淺論低碳經(jīng)濟(jì)的生態(tài)自然觀

耿以俠

淺論低碳經(jīng)濟(jì)的生態(tài)自然觀

耿以俠

低碳經(jīng)濟(jì)是人類中心主義思想弱化的體現(xiàn)。低碳經(jīng)濟(jì)的生態(tài)自然觀是西方學(xué)者從環(huán)境倫理學(xué)的角度思考人與自然之間的關(guān)系，提倡自然權(quán)利論和內(nèi)在價(jià)值論，強(qiáng)調(diào)把人從征服者的角色轉(zhuǎn)變成整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中普通一員的生態(tài)系統(tǒng)理論。

低碳經(jīng)濟(jì)；對(duì)象性關(guān)系；生態(tài)自然觀

人與自然的對(duì)象性關(guān)系首先體現(xiàn)在思維方式上。人從自然界紛繁的物種中分化出來(lái)的時(shí)候，就已經(jīng)決定了人與自然是相互依存、相互制約的對(duì)象性關(guān)系。人在自然界中進(jìn)行各種活動(dòng)，這些活動(dòng)與自然也是一種對(duì)象性關(guān)系。人類從事生產(chǎn)勞動(dòng)就是作為主體的人與客體自然界進(jìn)行物質(zhì)、信息交換的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)發(fā)展在人類的勞動(dòng)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)歸根到底就是人類生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展，唯一不同的是在不同時(shí)代人類生產(chǎn)勞動(dòng)的方式有所不同，但是相同的一點(diǎn)就是人類一直生活在自然中，沒(méi)有脫離與自然相互依存的關(guān)系。

一、低碳經(jīng)濟(jì)與自然的對(duì)象性關(guān)系

1.隨著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的加深，人類思維由原始互滲思維方式向邏輯思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)變

互滲思維方式的主要特征就是主體弱化，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)自然界中出現(xiàn)無(wú)法解釋的神秘現(xiàn)象的膜拜，這種思維方式體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代人與自然的和諧統(tǒng)一?！耙?yàn)樗季S過(guò)程本身是在一定的條件中生成的，它本身是一個(gè)自然過(guò)程，所以真正能理解的思維永遠(yuǎn)只能是一樣的，只是隨著發(fā)展的成熟程度（其中也包括思維器官發(fā)展的成熟程度）逐漸地表現(xiàn)出區(qū)別。其余的一切都是廢話?！保?］人類與其他動(dòng)物區(qū)分開來(lái)的最重要原因就是人類的勞動(dòng)，勞動(dòng)讓人類四肢分離、直立行走，同時(shí)勞動(dòng)也讓人類的思維得到了進(jìn)化?！岸院蟮母鞣N思維類型又不能不以或多或少明顯的形式再現(xiàn)他的某些特征?！保?］正是這種原始互滲思維方式才讓人類在原始社會(huì)與自然相處得如此融洽。

眾所周知，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，人作為能動(dòng)的主體，在自然的活動(dòng)中顯得積極活躍，幾乎處于主導(dǎo)地位。由于認(rèn)識(shí)能力的逐漸增強(qiáng)，思維方式慢慢發(fā)生了巨大改變，由原來(lái)對(duì)自然的敬畏到對(duì)自然的征服，這不僅僅是人類實(shí)踐的結(jié)果，同時(shí)也是人類思維方式發(fā)展的結(jié)果。

2.低碳經(jīng)濟(jì)是人類生產(chǎn)實(shí)踐的一種

人類從簡(jiǎn)單的獵捕動(dòng)物為食，制造簡(jiǎn)單石器工具減輕勞動(dòng)強(qiáng)度開始，一直都是在利用自然界中可利用的自然資源，經(jīng)過(guò)自己的發(fā)明與創(chuàng)造給自己提供更多的便利。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類與自然是和平相處的時(shí)代，那時(shí)人類靠天吃飯，從自然界中獲取的物質(zhì)生活材料僅僅夠維持生活而已，那時(shí)的自然處處可見青山綠水。隨著人類認(rèn)識(shí)的逐步提高，人類發(fā)明創(chuàng)造勞動(dòng)工具的能力越來(lái)越強(qiáng)，人類從依附自然生存轉(zhuǎn)變到征服自然的新階段，進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代。

人類瘋狂征服自然，想盡一切辦法來(lái)滿足自己貪婪的欲望，但在享受物質(zhì)豐裕的同時(shí)也感到周圍環(huán)境發(fā)生巨大改變，空氣質(zhì)量越來(lái)越差，健康受到威脅。人類過(guò)度消耗不可循環(huán)資源，導(dǎo)致環(huán)境惡化，資源枯竭。要改變這一現(xiàn)實(shí)狀況，必須改變當(dāng)前的實(shí)踐方式，當(dāng)然包括經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式，必須實(shí)現(xiàn)由高消耗、低效率轉(zhuǎn)向低消耗、高效率的發(fā)展方式。人類生存的過(guò)程就是實(shí)踐的過(guò)程，人類在自然界中的各種發(fā)展過(guò)程都是實(shí)踐不斷改革的過(guò)程，低碳經(jīng)濟(jì)是人類實(shí)踐的一部分。低碳經(jīng)濟(jì)成為主要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是人類的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用的結(jié)果，因?yàn)槿祟惖膶?shí)踐是有目的性的活動(dòng)。

3.低碳經(jīng)濟(jì)是人類中心主義思想弱化的體現(xiàn)

從遠(yuǎn)古時(shí)代人與自然的分化到工業(yè)革命時(shí)代人發(fā)明創(chuàng)造的高科技，都顯示出人類中心主義形成的足跡?？档碌摹叭藶樽匀涣⒎ā笔侨祟愔行闹髁x理論最初完備形態(tài)。人類中心主義發(fā)源于西方社會(huì)，是因?yàn)槲鞣接幸I(lǐng)世界的文化思潮和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，費(fèi)正清說(shuō)：“人，在西方世界居于中心地位，自然界其他東西所起的作用，是作為色彩不明顯的背景材料，或是他的敵手?！保?］人類中心主義是工業(yè)革命以來(lái)，西方用以指導(dǎo)工業(yè)化和現(xiàn)代化的占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀。在人類中心主義價(jià)值觀的主導(dǎo)下，人類所從事的生產(chǎn)勞動(dòng)尤其是西方人，都一直從本我出發(fā)，無(wú)視自然界中其他生命的存在，肆意地虐待地球，大規(guī)模開發(fā)利用，尖端科技的發(fā)明與創(chuàng)造都有一個(gè)共同的目的——即從自然界中獲取更多的物質(zhì)財(cái)富。

對(duì)人類中心主義第一次科學(xué)打擊的應(yīng)該算是哥白尼的《天體運(yùn)行論》，他提出“日心說(shuō)”否定“地心說(shuō)”。后來(lái)達(dá)爾文的《物種起源》提出生物是經(jīng)過(guò)自然選擇而不斷進(jìn)化的，肯定了人不是由上帝創(chuàng)造的，這嚴(yán)重地打擊了物種不變論和神創(chuàng)論?？茖W(xué)研究證明人是從自然界中經(jīng)過(guò)優(yōu)勝劣汰、物競(jìng)天擇的法則進(jìn)化而來(lái)，就說(shuō)明人類與自然界是休戚相關(guān)的關(guān)系。隨著后來(lái)美國(guó)生物學(xué)家R·卡遜的《寂靜的春天》和美國(guó)哲學(xué)家胡克的《進(jìn)化的自然主義實(shí)在論》以及諸多的生態(tài)學(xué)馬克思主義者對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視而提出對(duì)現(xiàn)有問(wèn)題的批判，使得人類對(duì)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的認(rèn)識(shí)逐漸發(fā)生了改變。低碳經(jīng)濟(jì)的理念符合生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，同時(shí)也是人類中心主義弱化的體現(xiàn)。

二、低碳經(jīng)濟(jì)生態(tài)自然觀的形成與發(fā)展

1.生態(tài)自然觀的內(nèi)容與演變

生態(tài)自然觀是西方學(xué)者從環(huán)境倫理學(xué)的角度思考人與自然之間的關(guān)系，提倡自然權(quán)利論和內(nèi)在價(jià)值論，強(qiáng)調(diào)把人從征服者的角色轉(zhuǎn)變成整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中普通一員的生態(tài)系統(tǒng)理論。人類不僅要尊重這個(gè)系統(tǒng)中的其他要素，也要尊重這個(gè)系統(tǒng)。生態(tài)自然觀與以往的自然觀相比具有鮮明的特性：首先生態(tài)自然觀是一種新的思維模式、是一種新的價(jià)值理念；其次，“生態(tài)自然觀更注重生態(tài)系統(tǒng)的整體性、有機(jī)性、可持續(xù)性以及人與自然的和諧性，是對(duì)傳統(tǒng)自然觀和發(fā)展觀的積極揚(yáng)棄，是自然觀的當(dāng)代形態(tài)?！保?］生態(tài)自然觀就是在人類反思全球性“生態(tài)危機(jī)”的前提下，在現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)和現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)等新學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。1962年美國(guó)生物學(xué)家R·卡遜的《寂靜的春天》的發(fā)表，標(biāo)志著生態(tài)學(xué)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，在全世界引起了巨大的震撼，人們的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)普遍覺(jué)醒，生態(tài)環(huán)境保護(hù)已經(jīng)不僅是一種思潮，而且逐漸成為一種運(yùn)動(dòng)，其影響越來(lái)越大。

生態(tài)自然觀經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。其演變軌跡是原始或神話的自然觀、古代樸素自然觀、中世紀(jì)神學(xué)自然觀、近代機(jī)械唯物主義自然觀、辯證唯物主義自然觀等。當(dāng)然，任何自然觀都形成于一定的歷史文化背景之下，尤其是生態(tài)自然觀的形成，與當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著密切聯(lián)系。古代的樸素自然觀是指人們把自然界看作是一種或幾種簡(jiǎn)單的、靜止的物質(zhì)組成。例如古希臘哲學(xué)家恩培多克勒的“四元素說(shuō)”，認(rèn)為世間萬(wàn)物均由這四種元素組成，并且是永恒不變的。“從這些元素中生出過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切事物，生出樹木和男人女人、飛禽走獸和水里的魚，以致長(zhǎng)生不死的神?！保?］中國(guó)的“五行說(shuō)”也是這種樸素自然觀的一種，同樣認(rèn)為“金木水火土”這五種元素構(gòu)成了世界，強(qiáng)調(diào)宇宙形成于這幾種物質(zhì)，這是對(duì)自然的直觀反映。到了近代自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)發(fā)生了分離，導(dǎo)致了研究自然界時(shí)要分成若干個(gè)不相干的部分，從而看不到這之間的聯(lián)系，總以靜止的觀點(diǎn)對(duì)待問(wèn)題。后來(lái)培根和洛克把自然科學(xué)的這種孤立的方法移植到哲學(xué)中，也就形成了形而上學(xué)的自然觀。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的深入發(fā)展和對(duì)自然界的開發(fā)，已經(jīng)揭示了自然界中的萬(wàn)物是普遍聯(lián)系的，人與自然的關(guān)系也是其中的一種，這也就形成了辯證唯物主義的自然觀。德國(guó)科學(xué)家康德提出的“星云假說(shuō)”打破了形而上學(xué)的第一個(gè)缺口，否定了牛頓的“神的第一推動(dòng)”的錯(cuò)誤結(jié)論。特別是19世紀(jì)的三大發(fā)現(xiàn)，深刻地揭示了自然界一切事物和過(guò)程的辯證性質(zhì)，這一切逐漸形成了現(xiàn)代的自然觀。

2.生態(tài)自然觀確立的依據(jù)

隨著人類從古代樸素唯物自然觀到近代機(jī)械自然觀再到現(xiàn)代自然觀的轉(zhuǎn)變，這轉(zhuǎn)變的背后，隱藏著什么樣的玄機(jī)？尤其是生態(tài)自然觀因何而提出？

自20世紀(jì)中葉的新技術(shù)革命開始以后，人類擁有了史無(wú)前例的科學(xué)技術(shù)，因而利用這些技術(shù)大肆開發(fā)自然，獲取更多的物質(zhì)材料，滿足人類膨脹的欲望?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展解決了很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，比如瘟疫的有效遏制，死亡率的下降等，然而事實(shí)證明，科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的并不都是福音，全球性“生態(tài)危機(jī)”的爆發(fā)已經(jīng)嚴(yán)重地威脅著人類的生存與發(fā)展，與此同時(shí)，生態(tài)科學(xué)受到了人們普遍的關(guān)注，獲得了迅速的發(fā)展。以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是當(dāng)代人類對(duì)“生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思和對(duì)生態(tài)科學(xué)進(jìn)行概括與總結(jié)的結(jié)晶。因此可以說(shuō)生態(tài)危機(jī)是生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

1972年的《斯德哥爾摩人類環(huán)境宣言》，呼吁各國(guó)政府和人民為維護(hù)和改善人類環(huán)境，造福世界各國(guó)人民、造福后代而共同努力。隨后在第27屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上確定6月5日為“世界環(huán)境日”。20世紀(jì)70年代初，“羅馬俱樂(lè)部”的學(xué)者們針對(duì)環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題，提出了10個(gè)關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題?！段覀児餐奈磥?lái)》一書也提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念，之后的里約熱內(nèi)盧的環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，通過(guò)了《21世紀(jì)議程》，標(biāo)志著世界“保護(hù)環(huán)境，崇尚自然，促進(jìn)持續(xù)發(fā)展”的綠色時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。由此，生態(tài)自然觀以最高的形式顯現(xiàn)出來(lái)，亦即主張人與自然的和諧統(tǒng)一。

生態(tài)自然觀揚(yáng)棄了宗教自然觀中神是一切事物的制造者的觀點(diǎn)，進(jìn)一步深化了人與自然的關(guān)系，肯定了人與自然的地位?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的理論，特別是系統(tǒng)論，從站在整體的角度分析了人與自然的關(guān)系不是孤立存在的，而是彼此相關(guān)的?？茖W(xué)進(jìn)步的同時(shí)也帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問(wèn)題——自然資源日益枯竭、環(huán)境愈加惡化，這是生態(tài)自然觀的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如果不正視生態(tài)問(wèn)題，不尊重生態(tài)發(fā)展規(guī)律，人類的生存將是一個(gè)極大的難題，因此，科學(xué)發(fā)展的片面性已經(jīng)受到人們的質(zhì)疑。沒(méi)有系統(tǒng)的觀點(diǎn)，系統(tǒng)的籌劃，人類與自然的關(guān)系就會(huì)變得尤為緊張，人類中心主義就會(huì)繼續(xù)盛行，生態(tài)環(huán)境也會(huì)繼續(xù)遭到破壞，因而生態(tài)自然觀的提出就帶有鮮明的時(shí)代特色。它是人類從自然觀的履印中一路走來(lái)而更為系統(tǒng)的觀點(diǎn)，從哲學(xué)的角度來(lái)看，生態(tài)自然觀是生態(tài)哲學(xué)的重要組成部分，沒(méi)有生態(tài)自然觀，生態(tài)哲學(xué)何以能有？同時(shí)它也與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)緊密相關(guān)，并隨著這些學(xué)科的不斷完善而不斷發(fā)展。

3.低碳經(jīng)濟(jì)是人工自然的體現(xiàn)

自然分為天然自然和人工自然，是生態(tài)自然觀的兩種重要表現(xiàn)形式。“天然自然是指自然化的自然，也就是自然自身的恢復(fù)及凈化能力，實(shí)現(xiàn)自然的生態(tài)化?！保?］農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類生產(chǎn)勞動(dòng)只是簡(jiǎn)單地從自然界中獲取僅僅能夠滿足自己生存的物質(zhì)原料，對(duì)自然的損害程度極小，就算有些許的污染，自然界仍然能夠進(jìn)行自我恢復(fù)，保持著自然化的狀態(tài)。

“所謂人工自然指社會(huì)化的人為了從自然界獲取維持自身生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)條件，有目的地應(yīng)用各種科技和物質(zhì)手段，在改造自然的過(guò)程中所創(chuàng)造的屬于人的自然?！保?］天然自然與人工自然都是人與自然長(zhǎng)期相互作用、相互影響的結(jié)果。天然自然處于一個(gè)自然化的自然狀態(tài)，而人工自然卻是打上了人類實(shí)踐烙印。當(dāng)人類生產(chǎn)力水平相對(duì)低下的時(shí)候，人類處于被動(dòng)地位，對(duì)自然的崇拜與服從程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)代人的水平，自然環(huán)境的優(yōu)劣決定了人類生存的境況，因此天然自然對(duì)人類具有支配作用。但是隨著科技的進(jìn)步與發(fā)展，人類慢慢由被動(dòng)地位變成了主動(dòng)地位，甚至以勝利者的姿態(tài)自居，因?yàn)榇蛏先祟悓?shí)踐烙印的人工自然所呈現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)絕對(duì)超出天然自然的優(yōu)勢(shì)。

物極必反，當(dāng)人類盲目追尋眼前的物質(zhì)利益時(shí)，也發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染給人類帶來(lái)眾多災(zāi)難，人類開始反思天然自然時(shí)代人與自然的和諧，從而開始從人工自然向天然自然的復(fù)歸。因?yàn)槿祟悓徱暳季茫l(fā)現(xiàn)人類的生存是無(wú)法脫離自然的，與自然的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的征服與被征服，而是互相依賴的關(guān)系，互利共存才是人與自然的根本之法。人工自然不是一般的人化自然，而是人類對(duì)自然有了重新的認(rèn)識(shí)，通過(guò)實(shí)踐掌握了大量的關(guān)于自然的規(guī)律，向著天然自然的方向發(fā)展，這是客觀規(guī)律性與主觀目的性的統(tǒng)一。低碳經(jīng)濟(jì)是人類實(shí)踐的一種，也是人類為了滿足自己當(dāng)前的發(fā)展而實(shí)行的一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是針對(duì)目前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題而提出的發(fā)展方式，這是生態(tài)自然觀與實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的體現(xiàn)。

［1］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：586.

［2］列維·布留爾.原始思維［M］.上海：商務(wù)印書館，1997：428.

［3］費(fèi)正清.美國(guó)與中國(guó)［M］.北京：世界知識(shí)出版社，2000：14.

［4］錢俊生，余謀昌.生態(tài)哲學(xué)［M］.北京：中共中央黨校出版社，2004：53，83.

［5］西方哲學(xué)原著選讀：上卷［M］.上海：商務(wù)印書館，1983：44.

（作者單位：江蘇安全技術(shù)職業(yè)學(xué)院汽車工程系）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.19.006