裕固族民間文學(xué)課程化研究的意義及方法

王學(xué)勤（張掖市實(shí)驗(yàn)中學(xué)，甘肅 張掖　734000）

裕固族民間文學(xué)課程化研究的意義及方法

王學(xué)勤
（張掖市實(shí)驗(yàn)中學(xué)，甘肅 張掖734000）

國家新一輪課程改革很重視課程資源的開發(fā)和利用，多渠道開發(fā)和利用本民族文學(xué)資源，就是尋找一切有可能進(jìn)入民族課程的資源，將文學(xué)知識(shí)與人類優(yōu)秀文化相結(jié)合或交叉運(yùn)用所形成的學(xué)科運(yùn)用到本民族課程資源的開發(fā)中。對(duì)于裕固族民間文學(xué)而言，這樣做同樣十分迫切與重要。但是由于歷史地域戰(zhàn)爭(zhēng)及裕固族文化的傳承方式等的差異，裕固族民間文學(xué)課程化一直落后于其他民族，本文就是從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的意義及方法方對(duì)裕固族民間文學(xué)進(jìn)行分析。

裕固族文學(xué)課程化研究述評(píng)意義方法

一、研究的意義

（一）理論意義

第一，積極響應(yīng)教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的要求，實(shí)證國家基礎(chǔ)教育的效能。

改革開放以來，我國基礎(chǔ)教育取得了輝煌成就，基礎(chǔ)教育課程建設(shè)也取得了顯著成績(jī)。但是，目前我國基礎(chǔ)教育總體水平還不高，尤其是少數(shù)民族教育非常落后，原有的基礎(chǔ)教育課程已不能完全適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。為貫徹《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》①和《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》②，教育部決定，大力推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革（包括民族文學(xué)課程），調(diào)整和改革基礎(chǔ)教育的課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課程體系。所以，發(fā)展裕固族民族文學(xué)課程化是國家教育發(fā)展方針的重要組成部分。

第二，開發(fā)和實(shí)施符合新課標(biāo)要求的裕固族地區(qū)鄉(xiāng)土文化校本課程，以使本民族學(xué)生吸收民族文化智慧。

《中國人類發(fā)展報(bào)告（2007—2008）：惠及13億人的基本公共服務(wù)》③指出：“教育是人類發(fā)展的基礎(chǔ)，不只是因?yàn)樗哂刑嵘鼉r(jià)值的固有特性，還因?yàn)樗芴岣呷藗儏⑴c豐富多彩的社會(huì)生活的能力，進(jìn)而維護(hù)人的尊嚴(yán)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)流動(dòng)和社會(huì)融合?！币虼?，大力開發(fā)和實(shí)施符合新課標(biāo)要求的裕固族地區(qū)鄉(xiāng)土文化校本課程，有利于本民族學(xué)生吸收民族文化智慧。

第三，傳承裕固族優(yōu)秀民族文化，尊重多樣文化，形成積極向上的民族精神。

馬克思說：“人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑?！雹芩裕瑐鞒性９套鍍?yōu)秀民族文化，要尊重文化的多樣性，形成積極向上的民族精神。

第四，在裕固族各階層人群中開展“民間文學(xué)”挖掘、整理和研究活動(dòng)，以便保護(hù)已瀕臨滅絕的裕固族民間文學(xué)或更進(jìn)一步豐富裕固族民間文學(xué)。

第五，促進(jìn)教師增強(qiáng)課程意識(shí)，實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變，從單純的課程執(zhí)行轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的研制者，建設(shè)一支不斷發(fā)展的、適應(yīng)素質(zhì)教育需要的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。

蘇霍姆林斯基說：“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)研究使每一位教師走上這條幸福的道路上來?！比绾涡腋?，我覺得：老師首先要理解運(yùn)用新課程中的教學(xué)理念聯(lián)系自己的教學(xué)實(shí)際，反思自己的教學(xué)，進(jìn)行反思，再認(rèn)識(shí)，做一個(gè)“反思性的實(shí)際應(yīng)用者”。再者，老師在傳統(tǒng)教學(xué)中，教學(xué)與上課完全是分開的。老師游離于課程之外，老師的主要任務(wù)是上課，課程排斥于教學(xué)之外，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度是由國家的教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的，教師成了教育行政部門各項(xiàng)規(guī)定的機(jī)械執(zhí)行者，成了各種教學(xué)資料的簡(jiǎn)單照搬者。很多研究表明，不少老師離開了課本書，就不知道教什么，如何上課，如何考核評(píng)價(jià)學(xué)生。教學(xué)與課程的分離，使教師喪失了課程意識(shí)與課程能力。在素質(zhì)教育觀下，新課程倡導(dǎo)民主、開放、科學(xué)的課程理念，同時(shí)確立了國家課程、地方課程、校本課程三級(jí)課程管理的政策，這就要求課程必須與教學(xué)相互整合，教師必須在課程改革中發(fā)揮主體性作用。為此，教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況編寫適合本地區(qū)本民族的教材，要形成強(qiáng)烈的課程意識(shí)與參與意識(shí)，改變以往學(xué)科本位論的觀念和消極被動(dòng)執(zhí)行的做法。要了解和掌握不同層次課程的需要，以及不同層次課程之間的相互關(guān)系。所以，裕固族民間文學(xué)課程化的研究有利于促進(jìn)教師增強(qiáng)課程意識(shí)，實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變，從單純的課程執(zhí)行轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的研制者，建設(shè)一支不斷發(fā)展的、適應(yīng)素質(zhì)教育需要的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。

（二）實(shí)踐意義

1.彌補(bǔ)學(xué)校課程資源的不足，提高學(xué)校的辦學(xué)自主權(quán)，體現(xiàn)辦學(xué)特色。

在現(xiàn)有的肅南一中、肅南二中、自治縣幼兒園等校（園）在民族文化融入學(xué)校課程實(shí)踐上，只有肅南二中，作為裕固族地區(qū)基礎(chǔ)教育校本課程開發(fā)的“領(lǐng)頭雁”，成功地開發(fā)了《肅南地理》、《裕固族文學(xué)作品選讀》、《裕固族歷史》、《裕固族傳統(tǒng)體育與健康》、《裕固族民間美術(shù)欣賞》和《牧區(qū)寄宿制學(xué)校學(xué)生安全教育手冊(cè)》等6冊(cè)裕固族鄉(xiāng)土教材；只有肅南一中和肅南二中有“《裕固家園》進(jìn)課堂的實(shí)施方案”，其他學(xué)校只是將該教材放在圖書館當(dāng)擺設(shè)而已。所以，筆者認(rèn)為，開發(fā)裕固族民間文學(xué)并把它課程化，不僅能彌補(bǔ)學(xué)校課程資源的不足，更能提高學(xué)校的辦學(xué)自主權(quán)，體現(xiàn)辦學(xué)特色。

2.可以充分增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，找到民族的歸屬感，更進(jìn)一步加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)。

裕固族是我國五十六個(gè)民族之一，裕固族聚居在甘肅省河西走廊肅南地區(qū)，其余居住在酒泉黃泥堡地區(qū)，肅南裕固族自治縣是裕固族的主要集中地。裕固族沒有本民族的文字，漢語、漢文是裕固族共同交際的工具。裕固族的教育教學(xué)主要使用的是和漢族學(xué)生通用的人民出版社出版的《漢語教科書》，沒有單獨(dú)的裕固族教科書，而許多少數(shù)民族都在使用適合本民族學(xué)生使用的民族教科書。例如：新疆的維吾爾族、內(nèi)蒙古的蒙古族、廣西的壯族。所以，所以，開發(fā)裕固族民間文學(xué)并把它課程化，可以充分增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，找到民族的歸屬感，更進(jìn)一步加強(qiáng)中華民族的大團(tuán)結(jié)。

3.操作性強(qiáng)，且可與語文教師的日常課堂教學(xué)同步。

裕固族的民間文學(xué)內(nèi)容非常豐富，體裁多樣，包括神話、傳說、民間故事、民間歌謠、敘事詩、諺語、格言等。神話中有創(chuàng)世神話、善惡神話；傳說中有遠(yuǎn)古歷史傳說、民族祖先傳說、機(jī)智人物傳說；民間故事中有魔法故事、動(dòng)物故事；民歌中有勞動(dòng)歌等；儀式歌中有酒歌、婚禮歌、生活歌中有知識(shí)歌、駝戶歌等；情歌中有求愛歌、贊美歌、邀請(qǐng)歌等；敘事詩最有名的要算《薩娜瑪珂》了，有多種變化了的體裁，主要是歌頌和緬懷裕固族歷史上的一位女英雄。可以說，裕固族民間文學(xué)內(nèi)容非常豐富，提升了編入課程的高度，具有很強(qiáng)的操作性；并且由于裕固族沒有本民族的文字，漢語、漢文是裕固族共同交際的工具，因此漢語老師也可以教他們，這樣就可以與語文教師的日常課堂教學(xué)同步。

4.填補(bǔ)全（市）區(qū)此類校本課程開發(fā)的空白。

可以這樣說：全國研究裕固族民間文化的主要集中在甘肅省，甘肅省研究裕固族民間文化的主要集中在張掖，張掖研究裕固族民間文化的主要集中在肅南，肅南研究裕固族民間文化的主要集中在學(xué)校，可是到現(xiàn)在為止，也只有肅南一中和肅南二中有“《裕固家園》進(jìn)課堂”的實(shí)施方案，其他地方都沒有，而把裕固族民間文學(xué)課程化的更是絕無僅有，所以開發(fā)裕固族民間文學(xué)并把它課程化，可以填補(bǔ)全（市）區(qū)此類校本課程開發(fā)的空白。

二、研究的方法

（一）文獻(xiàn)調(diào)查法

主要指搜集，從那些就近的、容易找到的材料著手，根據(jù)研究的需要，尋找那些分散在各處、不易得到的資料。使用現(xiàn)代教育網(wǎng)絡(luò)搜索，快速查找、獲取所需要的文獻(xiàn)資料。在平時(shí)經(jīng)常注意積累和搜集各種文獻(xiàn)資料，養(yǎng)成習(xí)慣，持之以恒。對(duì)本課題而言主要是指：利用網(wǎng)絡(luò)及圖書館搜集一些裕固族民間文學(xué)，甚至是實(shí)地走訪肅南的一些本地作家，搜集一些作家作品；調(diào)查學(xué)生學(xué)習(xí)裕固族民間文學(xué)的現(xiàn)狀，以及影響因素；調(diào)查裕固族普通群眾對(duì)裕固族作品課程化的意見，分析其原因，制定針對(duì)性措施；調(diào)查學(xué)生對(duì)裕固族作品課程化課堂教學(xué)的意見，利用測(cè)試結(jié)果反饋的正效應(yīng)，激勵(lì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

（二）教學(xué)研究法

本課題研究試圖運(yùn)用國內(nèi)外一些教育理論來解釋和解決教材教法問題，廣搜博采，為我們提供了從實(shí)踐中積累起來的大量具體材料和經(jīng)驗(yàn)。

（三）對(duì)比研究法

確定實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班，通過裕固族作品課程化，評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)裕固族課程化學(xué)習(xí)能力差異，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)處理前測(cè)和終測(cè)數(shù)據(jù)，考證自變量和因變量的關(guān)系。

（四）行動(dòng)研究法

用于對(duì)實(shí)驗(yàn)的各個(gè)階段所取得的階段性成果進(jìn)行分析研究、總結(jié)，并撰寫階段性研究報(bào)告，認(rèn)識(shí)啟動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制的途徑，選擇適當(dāng)?shù)膯?dòng)方法和策略，不斷實(shí)踐、總結(jié)、完善，形成教學(xué)常規(guī)，及時(shí)推廣。

（五）文獻(xiàn)分析法

整合裕固族民間文學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)。文獻(xiàn)分析是本研究采用的基本方法。了解相關(guān)的研究成果將有助于我們更好地熟悉研究的現(xiàn)狀并使研究過程更有效。無論是在課題研究的前期，還是研究過程中我們都始終沿用這一方法。尤其是在開題和結(jié)題報(bào)告撰寫的時(shí)候，要查閱大量的文獻(xiàn)資料，寫作過程中也要借鑒許多研究者的成果，這對(duì)于我們這些教育研究的新手來說會(huì)起到很大的幫助作用。

注釋：

①中發(fā)［1999］9號(hào).

②國發(fā)［2001］21號(hào).

③中改院：中國對(duì)外翻譯出版公司，2008.

④高中政治必修三：人民出版社，2012.