錯位與想象：從身份認同的角度看郭敬明和他的《小時代》

陳彬潔（南京大學　文學院，江蘇 南京　210023）

錯位與想象：從身份認同的角度看郭敬明和他的《小時代》

陳彬潔
（南京大學文學院，江蘇 南京210023）

郭敬明根據(jù)自己創(chuàng)作的同名系列小說而導演的電影《小時代》被視作“現(xiàn)象電影”的代表作。一方面?zhèn)涫苤肛?，另一方面?chuàng)下驚人的票房，觀眾和影片之間關(guān)系呈現(xiàn)出全新而復雜的面貌，傳統(tǒng)的電影審美分析難以理清其中錯綜關(guān)系。本文將之納入整體文化場域考察，結(jié)合郭敬明個人的身份建構(gòu)，分析《小時代》電影觀眾的身份特點和認同方式，發(fā)現(xiàn)身份認同問題尤為突出，并以身份認同作為關(guān)鍵詞，試圖解釋電影《小時代》中隱含身份的認同、錯位和想象的復雜關(guān)系。

《小時代》系列身份認同身份錯位身份想象

一、青少年的身份認同

數(shù)托邦工作室對《小時代》的觀影人群的年齡進行調(diào)查，分析結(jié)果顯示平均年齡20.3歲，在“小時代”的9萬多位微博原發(fā)作者中，接近半數(shù)是微博達人，“他們積極地參與了《小時代》這部電影的觀影、評論、分享、傳播甚至爭論，創(chuàng)造了數(shù)倍于其他電影的有關(guān)《小時代》的各種微博。他們既是《小時代》電影的主要觀眾群體，也對這部電影的傳播和營銷起到了至關(guān)重要的推手作用”①。電影《小時代》的眾多粉絲并不是通過觀影才聚集形成的，作為一部由暢銷青春作家的同名小說改編的電影，在影片上映之前已經(jīng)擁躉無數(shù)，積累了大批粉絲。而之所以能夠吸引大量青少年形成龐大的粉絲群，這與《小時代》契合青少年身份認同的需求有密切聯(lián)系。

從同名小說《小時代》的連載開始，已經(jīng)形成了一大批粉絲群，作品中的“青春”、“愛情”、“奮斗”、“自由”等符號化的價值觀念被粉絲們認可，并且通過網(wǎng)絡(luò)平臺上的高點擊率和網(wǎng)絡(luò)輿論獲得抵抗父母一代主流價值觀的力量。觀看電影對于他們而言，是身份的再次確認。鮑曼在《尋找政治》一書中說道：“個體沒有現(xiàn)成的認同，認同需要個體自身去建構(gòu)并為之負責；換言之，個體并非‘擁有一種認同'，而是面臨一項長期、艱辛、永無止境的同一化（identity）的任務(wù)?！雹谝灾T多相同的身份符號聚集起來的粉絲們，在身份認同之前首先完成的是對既定身份及與之相匹配的社會期待的拒絕和重新定位。因此，與其說觀影是粉絲們身份認同的強化，不如說是對既定身份的持續(xù)拒絕。小時代中的青少年們拒絕社會賦予的學生身份，渴望突破長輩的控制，實踐自己的夢想。

他們構(gòu)建身份認同的行為不僅是自我認同的需要，而且是獲得社會認同，分享話語權(quán)的需要。在傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中，這些粉絲們長期處于邊緣地位或從屬地位，他們的世界觀和價值觀不被主流認可，所以他們構(gòu)建身份認同的過程更艱難。話語權(quán)上的弱勢地位，迫使他們必須通過具有連續(xù)性的社會行為提高主流社會對該群體的關(guān)注度。萬千粉絲從圖書市場延續(xù)到電影市場，以銷售量和票房上驚人的數(shù)字向主流社會表明這批粉絲群體的存在及他們在社會經(jīng)濟文化等方方面面的潛在影響力。從身份認同的角度看，電影《小時代》所引起的巨大票房差是青年努力主動建構(gòu)群體身份認同的行為中的一環(huán)。相應(yīng)地，影片品質(zhì)的優(yōu)劣遠不及象征著身份認同需要的觀看行為來得重要，影片從純粹的藝術(shù)領(lǐng)域被卷入更廣泛更復雜的社會文化中。

青少年通過表露自身的獨特心理塑造非同尋常的身份定位，但是，個體獲得“社群身份”后在群體中同時進行著自我類化的一個去個性化的過程③。由此，身份認同在此是一個伴隨明確差異性和增強相似性的過程。

二、網(wǎng)絡(luò)空間的身份認同

（一）“身體的空間性”瓦解

社會認同理論認為，建構(gòu)身份認同是個體參與一系列社會活動所形成的，“個體在日?；顒舆^程中，在具體定位的互動情境下，與那些身體和自己共同在場的他人進行著日常接觸”④?！肮餐趫觥笔莻€體建立社會身份認同的重要概念，在傳統(tǒng)日常生活空間中，“共同在場”是以“身體的空間性”為基礎(chǔ)的，通過積極活動的身體，個體被納入一種“情境性空間”而不是“位置性空間”，擺脫了確定的物理坐標體系，共同在場的個體間的接觸是無中介接觸⑤。但是在網(wǎng)絡(luò)空間，個體之間的接觸必須通過電子設(shè)備，以中介性接觸代替了身體直接接觸。排除身體的在場性意味著剝離了個體的容貌、既有的社會地位、經(jīng)濟狀況、性別差異等因素種種先在的不平等。在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，個體的主體意識擺脫實在的身體抽象為概念意義上的“我”，作為一個符號參與到由數(shù)據(jù)符碼創(chuàng)構(gòu)的電子空間中。這個虛擬空間在具備與日常生活相似的人際交往情境的同時，對主體的知覺特性進行改造，與身體直接相關(guān)的知覺被弱化，個體更像是抽象的質(zhì)點。由此網(wǎng)絡(luò)空間為個體重構(gòu)身份認同提供更大的自由度。

網(wǎng)絡(luò)參與者的真實社會身份及因現(xiàn)實不平等待遇而產(chǎn)生的自卑感或優(yōu)越感隱藏了起來，日常人際溝通中的戒備心理逐漸消除，個體得以建立人際的信任關(guān)系，以更加開放大膽的姿態(tài)和坦率直接的言論參與討論。以話題為牽引聚集起來，通過分享觀影感受、發(fā)表影評、參與討論等方式實現(xiàn)與他者的對話，在平等的對話中觀察、辨認、選擇志同道合的人在虛擬空間形成某一種群體，至于言論是否為真知灼見無關(guān)宏旨。

（二）相同的行為方式

在網(wǎng)絡(luò)空間建構(gòu)身份認同一方面通過以共同話題聚集形成一個“共同在場”的群落，另一方面網(wǎng)絡(luò)空間中的身份建構(gòu)離不開對共同行為方式的認同。社會認同理論認為，“歸屬于某個群體（無論它的規(guī)模和分布如何）在很大程度上是以何種心理狀態(tài)（psychologicalstate），這種狀態(tài)與個體煢煢孑立時的心理狀態(tài)截然不同。歸屬于一個群體就會獲得一種社會認同（social identity），或者說是一種共享的/集體的表征（representation），它關(guān)乎‘你是誰'，‘你應(yīng)該怎樣行事才是恰當?shù)?”⑥。仔細分析，這里面存在外在刺激和主體積極參與兩個維度。文字、聲音、圖片等形式發(fā)布的消息刺激關(guān)注者做出及時反應(yīng)，另外，關(guān)注者的反應(yīng)又迅速作為信息的附屬品成為次一級的刺激，引發(fā)更多的關(guān)注和行為反應(yīng)，如此連續(xù)不息，將群體成員牢牢匯聚在一起，鞏固個體的歸屬感，“刺激—反應(yīng)”的模式也吸引著原本在群體以外的人積極加入群體中。其次，圍繞著共同話題在網(wǎng)絡(luò)空間聚集成群落的個體，遵循著某種一致的行為方式，將虛擬空間的活動自覺納入日常生活中，把兩個空間聯(lián)系起來，成員形成共同的參與經(jīng)驗。當這種共同經(jīng)驗在某種互文性的操作中形成關(guān)于未來的身份想象時，現(xiàn)實與虛構(gòu)之間的界限更加模糊。

三、身份的想象

（一）現(xiàn)實與想象的錯位

數(shù)托邦工作室對《小時代》的觀影人群的地區(qū)輿情參與度指數(shù)顯示，湖北、四川、浙江、江蘇、江西、湖南、遼寧、廣西、重慶、河南、貴州等地區(qū)的觀眾輿情參與度指數(shù)位列前10，北京、上海、廣東的參與度指數(shù)則位列末位。由此可以看出，《小時代》觀影人群主要分布在二三線城市和地區(qū)。

還有一些數(shù)據(jù)統(tǒng)計值得注意，與此相關(guān)的手機微博的發(fā)布終端的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：這個觀影群體中超過60%的觀眾在使用iPhone，這個數(shù)據(jù)遠遠高于iPhone在中國市場的占有率，表現(xiàn)出這個群體對于iPhone的特殊偏好。此外，他們“關(guān)注的企業(yè)品牌TOP10”的調(diào)查顯示：香奈兒CHANEL、Dior迪奧、路易威登等高端時尚品牌受到廣泛關(guān)注，體現(xiàn)出這一年輕群體對于高端消費的欲望⑦。然而，觀眾的地理區(qū)位屬性所現(xiàn)實的實際購買能力，與其對高端奢侈品的消費欲望之間存在巨大差距。

現(xiàn)實的身份與想象的身份之間的錯位在《小時代》電影的觀眾中表現(xiàn)得如此突出，首先與《小時代》電影對大都市上海敘述有關(guān)。環(huán)球金融中心、徐家匯教堂、人民廣場、南京西路以及巨鹿路、長樂路等大都市地標性建筑和道路，MarcJacobs、Hermes、Cartier、Bvlgari、Fendi、Dior、Prada、LV等 高端品牌密集地呈現(xiàn)在銀幕上，為人物活動營造了華麗奢侈的背景，滿足了觀眾對大都市景觀和高品質(zhì)的物質(zhì)性享受的想象。同時，經(jīng)由觀看過程中的心理投射，使觀眾形成對“理想的自我”的期待。

（二）現(xiàn)實與想象的對接

《小時代》的觀眾在差距中沒有產(chǎn)生巨大的焦慮感，反而表現(xiàn)出對擁有黃金世界的積極心態(tài)，這與《小時代》的創(chuàng)作者郭敬明本人的身份建構(gòu)密切相關(guān)。

郭敬明憑借個人才華和勤奮努力，從一名擁有文學才華的普通高中生成長為一名暢銷書作家，其后創(chuàng)辦雜志、舉辦文學大賽、經(jīng)營文化公司，近年來又涉足影視業(yè)，在眾多的身份中實現(xiàn)了文學和商業(yè)的雙重成功。吉登斯在關(guān)于自我的軌跡的論述中提到，自傳在現(xiàn)代社會生活中存在自我認同的核心。“作為連貫的現(xiàn)象，自我認同設(shè)定一種敘事，把自我敘事改變成鮮明地記述”⑧。郭敬明個人的成長經(jīng)歷正是建構(gòu)了一種成長敘事，由一名小城少年成長為都市新貴，為眾多青春少年形塑著獲得成功的未來的成長軌跡。

然而，郭敬明的成長敘事之所以能夠獲得眾多青少年的認同，一方面與他在社會階層的流動中彌合了原本現(xiàn)實與理想身份之間的差距，塑造了關(guān)于成功的敘事有關(guān)，另一方面郭敬明建構(gòu)個人身份的敘事比書面自傳更為立體，具有互動性和開放性的特點更關(guān)鍵。首先，郭敬明與其粉絲之間持久頻繁的互動形成了青少年群體內(nèi)部的參與性文化，粉絲們之間參與到偶像的身份建構(gòu)敘事中，成為重要的敘事因素。在小說《小時代》連載之初，郭敬明即為他的粉絲提供了“ZUI幸福的時光”論壇這個景觀化的互動場域，使他們能夠討論《小時代》，并進而通過這個文本與他們進行更多的交流。不止于此，在《最小說》副刊的“我身邊的《最小說》”欄目中，摘編一定量的網(wǎng)友留言，與連載小說同步呈現(xiàn)，這些被刊載的“粉絲文本”作為小說的一種附加敘事，突出了粉絲們的在場性，對粉絲形成一種莫大的鼓勵。正如吉登斯所說：“像任何其他的正式敘事一樣，它必定需要人的加工，并且作為理所當然的事務(wù)召喚創(chuàng)造性的投入?！雹?/p>

郭敬明身份的建構(gòu)過程與其小說的成長敘事有廣義上的互文性特點。在郭敬明的小說《小時代3.0》中，《M.E》雜志新主編“葉傳萍”對公司未來的預(yù)期：“《M.E》雜志即將面臨各個方面的調(diào)整和改版，眾所周知，當下的紙質(zhì)雜志已經(jīng)面臨電子出版的巨大沖擊……未來，《M.E》將起到產(chǎn)業(yè)源頭的作用，不僅僅出版雜志，還要出版小說，再將小說變?yōu)閯”?，然后拍成電影、電視劇，未來將進一步擴大周邊產(chǎn)品的開發(fā)?！雹膺@段話與現(xiàn)實中游刃于暢銷書作家、雜志創(chuàng)辦者、文化公司運營者、電影導演等眾多身份中郭敬明的行為構(gòu)成一種互文關(guān)系，他的每一次新身份的建構(gòu)可以看做是其虛構(gòu)小說事的現(xiàn)實版。同時，自小說連載開始，就有讀者不斷將作者與小說中的人物進行附會。

經(jīng)由作家身份的特殊性使得諸多“互文本”可以得到聚合，在連續(xù)性的創(chuàng)作過程中與更多的社會事件和粉絲的意愿產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。這種互文性模糊了虛構(gòu)小說和現(xiàn)實生活之間的界限，使得原本按照或然率或可然律組織起來的事件成為現(xiàn)實空間中已然發(fā)生的事情，小說中的夢幻和想象性因素變得真實，具有可實現(xiàn)性，“形成一種得到認同和維護從而相對穩(wěn)定的觀念形態(tài)”?。

注釋：

①數(shù)托邦，著.中國娛樂大數(shù)據(jù)［M］.北京：東方出版社，2014：75.

②［英］齊格蒙·鮑曼，著.洪濤，周順，譯.尋找政治［M］.上海：上海人民出版社，2006：150.

③樓天陽.虛擬社區(qū)成員聯(lián)結(jié)機制研究——維于認同與依戀的視角［D］.復旦大學企業(yè)管理專業(yè)博士論文：8.

④［英］安東尼·吉登斯，著.李康，李猛，譯.社會的構(gòu)成［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：138.

⑤［英］安東尼·吉登斯，著.李康，李猛，譯.社會的構(gòu)成［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：139-142.

⑥［澳］邁克爾·A·豪格，［英］多米尼克·阿布拉姆斯，著.高明華，譯.社會認同過程［M］.北京：中國人民大學出版社，2011：4.

⑦數(shù)托邦，著.中國娛樂大數(shù)據(jù)［M］.北京：東方出版社，2014：76、79.

⑧［英］安東尼·吉登斯，著.趙旭東，方文，譯.現(xiàn)代性與自我認同：現(xiàn)代晚期的自我與社會［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：87.

⑨［英］安東尼·吉登斯，著.趙旭東，方文，譯.現(xiàn)代性與自我認同：現(xiàn)代晚期的自我與社會［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：87.

⑩郭敬明，著.小時代3.0刺金時代［M］.武漢：長江文藝出版社，2011：114.

?陳夏陽.“小時代”的入口——《小時代》及其相關(guān)文化現(xiàn)象研究［D］.華東師范大學文學與傳媒專業(yè)碩士論文：42.

［1］數(shù)托邦，著.中國娛樂大數(shù)據(jù)［M］.北京：東方出版社，2014.

［2］［英］齊格蒙·鮑曼，著.洪濤，周順，譯.尋找政治［M］.上海：上海人民出版社，2006.

［3］［英］安東尼·吉登斯，著.李康，李猛，譯.社會的構(gòu)成［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

［4］［英］安東尼·吉登斯，著.趙旭東，方文，譯.現(xiàn)代性與自我認同：現(xiàn)代晚期的自我與社會［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

［5］［澳］邁克爾·A·豪格.［英］多米尼克·阿布拉姆斯，著.高明華，譯.社會認同過程［M］.北京：中國人民大學出版社，2011.

［6］郭敬明，著.小時代3.0刺金時代［M］.武漢：長江文藝出版社，2011：114.

［7］樓天陽.虛擬社區(qū)成員聯(lián)結(jié)機制研究——維于認同與依戀的視角［D］.復旦大學企業(yè)管理專業(yè)博士論文.

［8］陳夏陽.“小時代”的入口——《小時代》及其相關(guān)文化現(xiàn)象研究［D］.華東師范大學文學與傳媒專業(yè)碩士論文.