趙 芳郜智方(1河南理工大學(xué) 建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院;河南理工大學(xué) 測(cè)繪學(xué)院,河南 焦作 454000)
淺析民族學(xué)視角下藝術(shù)文化與文化藝術(shù)的關(guān)系
——有感于列維·斯特勞斯的《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》
趙芳1郜智方2
(1河南理工大學(xué) 建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院;2河南理工大學(xué) 測(cè)繪學(xué)院,河南 焦作454000)
列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義思潮對(duì)法國(guó)及中西方文化起到至關(guān)重要的作用。本文通過(guò)對(duì)民族學(xué)語(yǔ)言構(gòu)成知識(shí)的歸納與概括,對(duì)藝術(shù)各構(gòu)成要素之間的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真分析,在闡釋文化藝術(shù)的同時(shí)對(duì)藝術(shù)文化的社會(huì)性進(jìn)行反思,以期對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》課程特別是公共藝術(shù)類(lèi)課程具有指導(dǎo)和借鑒意義。
民族學(xué)結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)文化藝術(shù)
在眾多人類(lèi)學(xué)的著作中,一個(gè)響亮的名字經(jīng)常出現(xiàn)在我們的視線(xiàn)里,這就是中國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)的奠基人費(fèi)孝通教授,時(shí)??吹揭恍┯嘘P(guān)農(nóng)村或村落的研究,難道只有對(duì)農(nóng)村這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的底層進(jìn)行調(diào)查才是人類(lèi)學(xué)的研究范圍?功能學(xué)派的創(chuàng)始人馬林諾夫斯基曾評(píng)價(jià)《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)是人類(lèi)學(xué)從研究無(wú)文字的部落社會(huì)轉(zhuǎn)向研究像中國(guó)這樣一個(gè)有著幾千年歷史和文化的文明古國(guó)的一個(gè)“里程碑”。之所以在開(kāi)篇提到《江村經(jīng)濟(jì)》,是因?yàn)橘M(fèi)教授所做的“田野調(diào)查”是民族學(xué)學(xué)科的最普遍研究方法,例如英國(guó)不列顛科學(xué)進(jìn)步協(xié)會(huì)編印發(fā)行的田野考察專(zhuān)業(yè)手冊(cè)《人類(lèi)學(xué)的記錄和詢(xún)問(wèn)》,就是民族學(xué)學(xué)科產(chǎn)生的一個(gè)標(biāo)志。
在我看來(lái),頻頻提到的田野調(diào)查,其優(yōu)勢(shì)在于深入內(nèi)部、居住體驗(yàn),這種全面深入的社區(qū)調(diào)查,主要探討的是文化各方面的社會(huì)功能及相互依存關(guān)系。深入民族地區(qū)旨在考察了各個(gè)民族的社會(huì)組織、歷史文化、語(yǔ)言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)風(fēng)格等。在這里,我們能夠看到“歷史”、“語(yǔ)言”、“社會(huì)”、“文化”和“藝術(shù)”等這幾個(gè)詞,而這些方面也是列維·斯特勞斯在《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》第一部分首要提到的幾個(gè)關(guān)鍵,我們?cè)噲D搞清楚它們彼此之間的聯(lián)系。
列維·斯特勞斯在“關(guān)系”上有明確的定義:民族志是從獨(dú)特性著眼,對(duì)人類(lèi)群體進(jìn)行的觀察與分析,目的在于盡可能忠實(shí)地恢復(fù)每一個(gè)人類(lèi)群體的生活面貌;民族學(xué)則是利用民族志學(xué)家所提供的資料進(jìn)行比較研究。民族志一語(yǔ)在所有國(guó)家里語(yǔ)義相同,而民族學(xué)則大致相當(dāng)于盎格魯-薩克遜國(guó)家里所謂的社會(huì)人類(lèi)學(xué)或文化人類(lèi)學(xué)。社會(huì)人類(lèi)學(xué)致力于研究作為表象系統(tǒng)的各類(lèi)建制,文化人類(lèi)學(xué)則致力于研究各種實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的技術(shù)。很顯然,這里我們看到了等同性的關(guān)系,似乎是從人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的三元分類(lèi)法找到的解釋。
事實(shí)上,民族學(xué)這一名稱(chēng)出現(xiàn)在什么時(shí)候,學(xué)術(shù)界有不同的意見(jiàn),據(jù)現(xiàn)有資料,“民族學(xué)”一詞最晚出現(xiàn)于1787年,關(guān)于“人類(lèi)學(xué)”這一名稱(chēng),它的拉丁文名稱(chēng)一般認(rèn)為最早出現(xiàn)在世紀(jì)初,由希臘文anthropos和logos構(gòu)成的,前者是指人,后者是科學(xué)的意思。我們可以確定,人的科學(xué)的涵義面是很廣的,在兩個(gè)名詞的關(guān)系上,曾有著包含、并列、被包含的發(fā)展,但無(wú)論它們?cè)跉v經(jīng)怎樣的轉(zhuǎn)換,不可忽視的是人類(lèi)學(xué)與歷史文化有關(guān),就像列維·斯特勞斯在他另一部著作《民族學(xué)者的責(zé)任》中提到的那樣:“正是由于殖民地的存在,人類(lèi)學(xué)研究才成為可能,并且成為必要?!?/p>
任何一種結(jié)論都是在嚴(yán)謹(jǐn)縝密的研究中得到的,社會(huì)類(lèi)型的轉(zhuǎn)變是在自然科學(xué)的實(shí)踐中發(fā)生變化的,歷史的推理并不能解決所有問(wèn)題,而是要知其然,并知其所以然。我們可以贊同這樣一句說(shuō)法,也就一下子將民族學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系拉近,合作研究現(xiàn)代社會(huì)才是正確之路。
剛才我們也提到了民族志,關(guān)于志的撰寫(xiě)脫離不開(kāi)語(yǔ)言的描述,可以說(shuō),語(yǔ)言學(xué)家提供的詞源學(xué)證據(jù)令我們滿(mǎn)意,為何?我們最依賴(lài)于文字記載的史料,是語(yǔ)言學(xué)家通過(guò)把那些已經(jīng)消失的關(guān)系在語(yǔ)言里的頑強(qiáng)存在揭示出來(lái),為找到問(wèn)題的解決方法出力。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)如同社會(huì)結(jié)構(gòu)一樣深入到研究的內(nèi)部,通過(guò)象征手段發(fā)揮著它的作用。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與親屬制度之間存在著一種形式上的對(duì)應(yīng)關(guān)系,在這點(diǎn)上,我并不是特別的理解,但是我想說(shuō),致力于把結(jié)構(gòu)成分按照系統(tǒng)組織起來(lái)的做法是接近的。另外舉例,在藝術(shù)發(fā)展的道路上,只有當(dāng)我們對(duì)圖騰的各種構(gòu)成要素之間的關(guān)系作出評(píng)估時(shí),我們才能看到與社會(huì)有關(guān)的文化發(fā)生。
泰勒就把民族學(xué)直接定義為“文化和文明”,這是在他1871年出版的《原始文化》一書(shū)中首次提出的,隨后把文化描寫(xiě)成一個(gè)復(fù)合體,即包括了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗及任何其他能力和習(xí)慣的經(jīng)過(guò)整合的整體。這里提到的民族學(xué)將成為我觀察藝術(shù)的另一個(gè)突破口。
歷史的維度為我們編織出原始與現(xiàn)代生活,所謂原始的語(yǔ)言是什么,在藝術(shù)領(lǐng)域就是在人類(lèi)學(xué)當(dāng)中反復(fù)提到的宗教、巫術(shù)、神話(huà)、儀式等。我們很好奇,這兩者之間的橋梁在哪里?使得藝術(shù)沒(méi)有脫離社會(huì)這個(gè)大集體。書(shū)中婚姻關(guān)系這一節(jié)內(nèi)容提到,在人類(lèi)社會(huì)中,親屬關(guān)系必然依賴(lài)并且通過(guò)明確界定的婚姻方式才會(huì)得到承認(rèn)、建立和延續(xù);那么,在人類(lèi)社會(huì)中,藝術(shù)解釋也必然依賴(lài)并且通過(guò)顯而易見(jiàn)的象征方式才能得到承認(rèn)、建立和發(fā)展。我們都是在跟象征手段打交道,藝術(shù)現(xiàn)象等于把“文字、字母、巖畫(huà)、信號(hào)等”轉(zhuǎn)化為符號(hào),成為社會(huì)生活中的生命。用作者列維-斯特勞斯的原話(huà):人類(lèi)學(xué)是人與人之間的一場(chǎng)對(duì)話(huà);在它看來(lái),一切都是象征和符號(hào),它們都是出現(xiàn)在兩個(gè)主體之間的媒介。
德國(guó)藝術(shù)理論家格羅塞認(rèn)為:“藝術(shù)是適應(yīng)一定生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài),其生產(chǎn)樣式與物質(zhì)的生產(chǎn)樣式不可分離,故原始狩獵民族由于圖騰集團(tuán)組織而引起的藝術(shù)活動(dòng),在任何一時(shí)間空間里,都難尋得其同樣狀態(tài)?!奔幢阍谏裨?huà)故事中,我們也能夠窺視到一種譜系關(guān)系,諸如豪比人就設(shè)想神明是有家庭的,像人類(lèi)一樣,分為丈夫、妻子、父親、女兒等,神話(huà)不再是一種連續(xù)不斷的或周期性的發(fā)展進(jìn)程,而是表現(xiàn)為與構(gòu)成親屬制度的那些結(jié)構(gòu)相仿的一組兩級(jí)結(jié)構(gòu)。似乎作者找到了更多藝術(shù)與社會(huì)之間的聯(lián)系,結(jié)構(gòu)的存在是對(duì)社會(huì)整體性的一部分的表達(dá)。甚至我們可以把任何一種社會(huì)的某某藝術(shù)按照語(yǔ)言那樣被分解,或許正是基于人類(lèi)學(xué)的角度,我們知道了各要素之間是按照某種對(duì)立和關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)組織起來(lái)的。
我們常聽(tīng)說(shuō),藝術(shù)科學(xué)第一個(gè)形式是社會(huì)學(xué)的,第二個(gè)形式是心理學(xué)的。心理-生理機(jī)制的變化是由什么引起的呢?在原始社會(huì),人們依水草而居,完全依賴(lài)自然的賜予,也就是說(shuō)在科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下,他們更容易相信巫術(shù)的觀念,一切客觀的因果聯(lián)系不曾為他們所認(rèn)識(shí),致使認(rèn)為一位巫師跟超自然力保持著密切關(guān)系,或者一切變化都是人類(lèi)自己動(dòng)手操作的結(jié)果。
在西南少數(shù)民族聚居的地方,這些巫術(shù)儀式包括宗教活動(dòng)更為明顯,它們往往不是被遏制,反而得到眾多人類(lèi)學(xué)家的觀察和研究,作為民族文化的傳統(tǒng)特征被挖掘。就連費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》中,也沒(méi)有繞開(kāi)關(guān)于科學(xué)與巫術(shù)的描述:“當(dāng)人的力量有限,進(jìn)而轉(zhuǎn)移至巫術(shù),它不是一個(gè)自發(fā)的個(gè)人行為,而是有組織的制度。禮儀喚起干預(yù),神話(huà)維護(hù)禮儀?!辟M(fèi)老先生通過(guò)深入家鄉(xiāng)民間活動(dòng),為我們講述了巫術(shù)的存在性,在這個(gè)體系中,人與自然存在固有的邏輯聯(lián)系,當(dāng)出現(xiàn)一種更有效的認(rèn)為控制自然的辦法時(shí)巫術(shù)才能徹底消滅。
似乎這樣的儀式能夠被大家所接受,并在整個(gè)活動(dòng)后研究起巫術(shù)的次生物,壁畫(huà)和雕刻等。這不禁拉近了民族學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系,在原始美術(shù)中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)巖畫(huà)上的牲畜被涂刮,很顯然,破壞圖像是為了達(dá)到控制對(duì)象的目的。這樣的例子還有很多,殘留遺跡的研究較普遍。
在《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》中,較有趣的部分當(dāng)屬神話(huà)的結(jié)構(gòu)這部分,文本語(yǔ)言的描述如同唱詞,成為一種純粹的心理治療,薩滿(mǎn)似乎扮演著心理治療師的角色,唱詞對(duì)器官則是一種心理操作,人們正是從這種操作中期待治愈。我們當(dāng)然不能忽視象征的效力,因?yàn)檫@種效力誘發(fā)著一種體驗(yàn),即主體無(wú)法控制的外在的自然機(jī)制開(kāi)始自我調(diào)節(jié)。以前我們只是聽(tīng)神話(huà)故事,現(xiàn)在我們可以要分析神話(huà)故事。
蠻野社會(huì),神話(huà)就是神的話(huà),即神諭,是神對(duì)原始民族社會(huì)生活所作出的種種規(guī)范,沒(méi)有人去反抗,更不敢反抗,事實(shí)上無(wú)論神話(huà)故事中的物還是神,其所蘊(yùn)含的觀念內(nèi)容,遠(yuǎn)比我們想象的復(fù)雜。
這里僅僅列舉巫術(shù)和神話(huà)來(lái)深入感受民族文化,與藝術(shù)不可割裂的聯(lián)系滋養(yǎng)著藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展。我們絕沒(méi)有夸大藝術(shù)賦予的象征力,而它的效力恰恰在于形式上彼此對(duì)等的結(jié)構(gòu)所具有的誘導(dǎo)性質(zhì),這些結(jié)構(gòu)可以用不同的質(zhì)料在生命的不同階段形成:有機(jī)過(guò)程、無(wú)意識(shí)心理現(xiàn)象和成熟的思維。
成熟的思維往往要求我們進(jìn)一步走向文化。
印象派高更的名作《我是誰(shuí)?我們從哪里來(lái)?我們到哪里去?》給我們留下一連串的哲學(xué)思考。人類(lèi)學(xué)所一直圍繞的問(wèn)題無(wú)怪乎此,兩性的結(jié)合,生存的策略,文化的發(fā)展?關(guān)于這方面的探討不同的人給予了不同的答案。
社會(huì)的變遷,到底是什么在變遷?巨大的疑問(wèn)落腳在物質(zhì)的力量上,我們不可否認(rèn)技術(shù)的變革與生產(chǎn)力的提高,但美國(guó)人類(lèi)學(xué)家博厄斯明確指出文化侵略造成社會(huì)風(fēng)俗及社會(huì)制度的結(jié)構(gòu)變遷是關(guān)鍵。文化一詞再次出現(xiàn),事實(shí)上,我們可以看到的是新的文化產(chǎn)業(yè)即民間藝術(shù)的存留,但與此同時(shí)也會(huì)伴隨某種觀念的瓦解。
列維·斯特勞斯為我們很好地指出了文化的非連續(xù)性這一特征,工業(yè)發(fā)展成為社會(huì)與歷史的一種間接結(jié)果,剩余價(jià)值與勞動(dòng)不斷轉(zhuǎn)換使文化不斷變質(zhì)。無(wú)論文化經(jīng)歷什么樣的階段,我們都必須肯定那個(gè)無(wú)文字的蠻族社會(huì),肯定那些不曾被我們知曉的形式,但是人類(lèi)生活不能在一種一成不變的制度下獲得發(fā)展,而需要通過(guò)極為豐富的社會(huì)和文明形式。反思文化,首先要反思民族性,由于民族間的閉塞、地理上的屏障,意味著人類(lèi)交流存在障礙,群體與群體間必然也存在障礙。排除不同民族間的性格差異,實(shí)現(xiàn)跨民族交流顯得尤為重要。這里讓我想到從二分法的角度,民族學(xué)曾和考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)并列存在,那么,我們更要實(shí)現(xiàn)民族性研究的科際綜合,用系統(tǒng)與比較的方法,研究現(xiàn)存文化的形態(tài)及其發(fā)展過(guò)程。費(fèi)孝通先生曾不自覺(jué)地站在中國(guó)文化的立場(chǎng)上觀察美國(guó)文化的民族性,為我們樹(shù)立了標(biāo)桿。
文化反思,重在加強(qiáng)文化溝通,這是不是意味著我們可以按照與狩獵儀式有關(guān)的巫術(shù)形象去詮釋舊石器時(shí)期遺留下來(lái)的巖畫(huà)。我們可以從這句話(huà)上有所啟示,文化之間的合作很重要,共處方式往往決定著社會(huì)性超級(jí)組織的典型形式。文明就是意味著具有最大限度多樣化的文化之間的共存,文明甚至就是這種共存本身。在梳理民族學(xué)-人類(lèi)學(xué)-藝術(shù)學(xué)-文化學(xué)的過(guò)程中,每個(gè)問(wèn)題都需要搞清楚,但事實(shí)上關(guān)于這些話(huà)題的討論僅僅從理論上進(jìn)行消化是不夠的,必須親自深入田野調(diào)查,正如《人類(lèi)學(xué)的詢(xún)問(wèn)和記錄》一書(shū)所說(shuō):“事實(shí)和理論不應(yīng)混雜?!比魏斡嘘P(guān)文化的事實(shí)都需要實(shí)踐證明。
最后,回到我是誰(shuí)?我們從哪里來(lái)?我們到哪里去?有人定義,人是運(yùn)用符號(hào)與想象創(chuàng)造生活游戲的文化動(dòng)物。那么我們從文化中來(lái),最終還要回到文化上去。作為一種被造,我們要么探索,要么被探索。
[1][法]列維·斯特勞斯,張祖建,譯.《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》(1)(2)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006:14、475.
[2]費(fèi)孝通,戴可景,譯.江村經(jīng)濟(jì)—中國(guó)農(nóng)民的生活[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2010:219.
[3]高長(zhǎng)江.藝術(shù)人類(lèi)學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2010:7.
[4]??苏\(chéng).原始美術(shù)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004:47.
[5]趙旭東.本土異域間[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011:46.
[6]鐘年.文化之道—人類(lèi)學(xué)啟示錄[M].武漢:湖北人民出版社,1999:187.
[7]何星亮.關(guān)于人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系問(wèn)題[J].民族研究,2006:5.
河南理工大學(xué)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目(2015 JG047)