邏各斯主義的建構(gòu)與解構(gòu)

章宦波（遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽　110036）

邏各斯主義的建構(gòu)與解構(gòu)

章宦波
（遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽110036）

哲學(xué)的本質(zhì)是理性，因此對哲學(xué)的研究就是對理性的研究，理性就是邏各斯，哲學(xué)表現(xiàn)出強烈的邏各斯主義傾向，所謂邏各斯主義即哲學(xué)以探求邏各斯為中心任務(wù)。但古代本體論哲學(xué)與近代認識論哲學(xué)嘗試建立的邏各斯主義在現(xiàn)代哲學(xué)中被無情解構(gòu)了，邏各斯主義因此在建構(gòu)與解構(gòu)的二元張力中不斷更新自己、完善自己。

邏各斯主義哲學(xué)理性建構(gòu)解構(gòu)

一、引言

哲學(xué)的本質(zhì)是理性，哲學(xué)對理性的求索是人之為人的形而上本性，因此對哲學(xué)的研究就是對理性的研究。理性的另一名稱是邏各斯，哲學(xué)表現(xiàn)出強烈的邏各斯主義，所謂邏各斯主義即哲學(xué)以探求邏各斯為中心任務(wù)，體現(xiàn)為兩個方面，一方面表現(xiàn)為規(guī)律，即萬事萬物都是有規(guī)律的，感性經(jīng)驗世界不是盲目的，它依據(jù)理性規(guī)律變化發(fā)展。另一方面表現(xiàn)為人的理性，即人類能通過自己的思維認識世界變化發(fā)展規(guī)律，并且人們思維中認識到的關(guān)于世界的普遍規(guī)律就是世界本身規(guī)律，也就是人的思維能夠認識物自體。

二、哲學(xué)的本體論與認識論階段

縱觀整部哲學(xué)史，在哲學(xué)發(fā)展古代與近代階段，即哲學(xué)發(fā)展的本體論與認識論階段，哲學(xué)家都表現(xiàn)出了對邏各斯主義的堅守。這兩個階段，哲學(xué)史的主流是堅信理性的力量，也就是以邏各斯的研究為中心，體現(xiàn)出明確的邏各斯主義傾向。古代與近代的大哲學(xué)家從各種不同角度研究邏各斯的真諦，試圖建構(gòu)起關(guān)于整個世界的理性大廈，建構(gòu)起邏各斯的完備體系。

（一）哲學(xué)發(fā)展的古代本體論階段

在哲學(xué)史古代本體論階段，無論是柏拉圖的理念論還是亞里士多德的邏輯學(xué)，都是在建構(gòu)世界的本體，建構(gòu)包羅萬象的邏各斯體系。柏拉圖將世界分為現(xiàn)象世界與理念世界，理念世界是現(xiàn)象存在的依據(jù)，現(xiàn)象分有理念，理念是現(xiàn)象發(fā)展的目的。柏拉圖的理念世界就是邏各斯的世界，也就是現(xiàn)象界背后真實的世界，試圖以邏各斯解釋現(xiàn)象界的存在與變化。亞里士多德構(gòu)建邏各斯世界的方法是邏輯學(xué)，試圖用邏輯學(xué)將整個世界邏輯化，邏輯化也就是理性化、邏各斯化。亞里士多德的形式邏輯就是邏各斯的建構(gòu)方式。貫穿整個古代本體論哲學(xué)的就是經(jīng)驗存在與超驗存在的對立，超驗存在即邏各斯的存在。本體論哲學(xué)認為經(jīng)驗中存在的事物是雜多的，而超驗中的存在是單一的；經(jīng)驗中存在的事物是運動變化的，而超驗中的存在是靜止的、不動的；經(jīng)驗中存在的事物是有生有滅的，而超驗中的存在是永恒的、無生無死的；經(jīng)驗中存在的事物是感覺可感的，在人的感覺中存在的，而超驗中的存在是理性可知的，人的理性能夠完完全全認識邏各斯的真諦。

西方本體論哲學(xué)確立于愛利亞學(xué)派，奠定于巴門尼德。巴門尼德認為只有存在者存在，非存在者不存在。在他看來，只有邏各斯的存在是真實存在的，是實存的，而現(xiàn)象界的存在是不真實的存在，但現(xiàn)象世界雖然是不真實的存在，卻也存在而不是不存在。巴門尼德認為超驗的邏各斯是本體，是第一性的存在，在邏輯上先于時間存在。巴門尼德的邏各斯思維奠定了整個西方哲學(xué)的理性傳統(tǒng)。

（二）哲學(xué)發(fā)展的近代認識論階段

在哲學(xué)發(fā)展的第二階段，認識論階段。哲學(xué)家們?nèi)缤糯倔w論哲學(xué)家一樣試圖構(gòu)建完善的邏各斯體系。認識論哲學(xué)與本體論哲學(xué)的區(qū)別在于，認識論哲學(xué)家認為沒有經(jīng)過認識論考察的本體論哲學(xué)無效。認識論哲學(xué)探討的是在主客二元對立的前提下，思維與存在能否達到統(tǒng)一的問題。認識論哲學(xué)從笛卡爾開始，目的就是建構(gòu)一個完備的邏各斯體系，將整個世界理性化。笛卡爾是近代哲學(xué)之父，建構(gòu)了近代哲學(xué)第一個理性體系，以普遍數(shù)學(xué)為方法，按照先分析再綜合的方法論原則，以“我思故我在”為邏輯基石建立起關(guān)于自我的哲學(xué)第一原則，提出了以“極清楚極明白”為標準的真理準則，一步一步構(gòu)建起關(guān)于心靈、上帝與物質(zhì)的確定知識。笛卡爾的哲學(xué)體系如同數(shù)學(xué)一樣嚴格確定。笛卡爾堅守唯理論的哲學(xué)立場，認為真理來自天賦觀念，與普遍必然的數(shù)學(xué)觀念一樣。與唯理論對立的是經(jīng)驗論，經(jīng)驗論者認為真理來自感覺，不存在什么天賦觀念，他們注重經(jīng)驗實證，為今后自然科學(xué)的出現(xiàn)奠基，但經(jīng)驗論發(fā)展到休謨時代走向了懷疑論。無論是唯理論還是經(jīng)驗論，雖然對真理的來源持截然相反的不同立場，并且針鋒相對、毫不退讓，但他們都堅持邏各斯，都不反對理性。因而唯理論與經(jīng)驗論都在建構(gòu)邏各斯體系，他們都是邏各斯主義者，他們的分歧僅僅是如何確定邏各斯的存在。

當哲學(xué)演變到德國古典哲學(xué)，理性地位被推到了巔峰，理性法庭形象地說明了理性對經(jīng)驗世界的裁決作用?？档抡J為人的理性作為有條件者無法到達無條件的物自體，只能局限于現(xiàn)象界，陷入了不可知論，割裂了思維與存在的關(guān)系。黑格爾批判了康德的不可知論，他將理性的能力發(fā)揮到了極致，最后達到了無限的絕對精神，可以說黑格爾堅持的是邏各斯至上主義。對于黑格爾而言，邏各斯不僅能夠統(tǒng)一哲學(xué)的發(fā)展，而且能夠統(tǒng)一整個歷史的發(fā)展，他認為辯證法范疇螺旋式上升與歷史曲折前進和人的認識逐步深化的方向是一致的。黑格爾構(gòu)建了哲學(xué)史上最龐大、最全面的邏各斯體系，黑格爾哲學(xué)最大的特點在于整體性與系統(tǒng)性。邏各斯主義在黑格爾哲學(xué)那里表現(xiàn)出登峰造極的極端。

三、現(xiàn)代哲學(xué)的非理性主義思潮

現(xiàn)代哲學(xué)表現(xiàn)出明顯的對理性的反抗，出現(xiàn)了非理性主義思潮，主要有叔本華的唯意志主義、尼采的權(quán)力意志論、弗洛伊德主義及狄爾泰和柏格森的生命哲學(xué)，這些哲學(xué)思想都不滿理性至上的地位，試圖消解邏各斯主義。邏各斯主義以邏各斯為中心，以理性為中心，但現(xiàn)代非理性哲學(xué)思潮挖掘出理性之外的存在，如意志，并將這理性之外的存在本體化，破除了理性至上主義。邏各斯主義者認為整個世界能夠被邏輯化，整個世界都操控在邏各斯之下，沒有獨立于邏各斯之外的存在，表現(xiàn)在整個世界的規(guī)律性，一切事物的遠動變化都是有規(guī)律的，都得依據(jù)規(guī)律變化發(fā)展。但非理性主義者試圖解構(gòu)邏各斯的普遍性，不僅認為譬如意志這種存在能夠獨立于邏各斯，不受邏各斯制約，不依據(jù)規(guī)律變化發(fā)展，而且認為意志是比理性更真實的存在，理性只是作為意志的表象而已，這是唯意志主義登峰造極的極端。

對于邏各斯主義的解構(gòu)形成了解構(gòu)主義思潮。解構(gòu)主義反對邏各斯的普遍性，解構(gòu)主義者認為世界并不存在邏輯性，邏輯的結(jié)構(gòu)性也不存在，表現(xiàn)出明顯的非理性傾向、去中心化傾向和破除邏各斯體系傾向。邏各斯主義者以邏各斯為中心，以理性為中心，他們認為理性至上，而感性經(jīng)驗并不要緊，人的感覺情感就更無足輕重。非理性主義者的觀點恰恰相反，他們并不認為理性第一性、感性第二性，他們哲學(xué)研究的中心不是理性而是感性經(jīng)驗，是人們的情感情緒，限制了邏各斯的無限擴張，為人的感性情感留下余地，為世俗的人性留下空間。

四、現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)對邏各斯主義的解構(gòu)

現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展緊密相連，體現(xiàn)在現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義思潮。現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義思潮漸漸發(fā)展出了科學(xué)哲學(xué)，科學(xué)哲學(xué)注重哲學(xué)研究的科學(xué)性?？茖W(xué)以理性為基礎(chǔ)，哲學(xué)以理性為基礎(chǔ)，因而科學(xué)與哲學(xué)一樣都以邏各斯為基礎(chǔ)，既然如此，那么科學(xué)哲學(xué)這門新興學(xué)科應(yīng)該以邏各斯為基石。但是，現(xiàn)代哲學(xué)有著明顯的非理性傾向，也就是非邏各斯主義傾向，作為現(xiàn)代哲學(xué)一個分支的科學(xué)哲學(xué)自然也不例外?？茖W(xué)哲學(xué)對理性的認識，與傳統(tǒng)意義上的理性已經(jīng)截然不同，甚至恰好相反?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)認為科學(xué)的必然性不是科學(xué)的可證實性，而是科學(xué)的否證性。波普爾的否證性闡明了科學(xué)哲學(xué)反對科學(xué)必然性的立場。

波普爾以否證論為旗幟登上了哲學(xué)舞臺，其對科學(xué)的理解顛覆了人們對科學(xué)普遍必然性的常識認識。波普爾否證論的中心思想是：理論的科學(xué)性標準不在于它能夠證明一切規(guī)律，解釋所有現(xiàn)象，而在于其可被證否，不能為任何想象的事件所否證的理論是非科學(xué)的?？煞褡C性概念是波普爾否證論的核心概念。傳統(tǒng)哲學(xué)對于科學(xué)的理解是科學(xué)的必然性體現(xiàn)在它能夠解釋世間一切現(xiàn)象，能夠準確預(yù)言所有尚未發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗現(xiàn)象，科學(xué)的理論不可能被經(jīng)驗事實推翻，對于經(jīng)驗現(xiàn)象無法給出合理解釋的理論不是科學(xué)。但波普爾對科學(xué)的客觀性、必然性理解解構(gòu)了邏各斯主義，消解了理性的無限能力，在他看來，科學(xué)的客觀性在于其可被推翻，在于自身體系不完滿存在漏洞，在于其與新的經(jīng)驗事實、新的實驗證據(jù)相違背。

波普爾對科學(xué)否證性的理解有其特殊的科學(xué)史背景。自牛頓經(jīng)典物理誕生以來，人們對理性便開始了盲目崇拜，認定科學(xué)能解釋世間一切現(xiàn)象，不可能出現(xiàn)科學(xué)解釋不了的經(jīng)驗事實。牛頓經(jīng)典物理是完善的，是理性對世界的終極解釋，換言之，牛頓經(jīng)典物理就是上帝一般的存在，牛頓經(jīng)典物理能夠統(tǒng)攝整個世界。十九世紀，經(jīng)典物理學(xué)在各個領(lǐng)域都取得了輝煌成就，使那個時代對理性的推崇達到登峰造極的極端。那時候物理學(xué)界認為整個物理學(xué)大廈已經(jīng)竣工，今后物理學(xué)家的工作就是對經(jīng)典物理學(xué)體系進行少許修修補補而已，但是明朗的物理學(xué)天空仍舊飄浮著兩朵烏云，一是黑體輻射問題，二是邁克爾孫實驗。不久之后，黑體輻射問題誕生了量子力學(xué)，另外一朵烏云降生了相對論。由此，經(jīng)典物理學(xué)的完備性體系被量子力學(xué)與相對論撼動了，經(jīng)典物理的科學(xué)性被量子力學(xué)與相對論證否了，但這并不是科學(xué)的終結(jié)，反而大大促進了科學(xué)發(fā)展，同時加深了人們對經(jīng)典物理的理解。波普爾的否證論對邏各斯便是持這種立場，科學(xué)的理性客觀性在于其可被新的實驗事實推翻，不能被推翻的邏各斯體系自身就不能再往前發(fā)展了，因為就不是科學(xué)了。

五、結(jié)語

現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)對邏各斯主義是持解構(gòu)立場的?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)不承認傳統(tǒng)哲學(xué)的邏各斯主義，不承認傳統(tǒng)哲學(xué)對科學(xué)的客觀性、必然性理解，如果說傳統(tǒng)哲學(xué)的核心是一代又一代哲學(xué)家前赴后繼試圖構(gòu)建一個終極完備的邏各斯體系的話，那么現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的目的就是不斷解構(gòu)人們常識觀念里曾經(jīng)根深蒂固的邏各斯主義，解構(gòu)科學(xué)理性的力量，限制科學(xué)必然性的范圍。古代本體論哲學(xué)與近代認識論哲學(xué)嘗試建立的邏各斯主義，在現(xiàn)代哲學(xué)中被無情解構(gòu)，邏各斯主義因此在建構(gòu)與解構(gòu)的二元張力中不斷更新自己、完善自己。

［1］趙敦華.西方哲學(xué)簡史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2015.

［2］趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2015.

［3］劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)［M］.北京：人民出版社，2000.

［4］趙崢，劉文彪.廣義相對論基礎(chǔ)［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2014.