《厚父》簡的歷史價值

姚治中

(皖西學(xué)院，安徽 六安 237012)

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《厚父》簡的歷史價值

姚治中

(皖西學(xué)院，安徽 六安 237012)

《厚父》簡記述伊尹訓(xùn)導(dǎo)商王太甲總結(jié)并記取夏朝興亡的歷史教訓(xùn)。填補(bǔ)了文獻(xiàn)記載的一些重要空缺，證實了咎繇(皋陶)思想是夏王朝治國的指導(dǎo)思想，關(guān)于天人合一、民本主義、以德治國等理念在夏商得到了傳承，形成傳統(tǒng)。它突出地記述古代政治家的警戒：享樂主義違背以德治國，可以亡國。

厚父；伊尹與太甲；咎繇；世卿世祿制

清華大學(xué)所藏《厚父》簡及其今譯的電子版給予皋陶文化研究以重要影響，各地專家學(xué)者發(fā)表了不少見解。為了準(zhǔn)確(科學(xué))地解讀《厚父》簡，有必要注意兩個問題：

第一、充分了解《厚父》簡的歷史背景。不僅要了解竹簡《厚父》本身的“性質(zhì)”，還應(yīng)了解《厚父》簡所述史實的宏觀環(huán)境。

第二、《厚父》簡記述的是商王太甲與伊尹的對話，有關(guān)文獻(xiàn)還有《尚書·商書》中的《湯誓》、《仲虺之誥》、《湯誥》、《伊訓(xùn)》、《太甲》和《咸有一德》等，前三篇有助于了解太甲與伊尹交往的背景，后三篇直接反映兩人的關(guān)系?！逗窀浮泛喫雠c這些文獻(xiàn)所記是一個整體，不應(yīng)分割。

一、《厚父》簡的歷史背景

迄今為止，新石器晚期留給我們的是刻在陶器上的個別原始文字，壽縣斗雞臺曾發(fā)現(xiàn)夏代卜骨，但未見文字。商代甲骨卜辭是我們所能見到的最早的文獻(xiàn)。簡帛文書應(yīng)不早于西周初，專家們認(rèn)為《厚父》簡是周初之物，當(dāng)然言之有據(jù)?！逗窀浮泛喛赡苁俏髦芫伎偨Y(jié)歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)的紀(jì)錄，其中包括夏商興亡的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)，通篇記述商王太甲與大臣伊尹(厚父)的問答，這是一段商初的歷史，應(yīng)是周代的追述。

太甲，商代卜辭(甲骨文)作大甲，名至，廟號太宗，商湯的長子太丁之子。他為什么稱伊尹為“厚父”？

伊尹，孫武作《孫子兵法》說他名摯，司馬遷的《史記》說他名阿衡。伊尹出身貧賤，得到商湯的信任，約在公元前1622年，協(xié)助商湯推翻夏朝。商湯太子太丁早死，商湯死后，在伊尹主導(dǎo)下，商湯次子外丙繼承王位，三年后，外丙死，外丙弟仲壬繼承王位。仲壬立四年而死，伊尹立太丁之子太甲為王，太甲是商朝的第四個王。伊尹告誡太甲，要繼承祖宗傳統(tǒng)，杜絕“巫風(fēng)”、“淫風(fēng)”、“亂風(fēng)”，上帝在監(jiān)督他，“作善，降之百祥；作不善，降之百殃?！?《伊訓(xùn)》)太甲不聽訓(xùn)導(dǎo)，沉湎于淫樂，暴虐不仁，伊尹將他流放到桐宮(商湯陵墓所在，今河南偃師境)讓他在祖父陵前思過。伊尹攝政三年，太甲有悔改表現(xiàn)，伊尹迎他回來復(fù)位。因伊尹有如此資歷、權(quán)勢、威望，所以太甲稱他為“厚父”。后世的權(quán)臣，控制了朝政，為篡奪政權(quán)作準(zhǔn)備，常以伊尹攝政作為“先例”。西漢末王莽說：“昔殷成湯既歿，而太子早夭，其子太甲幼少不明，伊尹放諸桐宮而居攝，以興殷(商)道?！?《漢書·王莽傳》)據(jù)《史記·殷本紀(jì)》，太甲經(jīng)過這次教訓(xùn)后“修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧?！币烈澰S他，作《太甲》表揚太甲，太甲成為后代商王的榜樣，被尊為太宗。從《厚父》簡所記太甲在伊尹前的謙恭誠懇，可見《史記》的記述是可靠的；也可證明《厚父》簡的真實性。

古代對男子的尊稱為父?！?榖梁春秋·隱公元年》：“父猶傅也，男子之美稱也?！彼院蟠实鄣睦蠋煼Q為“太傅”。史載周武王稱姜尚(呂望)為“尚父”，齊桓公稱管仲為“仲父”，儒生們稱孔子為“尼父”，項羽稱范增為“亞父”。《易經(jīng)·坤卦》：“地厚載物，”“厚父”，即“德行深厚的師傅”，或“功高德厚的師傅”。太甲稱伊尹為“厚父”，可見他對伊尹的尊敬，兩人情感的深厚，他們的對話是推心置腹的。

二、《厚父》簡今譯

清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心所整理公布的《厚父》簡共13枚。六安市皋陶文化研究會的《皋陶文化學(xué)刊》從簡帛網(wǎng)轉(zhuǎn)載了《厚父》簡文及其今譯。簡牘是沒有標(biāo)點的，古文中之字義及句讀又包涵多種意義，見仁見智，斷句及訓(xùn)釋出現(xiàn)不同是平常事。為便于閱讀，推動普及，今將《厚父》簡文重譯如下：

(太甲××年)商王太甲鑒于夏桀失政亡國的教訓(xùn)，請教王位周圍有識之士，有關(guān)謙恭從政，弘揚德教的方方面面*《厚父》簡：“聞前文人之恭，明德。”前，指“王位”之前，即后世所稱“御前”、“駕前”。恭，指對待民眾、臣下應(yīng)謙恭。明德，“大學(xué)之道，在明明德”。(《大學(xué)》)指修養(yǎng)身心，弘揚德教，勿為人欲所蔽。。

商王(如此)說道：“厚父，我聽說大禹(缺11字)治平洪水，得到民眾擁護(hù)，建立夏朝?？墒菃⒗^承王位后，上帝深深地憂慮啟作為一國君王的德行不夠*《史記》說，益讓位于啟；《竹書紀(jì)年》說，“益干啟位”，啟把他殺了。夏朝建立之初，還遇到有扈氏等部落的反對。所以《厚父》簡說：“帝亦弗恐啟之經(jīng)德少”。，于是命令咎繇(即皋陶)從天上回來，當(dāng)夏啟的卿士(司法官)。在皋陶的輔佐下，他們兩人內(nèi)心都敬畏神靈，能溝通天人關(guān)系*《史記·夏本紀(jì)》：“皋陶于是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之?！庇砝^承舜的帝位后，“……舉皋陶薦之，且授政焉，……”皋陶部落在夏王朝創(chuàng)立過程中的作用，是關(guān)鍵性的，禹繼舜為“帝”之后， 皋陶又是主要的輔臣。皋陶部落的勢力，其首領(lǐng)的威望，足以鎮(zhèn)定邦國，所以《厚父》簡說：上帝“命咎 繇下，為之卿事。”皋陶先禹而死，升天去了，啟當(dāng)夏王后，“經(jīng)德少”，上帝就叫“咎繇 下，”即從天上回到人間。輔佐啟。。他們敬畏天神的威嚴(yán)，了解民眾的喜惡，遵循天意，于是得以永遠(yuǎn)保住夏朝。中興夏朝的英明之王少康，接受歷史教訓(xùn)，嚴(yán)肅地敬畏皇天上帝的教訓(xùn)，早晚盡心極力地祭祀，不游樂無度，對待庶民，以謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度行政管理，所以上帝不放棄而眷顧他，永保夏邦。在那個時期，連續(xù)祭祀三位明君不走樣*指禹、啟、少康。，永遠(yuǎn)記住他們創(chuàng)立的傳統(tǒng)。事實是像我說的這樣么？”*《厚父》簡：“惟如臺？”臺讀作怡(yī)，《尚書·商書》之《湯誓》《仲虺之誥》《盤庚》中，商王都自稱“臺”，即我。

伊尹跪下叩頭*宋儒蔡沈解釋：“拜手，首至手也；稽首，首至地也?！笨勺g為跪下叩頭。又據(jù)《尚書·太甲》，商王太甲與伊尹相互“拜手稽首”，可見在商代，“拜手稽首”是常用禮節(jié)，表現(xiàn)太甲對厚父的謙恭，伊尹對商王的尊敬。，說：“對呀，我雖魯鈍，也了解一些，天子！古代上天降下萬民，建立萬千邦國設(shè)置國君*古代由部落發(fā)展而來的原始國家，又叫“方國”，大曰邦，小曰國。約在前2083年禹封皋陶后裔于英、六，即是。，配備官職，要求君主等人，勤懇地遵從上帝意志。如果禍亂民眾，民眾躲避他們，國君失去根本，王的生命就枯竭，政權(quán)難保，不再享有先王的保佑。夏王孔甲只依靠刑罰*孔甲，夏朝的第14代王，相傳他命劉累養(yǎng)龍；愛好音樂，作《破斧》之歌；迷信鬼神，諸侯多叛?？准字笏氖溃耐?。參見《史記·夏本紀(jì)》。，顛覆了祖宗奠立的好傳統(tǒng)，沉湎于享樂腐敗。于是上帝不保佑，喪失性命，滅亡邦國。這時民眾擁護(hù)的天帝之子(湯)，感動了上天，讓他統(tǒng)治萬民，國勢蒸蒸日上，湯謹(jǐn)慎地修養(yǎng)道德，終于成為華夏共主。

商王答道：“您的話讓我信服。厚父，您時時將我的根本利益放在心里，我們的高祖以皇天的意志為準(zhǔn)則，建立了偉大的功勛。您秉承祖先傳統(tǒng)，執(zhí)掌政務(wù)，輔佐三代明君，我反復(fù)思考您的教導(dǎo)，如聽從神靈的啟示*《厚父》簡：“龜筮之言”，即占卜所得的天神或祖先的啟示。，絕對不任意改變。現(xiàn)今小人的心態(tài)也能像我這樣么？”*《厚父》簡：“茲小人之德”?！靶∪恕辈荒茏g為“百姓”，秦漢之前，貴族才有“姓”，“百姓”指貴族不指民眾。小人與君子相對，《左傳·襄公三十一年》：“君子務(wù)知大者，遠(yuǎn)者；小人務(wù)知小者，近者?！靶∪恕笨勺g為“目光短淺之人”。

伊尹回應(yīng)說：“唉，天子！天神意志不可怠慢，這些民眾的心態(tài)難以揣測。民眾最信服的是謙恭誠信之心，恐懼天降不祥，遵循祖宗教訓(xùn)，弘揚德行，虔誠地準(zhǔn)時祭祀，必須由管理這些事務(wù)的官員開導(dǎo)他們。夏桀之所以亡國，是由于暴虐，他不敬畏災(zāi)禍的征兆，沒有施惠于民眾，使他們擔(dān)憂災(zāi)禍的降臨，(桀)放任官員的搜括。如今民眾沒有不稱頌我王遵循傳統(tǒng)，重視道德教化的。這(民心)也不是以空洞的說教得來的*《厚父》簡，“亦鮮克以誨”，這是完整的短句，不應(yīng)在鮮克兩字間加頓號。古漢語中有這樣的句型：“靡不有初，鮮克有終”。(《詩經(jīng)·大雅·蕩》)意思是凡事都有個開始，卻很少能善始善終?！逗窀浮泛喺f：“今民莫不曰余保教明德，亦鮮克有誨?！甭?lián)系上下文伊尹教訓(xùn)太甲，民眾對商王的擁護(hù)，是靠實干得來的，而不是靠空洞說教(“鮮克有誨”)得來的。。

伊尹接著說：“民心向背是根本，所作所為是枝葉。應(yīng)該引導(dǎo)他們(君主統(tǒng)領(lǐng)下的官員)效法圣賢，人人永恒保持純善之心，如山之高，如水之深，如玉包容于石，如丹蘊涵于朱砂之中，這才是實實在在的正人君子。

伊尹又說：“天神監(jiān)督各級官員，這些官員如果誠心敬畏上天，自然為民眾信服，民眾心中的榜樣是：以身作則地敬修道德，不要酗酒。(可是)夏桀說：“既然酒可以經(jīng)常用于祭祀鬼神，也可以讓我們用來愉悅享樂。”

伊尹鄭重地說：“酒不是一般的食品，是天神享用之物。夏桀正因為酗酒敗壞了天子的威儀，也因為酗酒而暴戾瘋狂，喪失理智?！?/p>

三、《厚父》簡填補(bǔ)了有關(guān)世卿世祿制的空缺

華夏多民族國家萌芽于黃帝時期，距今約5000年，也是華夏民族進(jìn)入文明時期的開始，它的形式是華夏部落聯(lián)盟?！岸怼⒏尢?、契、后稷、伯夷、夔 、龍、倕 、益、彭祖自堯時而皆舉用，未有分職?！?《史記·五帝本紀(jì)》)堯、舜和上述十個部落是華夏部落聯(lián)盟的主要成員。舜時，加強(qiáng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織，刑罰和禮樂制度初步形成，國家職能有了初步明確的分工，華夏多民族國家的萌芽更為成熟?！渡袝分兄端吹洹泛汀妒酚洝の宓郾炯o(jì)》都記有舜任命禹為司空、棄為后稷、契為司徒、皋陶為士、垂為共工、益作朕虞、伯夷為秩宗、夔為典樂、龍作納言，……等，共“22人?！逼鋵嵾@些“人”是各個部落的首領(lǐng)(代表性人物)，由他們(某一部落)世襲國家權(quán)力機(jī)構(gòu)中的某一部門，這就是中國古代歷史中的世卿世祿制。直到公元前359年，商鞅變法之后，才逐漸由官僚制度代替。(參見2002年版《辭?！贰笆狼洹薄笆赖摗眱稍~條)。

據(jù)《史記》及《尚書》記述，皋陶是堯、舜、禹的主要輔佐，而且在夏王朝的創(chuàng)立中起了關(guān)鍵作用，所以禹推舉皋陶為禪讓對象，“且授政焉”。這時新王朝的創(chuàng)立遇到了波折，皋陶大約在公元前2083年，早于禹而死。禹征得部落聯(lián)盟中各部落首領(lǐng)同意，推舉益代替皋陶。據(jù)《史記·夏本紀(jì)》，十年之后禹死于會稽，益執(zhí)掌政權(quán)三年之后，讓位于啟，從此王位父死子襲制取代了禪讓制，夏王朝開始，這是公元前2070年。在這國家體制轉(zhuǎn)型過程中，發(fā)生了一段時期的動亂，如有扈氏的反對，后羿部落還一度奪取了夏王的權(quán)位，世卿世祿制受到了沖擊，有的部落失去了世襲國家某種職務(wù)的權(quán)利，有的部落成為國家的新的統(tǒng)治者，獲得了世襲某種職務(wù)的權(quán)利。以后王朝更替過程中也發(fā)生類似現(xiàn)象，如西周初太公望封于齊，召公奭封于燕，周公旦之子封于魯，他們同時都在中央王朝輔政。公元前841年，即西周建立200多年后，周公和召公還共同執(zhí)掌西周王朝中央政權(quán)十四年。一方面某一部落(以后演變?yōu)榧易?的成員被封為某一方國的君主諸侯。一方面，它的成員(或首領(lǐng))世襲王朝的卿士或某一職務(wù)，這就是世卿世祿制在不同王朝的運作。如前所述，皋陶死后，益輔佐夏禹十年，禹死后又?jǐn)z政三年，啟繼位當(dāng)夏王后，皋陶又被天帝派回來輔佐朝政，正是世卿世祿制運作的表現(xiàn)。趙平安先生認(rèn)為這一情節(jié)“顛覆了咎繇卒于夏禹時的說法”，顯然忽略了古代華夏國家世卿世祿制的存在[1]。還有學(xué)者引用《歸藏》，斷定《歸藏》與《厚父》證明了“皋陶的確是夏啟時人”?！稓w藏》一書不會早于西晉，東晉郭璞最早引用，相傳它是《周易》前的古《易》，其實是后人偽作，它并不能作為《厚父》的佐證*見《皋陶文化學(xué)刊》第一期，六安市皋陶文化研究會，2015年5月。第30頁。。皋陶后裔世襲大理，因而以理(李)為姓，商紂王時，理征因執(zhí)法公正被紂王殺害，其子李利貞入仕西周，李利貞的五世孫李乾為周朝上大夫，李乾之子李聃，即道家學(xué)派創(chuàng)始人。綜合以上史實，皋陶部落從堯、舜、禹、夏、商、周都世襲官職，在《厚父》簡發(fā)現(xiàn)之前，獨缺禹死后夏朝有關(guān)皋陶后裔在朝當(dāng)官的記述，《厚父》簡稱，“帝亦弗恐啟之經(jīng)德少，命咎繇下，為之卿事”，正填補(bǔ)了史載及傳說的空白，證明堯、舜、禹、夏、商、周，皋陶部落都在華夏部落聯(lián)盟及以后各王朝中掌管國家職能，是世卿世祿制最典型的代表之一。皋陶當(dāng)司法官延續(xù)數(shù)百年，跨越數(shù)個朝代，與此同時，它的后裔還建立了許多方國，僅大別山區(qū)就有英、六等9個。怎樣的“人”活得這么長久？有如此繁衍能力[2]？

四、《厚父》簡表述的咎繇(皋陶)的治國理念

“厚父”伊尹告誡太甲應(yīng)繼承禹和皋陶所總結(jié)的堯舜以來華夏國家的治國理念。商朝建立之初，大臣仲虺為湯總結(jié)夏亡的主要原因是：“有夏昏德，民墜涂炭，天乃錫王(商湯)勇智，表正萬邦。”提醒商湯，必須“纘禹舊服”，即認(rèn)真地繼承前朝大禹奠定的好傳統(tǒng)。(《尚書·仲虺之誥》)伊尹訓(xùn)導(dǎo)太甲，以天神“命咎繇下”……作為開篇，說明仲虺與伊尹輔政理念的一致性，都把禹與皋陶對于華夏早期國家的經(jīng)驗作為治國的指導(dǎo)思想，能否很好的繼承，關(guān)系國家的興亡。

(一)“天人合一”

4 000多年前，中華民族就基本形成了“天人合一”的世界觀。君主的權(quán)力是上天賦予的，上天賦予君主權(quán)力的目的是要君主在人間主持公平、公正。人間國家的制度、禮儀、倫理、刑罰的產(chǎn)生和執(zhí)行，都是天意，這叫“天工人其代之”。君主必須“知人”，任命道德品行高尚的為“百僚”(《尚書·皋陶謨》)，君主必須重視“安民”，即達(dá)到天人關(guān)系的和諧?！渡袝ご笥碇儭氛f：“皇天眷命，奄有四海，為天下君?！薄逗窀浮泛喼?，伊尹則教誨太甲，應(yīng)記住“天降下民，設(shè)萬邦，作之君，作之師。”如果“亂下民”，就是背離了禹和皋陶創(chuàng)立的傳統(tǒng)，也就喪失了天的眷顧(保佑)，就會喪命亡國。

(二)民本主義

禹和皋陶認(rèn)為，民眾是國家的根本，因為民眾的順逆，代表天意，“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威?！?《皋陶謨》)民心安定順暢才使國家安寧鞏固，禹對他的子孫們說：“民可近，不可下，民為邦本，本固邦寧?！?《尚書·五子之歌》)為達(dá)到這個目的，必須妥善管理國政，國家政治事務(wù)(管理)的主要目的就是“養(yǎng)民”和“安民”?！逗窀浮泛喼校烈磸?fù)教導(dǎo)太甲，民心向背決定君主性命和國家興亡，“民心惟本”，要實干，“鮮克以誨”，空言而不給民眾得到實惠是不行的。伊尹警告太甲，尊敬天命，重視民心是一個整體，“天命不可湛，斯民心難測”。要得到民眾信服，只有做個老老實實的人，并且實實在在地繼承祖宗的優(yōu)良傳統(tǒng)，“乃實惟人”，懈怠不得。

(三)“以德治國”

《厚父》簡中，伊尹為太甲總結(jié)夏王孔甲和桀失敗，導(dǎo)致夏朝走向滅亡，其失政表現(xiàn)為兩個方面：第一，不敬天順民而崇尚刑罰，施政暴虐，背離了祖宗德政的傳統(tǒng)。第二，酗酒。伊尹指責(zé)孔甲“沉湎于非彝”。“彝”是古代酒具的總稱(見《爾雅·釋器》郭璞注)“非彝”，即不合禮儀的飲酒?！逗窀浮泛喫U述的咎繇的德政舉措主要是準(zhǔn)時地不間斷地舉行祭祀和隨時隨地了解民眾的喜惡，小心行政。不敬上帝，不關(guān)心民眾疾苦，沉湎于酗酒享樂，迷信以刑罰鎮(zhèn)壓民眾，會使民眾離心離德，喪失上天的保佑。

(四)“毋湛于酒”

《厚父》簡記述伊尹告誡太甲“毋湛于酒”，這一告誡不是伊尹即興之言，而是對夏代歷史一種深刻的見識?！逗窀浮泛営嘘P(guān)內(nèi)容與其他文獻(xiàn)相呼應(yīng)。如《尚書·五子之歌》說，啟的兒子太康“盤游無度”，出外打獵，十天都不回朝理政，被后羿部落拒之于大河之北，失去王位。厚父所稱頌的中興夏的“哲王”少康敬天愛民“不盤于康”。少康是太康的從孫，他接受祖父輩(太康)的教訓(xùn)，才扭轉(zhuǎn)了國運?！氨P游無度”就是現(xiàn)代所說的享樂主義，夏商時君主的享樂主要為迷戀畋獵和女色，還有酗酒。據(jù)《戰(zhàn)國策·魏策二》，禹的女兒“令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨灑，曰：‘后世必有以酒亡其國者。’”《史記·夏本紀(jì)》說夏的末代王“桀不務(wù)德而武傷百姓，”遂引來諸侯的反對?！逗窀浮泛唽㈣畹摹安粍?wù)德”具體化了，夏桀除了不敬畏天命和“亡施下民”之外，特別是酗酒。首先，桀說：“惟酒用肆祀，亦惟酒用康樂”，認(rèn)為天神能用酒，我也可享用，褻瀆了神靈。其次，酗酒之后敗壞威儀，失去理智。伊尹警戒太甲，要以夏桀為鑒戒，“毋湛于酒！”

如前所述，《厚父》簡關(guān)于咎繇于夏啟時出任卿士的記述，填補(bǔ)了古代世卿世祿制在夏代的空白。再將《厚父》簡與西周初年的《酒誥》與《無逸》(均見《尚書·周書》)放在一起，可以發(fā)現(xiàn)它們?yōu)槲覀兘沂玖讼纳讨軞v史鮮明生動的一角：周武王為康叔作《酒誥》，周公旦作《無逸》，都警告王室貴族切勿酗酒，特別應(yīng)該懲治“群飲”，與《厚父》簡共同組成“毋湛于酒”的輿論?？梢姀南哪┑轿髦?，酗酒已從夏桀個人的愚昧執(zhí)拗，發(fā)展為嚴(yán)重的社會問題。

五、《厚父》簡的歷史地位

《厚父》簡問世之前，關(guān)于華夏國家萌芽、成型的過程，僅《尚書·虞書》各篇載有系統(tǒng)的理論性總結(jié)?！逗窀浮泛喬钛a(bǔ)了至少兩方面的缺環(huán)，一是世卿世祿制在夏朝得到了傳承，二是在“天人合一”世界觀指導(dǎo)下的民本主義及“以德治國，以刑輔德”的治國方針，繼堯舜之后，夏商西周，綿延不絕，形成傳統(tǒng)。西漢后期，學(xué)者劉向認(rèn)為背離德政的刑罰，“非皋陶之法也”，(《漢書·刑法志》)正是對這一傳統(tǒng)的認(rèn)定，這一傳統(tǒng)是皋陶文化的核心?！逗窀浮泛啂椭覀兛茖W(xué)地了解皋陶文化。

《厚父》簡從總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的角度發(fā)展了《尚書·虞書》等文獻(xiàn)的內(nèi)容，為《尚書》中《商書》、《周書》的有關(guān)篇章提供了有力的具體佐證，突出了古代政治家對享樂主義的警惕。享樂主義的要害在于破壞天人合一和君(臣)民和諧，背離了以民為本的傳統(tǒng)。夏商西周君主的享樂主義形式主要在兩方面：第一、“盤游無度”，華夏國家萌芽時期，正是從漁獵游牧向農(nóng)業(yè)定居的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期，所以“厚父”教導(dǎo)太甲，應(yīng)該學(xué)習(xí)夏代中興之主少康，接受祖父太康迷戀畋獵以致被逐的教訓(xùn)，“不盤于康”迷戀畋獵是當(dāng)時君主玩樂的方式，違背經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型這一社會發(fā)展趨向。第二，酗酒。當(dāng)時還不知道酒精的作用，“厚父”伊尹說“酒非食，惟神之饗 ，”酗酒就是褻瀆了神靈?！拔┚朴脭⊥x”，酗酒破壞了君主在臣民前應(yīng)有的威嚴(yán)；“亦惟酒用狠狂”，酗酒之后，君主失去理智，不能正確處理國家大事?！逗窀浮泛喴钥准?、夏桀為例，提出一個真理：享樂主義可以亡國！經(jīng)過4000多年的歷史檢驗，至今還是應(yīng)該警惕的。

[1]趙平安.《厚父》的性質(zhì)及其蘊含的夏代歷史文化[J].文物，2014(12)：81-84.

[2]姚治中.論皋陶文化——科學(xué)地研究皋陶及皋陶文化[J].皖西學(xué)院學(xué)報，2012(3)：37-41.

Historic Value of the Bamboo SlipHoufu

YAO Zhizhong

(WestAnhuiUniversity,Lu’an237012,China)

The bamboo slipHoufurecorded the instruction that Yi Yi gave to king of Shang Dynasty Tai Jia and the summary of the historical lessons from the rise and fall of the Xia Dynasty. It fills the gap in the literature, and proves that Jiu You (Gao Yao) Thoughts were the guidance governing the Xia Dynasty, in which people can interpret that the ideas of harmony between man and nature, democratism and governing the country with law and moral were inherited and came into tradition. The alertness for the ancient politicians: hedonism goes against governing the country with law and moral, which is sure to let a state perish, is highlighted inHoufu.

Houfu；Yi Yi and Tai Jia；Jiu You；Hereditary System

2016-04-16

姚治中(1936-)，男，浙江蘭溪人，安徽大別山文化研究院研究員，研究方向：古代大別山區(qū)歷史文化。

K204

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1009-9735(2016)04-0007-05