)行系統(tǒng)解讀，探討當(dāng)中蘊(yùn)含的上古建筑審美文化信息。從文字角度對(duì)建筑造物藝術(shù)中體現(xiàn)的各審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重新整理、歸納與分析，希望能為中國(guó)上古社會(huì)的造物設(shè)計(jì)史研究挖掘出深藏于字縫中的設(shè)計(jì)審美思想。

說文解字；設(shè)計(jì)解讀；上古建筑；審美標(biāo)準(zhǔn)；觀物取象；天人合一；對(duì)稱之美

0　引　述

黑格爾曾說過：“古代人的研究方式跟近代的研究很不相同，古代人的研究是真正的自然意識(shí)的教養(yǎng)和形成。古代的研究者通過對(duì)他的生活的每一細(xì)節(jié)都作詳盡的考察，對(duì)呈現(xiàn)于其面前的一切事物都作哲學(xué)的思考，才給自己創(chuàng)造出了一種滲透于事物之中的普遍性?！敝袊?guó)上古時(shí)期的先民們?cè)谧穼っ赖穆吠旧贤瑯影殡S著對(duì)周遭自然環(huán)境的細(xì)微觀察與原始生產(chǎn)生活實(shí)踐的感悟體驗(yàn)，在不斷梳理自然萬物中所隱藏的規(guī)律、法則中，孕育出獨(dú)屬于自己的審美意趣與經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，并在漫長(zhǎng)的歷史歲月中得以不斷積淀、成形，與中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化融于一體?！墩f文》中的文字在與歷史并行中亦無意記錄了傳統(tǒng)建筑對(duì)審美的偏好、傾向。

1　觀物取象

伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，創(chuàng)造出《易》和八卦；黃帝的史官倉(cāng)頡“見鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也”，比照物象形體制造出文字；古者圣人觀察鳥獸棲息方式后，教會(huì)人們“陶復(fù)陶穴”和“筑木為巢”，房屋建造之形態(tài)至此與模擬自然萬物之象結(jié)下不解之緣。

象，《說文》：“象，長(zhǎng)鼻牙，南越大獸，三年一乳，象耳牙四足之形?！?/p>

從《說文》釋解看，“象”是一種哺乳動(dòng)物，體型龐大且充滿生命力。所謂觀物取“象”，從天地萬物中提取的即是以富有動(dòng)勢(shì)、氣韻為原則的樣式與結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，對(duì)于生命的崇拜，中國(guó)與西方有著截然不同的理解。在西方傳統(tǒng)藝術(shù)中，植物類的圖案和樣式一直占據(jù)主流地位。而在中國(guó)的上古時(shí)期，先民則在各式造物中多使用動(dòng)物造型，如裴李崗文化中的豬、羊形象；仰韶文化中的各類動(dòng)物化圖案紋樣和器物造型；青銅時(shí)代應(yīng)用于器物造型與紋案裝飾的傳說瑞獸形象……無不體現(xiàn)著人們對(duì)活著的、有生命力的生物的偏愛與注重。

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，陶居建筑與干闌建筑的房屋早期形態(tài)也是仿形于動(dòng)物所造之巢穴形態(tài)，先民們通過觀察自然界中的萬物而將生命之象注入建筑之態(tài)，從“形似”的具形模擬發(fā)展到“神似”的符號(hào)化抽象模范，但不妨礙中國(guó)傳統(tǒng)造物藝術(shù)從“諸身”、“諸物”中獲取素材與靈感的本質(zhì)。當(dāng)然，對(duì)建筑注入的鮮活“生命”動(dòng)勢(shì)除了取材于動(dòng)物的生活方式與居住形態(tài)，也引入了自然界中如天地、山川、河流、日月、花木等有靈萬物的象形符號(hào)。

從建筑的立面構(gòu)圖看，飄出的深遠(yuǎn)檐口通過下方梁柱的支撐將基座的矩形高臺(tái)牢牢地籠蓋在巨大屋頂?shù)鸟妨?，?gòu)成“天覆地載”的宇宙模式。而占據(jù)整個(gè)建筑立面近乎一半比例的屋頂并未造成上大下小、頭重腳輕的不協(xié)調(diào)視錯(cuò)覺，正是因?yàn)椤肮葱亩方恰?、“檐牙高啄”的曲線動(dòng)勢(shì)為建筑賦予了蓬勃的“生命”氣息。從建筑的平面布局形態(tài)看，與四阿重屋之“阿”古文形狀相同的、代表房屋平面布局的“亞（甲文：‘’）”，在《說文》釋解中亦取象活生生的人體形態(tài)［2］。而充滿動(dòng)勢(shì)的中國(guó)傳統(tǒng)單體建筑在群體組合的院落鳥瞰布局圖像中，亦有著不同于立面構(gòu)圖的有機(jī)形象。在建筑構(gòu)件的裝飾上，各種傳說中神秘的祥瑞都被運(yùn)用其中。屋脊、瓦當(dāng)、藻井、天花、斗拱、雀替、門窗、臺(tái)基、梁柱、墻面、地磚等各個(gè)角落皆綴有生動(dòng)的瑞獸，象征滿天神佛匯聚穹窿宇宙，既活躍屋中氛圍，增添生氣，又寓意吉祥安樂。

2　天人合一

人，《說文》：“人，天地之性最貴者也。”

天，《說文》：“天，顛也。至高無上。從一大?！?/p>

大，《說文》：“大，天大，地大，人亦大?！?/p>

三，《說文》：“三，天地人之道也?！?/p>

從《說文》對(duì)“人”、“天”、“大”、“三”的釋解可以看出，天、人、地三者是彼此相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而人位居中央起主導(dǎo)作用。荀子在其《王制》篇中也曾說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴?！币蛉恕坝猩兄?，所以在天與地之間創(chuàng)造出全然不同于自然世界的人類社會(huì)，通過建造房屋以寄身休養(yǎng)，以土木之功彰顯人類文明。人作為“天地之性最貴者”，所建造的房屋亦融匯天地、貫通自然，所以在中國(guó)傳統(tǒng)建筑的樸素審美思想中，人與自然的和諧一直是其關(guān)注的重點(diǎn)。這種和諧不僅體現(xiàn)在房屋對(duì)人物質(zhì)和精神的關(guān)照上，亦反映于建筑與環(huán)境的關(guān)系處理方面。

2.1家國(guó)同構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑素來以群組建筑“家國(guó)天下”的同構(gòu)布局獨(dú)步世界，當(dāng)中以“間”為單位穿插、排列、組合而形成的虛實(shí)相宜的各式建筑形態(tài)，皆直接或間接地呈現(xiàn)出對(duì)天地倫理關(guān)系秩序的理解與模擬?！犊脊び洝吩涊d周代禮制建筑已有“一堂”、“五室”、“四旁”、“兩夾”的形式布局。“堂”位于宮殿前部，面闊六間、進(jìn)深兩間，空間開敞便于處理朝堂事務(wù)；宮殿后部對(duì)應(yīng)的六間“五室”供居住休息所用，相對(duì)封閉；“堂”的左右為“四旁”；“室”的兩側(cè)為“兩夾”，“旁”和“夾”都是角落的小房。從布局形態(tài)和名稱都可以看出，整座院落以中間寬闊的“堂”“室”為尊，窄小的“旁”“夾”為卑。如此也在傳統(tǒng)建筑審美中融入了尊卑有序、內(nèi)外有別、主次分明的社會(huì)禮制等級(jí)象征元素。

2.2內(nèi)外交融

《說文》中“祖”、“社”、“宗”、“廟”都是“家”之建筑體系中的重要組成部分，是先民供奉天地神明、祈求禱告上蒼的祭祀場(chǎng)所。在這里，建筑作為天人溝通的通道而存在，盡管在設(shè)計(jì)和建造，甚至在空間功能的選擇上建筑都是以人為中心運(yùn)行的，不過此時(shí)的建筑從精神層面上是向自然敞開的，在這里人與自然通過莊嚴(yán)神圣的儀式結(jié)為一體。從建筑形式看，傳統(tǒng)屋頂“亠”之形實(shí)際取象于“”深交的人字形坡屋頂，深遠(yuǎn)的屋檐與屋下廊柱相交，形成一片向自然過渡的柔性中介空間，人們亦可在此自由地穿梭于不同性質(zhì)的空間之間。

2.3和諧共生

從“巢穴”造屋開始，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的審美發(fā)展脈絡(luò)就以效法自然之景為最高準(zhǔn)則。在建造房屋時(shí)，先民們會(huì)根據(jù)周圍的實(shí)際環(huán)境營(yíng)建不同形式的建筑?！把ā痹凇墩f文》釋為“土室”，是因?yàn)榫幼〉嘏R近崇巖幽谷而鑿穴窟；“巢”在《說文》中則有“鳥在木上曰巢”之義，因堯時(shí)洪水，居于低洼處潮濕林區(qū)的先民由此選擇在樹上構(gòu)木為巢；以此為基礎(chǔ)發(fā)展起來的版筑瓦屋、干闌木屋也均就地取材，建筑群落所形成的天際線隨所在地形地勢(shì)蜿蜒起伏。如道家所提倡的“無為”之道，理應(yīng)順應(yīng)自然天道，“天然去雕飾”之美即在于將被社會(huì)倫理異化了的人及其所造之建筑看作自然中的一部分，有機(jī)地與聚居地周圍的自然環(huán)境相生相合，在以人為本的前提下，與自然和諧共生。

3　對(duì)稱之美

自神話時(shí)代，祖先就已開始通過“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”的自然觀察與生產(chǎn)實(shí)踐逐漸認(rèn)識(shí)和掌握對(duì)稱之美，并在總結(jié)對(duì)稱的審美規(guī)則基礎(chǔ)上將其熟練而巧妙地運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中。雖最初取象于自然，卻在人為抽象與提煉后創(chuàng)造出符合審美標(biāo)準(zhǔn)的人工造物。

從《說文·敘》中可以了解，先民對(duì)于對(duì)稱之美的意識(shí)源于自身及外物固有體態(tài)的對(duì)稱性感官認(rèn)識(shí)。于是伏羲氏“始作《易》八卦，以垂憲象”。八卦圖為正八邊形，象征現(xiàn)實(shí)中北、南、東、西、西北、西南、東北、東南八個(gè)方位。其中，八卦圖式所表現(xiàn)出來的完美的對(duì)稱性流露出當(dāng)時(shí)人們對(duì)美之形式的理解與觀感。尤其以龐大的體量投影于建筑形態(tài)上更給人以威嚴(yán)震撼之感。表示城市“郭”的古文造型“”取象于上古城池形貌，其所體現(xiàn)的軸線鏡像的構(gòu)形樣式亦可看出先時(shí)人們對(duì)對(duì)稱之美的執(zhí)著與偏愛。在建筑院落的整體平面布局形式上，典型的“亞”式規(guī)劃同樣遵循了對(duì)稱原則，其甲骨文“”等量對(duì)稱的曲隅與郭之“”在結(jié)構(gòu)上甚至有著極高的相似度，只是在面積規(guī)模上發(fā)生了等比縮放。單體建筑的外觀立面也繼續(xù)保持了對(duì)稱之美學(xué)法則的堅(jiān)持，從早期粗陋的人工洞穴“”，到之后交覆深屋的華屋美宀“”、夯土結(jié)構(gòu)的“”（高）、干闌結(jié)構(gòu)的“”（京），對(duì)稱性的建筑審美追求始終未變，更不用說建筑內(nèi)部的組成構(gòu)件，如“”（門）、“”（窗）、“”（井）等，也都以對(duì)稱的構(gòu)形原則為美。

對(duì)稱之美的關(guān)鍵在于其中心、中軸的確定。“中”在《說文》釋為：“內(nèi)也。從囗；丨，上下通?！敝浮柏睆摹班怼钡闹虚g納入，無偏無倚。小徐本更以“和”釋“中”。中國(guó)傳統(tǒng)文化貴“中”尚“和”，講究心中有尺，行事有度，不可逾越，這一來自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中庸思想在從感官本能摸索得來的對(duì)稱形式美之外，更為其披上了一層華麗的禮制外衣，因與政治導(dǎo)向相一致而備受歷代統(tǒng)治者推崇，廣泛應(yīng)用于宮殿、官邸、宗廟等具有官方性質(zhì)的類型建筑中，其軸心對(duì)稱的建筑形制更成為威嚴(yán)、公正、權(quán)威的代名詞深深植根于人們的固有觀念中，使人不由自主地產(chǎn)生崇敬之情。

4　結(jié)語

以上對(duì)上古傳統(tǒng)建筑審美標(biāo)準(zhǔn)的考察越過了對(duì)原始實(shí)物圖像，及其結(jié)構(gòu)的舉例比照和分析，而是著重對(duì)《說文》中相關(guān)語匯的字形結(jié)構(gòu)、語音、釋義進(jìn)行系統(tǒng)解讀，從文字角度重新挖掘出深藏于字縫中的設(shè)計(jì)審美思想，并賦予“觀物取象”、“天人合一”、“對(duì)稱之美”等人們熟知的傳統(tǒng)建筑造物藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)以新的內(nèi)涵和理解，貢獻(xiàn)給當(dāng)代造物藝術(shù)設(shè)計(jì)。希望引起對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)在精髓傳承的重新思考，使其成為更符合中國(guó)特質(zhì)和中國(guó)人生理、心理需要的“實(shí)用”設(shè)計(jì)。

［1］（清）段玉裁.說文解字注［M］.上海：上海古籍書店，1981.

［2］（德）黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）［M］.賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

［3］賀業(yè)鉅.《考工記》營(yíng)國(guó)制度研究［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1985.

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1007-7359（2016）04-0007-02

10.16330/j.cnki.1007-7359.2016.04.002

王璇（1984-），女，江蘇徐州人，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院博士生，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)歷史及理論。