孟子思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示

趙建玲

(安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院， 安徽 合肥 230601)

孟子思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示

趙建玲

(安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院， 安徽 合肥 230601)

摘要：孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家和教育家。孟子“舍生取義” 學(xué)說(shuō)和對(duì)“圣人”理想人格的追求，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀有著借鑒和啟示作用，孟子“以天下為己任”的使命感和進(jìn)取精神，也有利于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。

關(guān)鍵詞：孟子思想；當(dāng)代大學(xué)生；思想政治教育

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家和教育家。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，號(hào)稱“亞圣”，受到人們頂禮膜拜。孟子熱愛(ài)教育，十分重視教育的作用，把教育英才作為人生三大“樂(lè)事”之一?！敖逃币辉~，亦最早見于《孟子·盡心上》：“得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”[1]大學(xué)生就是當(dāng)代社會(huì)的“英才”，也是社會(huì)主義事業(yè)繼承者和建設(shè)者。孟子學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育和人格塑造有著重要借鑒和啟發(fā)意義。

一、辨別義利是非，樹立正確價(jià)值觀

“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心?？鬃又鲝垺爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，又稱“君子喻于義，小人喻于利”[2]。孟子繼承并發(fā)展了孔子“取義成仁”的學(xué)說(shuō)，仁、義并重。仁是心理上善與不善的道德問(wèn)題，義是行動(dòng)上該與不該的是非問(wèn)題?！叭剩诵囊?；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”(《孟子·告子下》)在孟子看來(lái)，不施仁義而放縱自己，實(shí)為可哀、可嘆之事。

孟子見梁惠王，梁惠王問(wèn)：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？” 孟子回答：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”王曰：“何以利吾國(guó)？”大夫曰：“何以利吾家？”士庶人曰：“何以利吾身？上下交征利而國(guó)危矣?！?《孟子·梁惠王上》)

孟子認(rèn)為，如果人人都以逐“利”為目標(biāo)，則國(guó)家處在危險(xiǎn)境地，推行“仁義”才是立國(guó)之本。在義利關(guān)系上，孟子認(rèn)為“義”高于“利”，義是最高原則，“惟義所在”(《孟子·離婁下》)，惟義是從，惟義是取。他說(shuō)：“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。” (《孟子·告子上》)生命誠(chéng)然可貴，但與義相比，生命更為重要,更有價(jià)值。在孟子看來(lái)，“仁義”才是人們崇高的精神追求，為了正義事業(yè)，可以“舍生取義”，隨時(shí)奉獻(xiàn)生命[3]。正因?yàn)槿绱?，孟子表現(xiàn)出極大的自信和執(zhí)著，不畏艱險(xiǎn)，宣傳自己政治主張。他說(shuō)：“晉楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉。”(《孟子·公孫丑下》)

孟子距今已二千多年，其重義輕利、舍生取義的奉獻(xiàn)精神，激勵(lì)一代又一代人們?yōu)榱藝?guó)家和民族利益前赴后繼，勇于犧牲，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀培養(yǎng)也有借鑒意義。當(dāng)前我國(guó)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際風(fēng)云變幻，使得社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題也隨之增多。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展造成貧富差距加大，各種社會(huì)思潮侵襲到校園，以及就業(yè)壓力造成心理的不適，直接影響到大學(xué)生的是非觀念和價(jià)值判斷，大學(xué)生思維敏捷，接受外界信息快，魚龍混雜的各種信息也會(huì)給大學(xué)生帶來(lái)困惑，“大學(xué)生在受益于網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也給其帶來(lái)消極的影響”[4]。在這種情況下，正確引導(dǎo)大學(xué)生辨別是非，加強(qiáng)集體主義和愛(ài)國(guó)主義教育，提升他們的判斷識(shí)別能力尤為重要，而義利問(wèn)題也成為大學(xué)生思想政治教育中不可回避的問(wèn)題。

當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著振興中華民族的歷史重任，也是未來(lái)的希望。樹立正確的義利觀，才能培養(yǎng)大學(xué)生高尚的品德，促進(jìn)他們身心健康和綜合素質(zhì)的提升。受到各種思潮影響，部分大學(xué)生在價(jià)值取向上存在錯(cuò)誤的偏差，在“義”和“利”取舍問(wèn)題上陷入兩難境地，甚至背信棄義事件時(shí)有發(fā)生?！熬臃噶x，小人犯刑，國(guó)之所存者幸矣！”(《孟子·離婁上》)大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，繼承和發(fā)揚(yáng)孟子的義利觀，有助于消除大學(xué)生中存在的“拜金主義”“個(gè)人至上”等錯(cuò)誤觀念，樹立奉獻(xiàn)國(guó)家、服務(wù)社會(huì)的偉大理想。國(guó)家在發(fā)展，社會(huì)在不斷前進(jìn)。當(dāng)國(guó)家和社會(huì)需要之時(shí)，大學(xué)生應(yīng)該明辨義利是非，義無(wú)反顧、毫不猶豫地?cái)P棄個(gè)人利益，奉獻(xiàn)全部力量。

二、追求理想人格，培養(yǎng)高尚情操

孟子重視道德教育，認(rèn)為做人首先要樹立道德理想?！睹献印けM心上》記載：“王子墊問(wèn)曰：‘士何事？’孟子曰：‘尚志?！唬骸沃^尚志？’曰：‘仁義而已矣……居仁由義，大人之事備矣?！薄吧兄尽本褪菢淞⒗硐?，這個(gè)理想就是實(shí)行仁義，以仁義為心，行仁義之事。孟子把具備這種高尚道德的人，稱作“君子”“大丈夫”?！熬印痹凇墩撜Z(yǔ)》中孔子多次提到，與“小人”相對(duì)。孟子不僅多次使用“君子”一詞，還創(chuàng)立“大丈夫”一詞。《孟子·滕文公下》：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”在孟子看來(lái)，大丈夫要堅(jiān)持人格獨(dú)立，奉行自己的原則，不會(huì)因富貴、貧賤和強(qiáng)權(quán)而屈志，始終保持個(gè)人尊嚴(yán)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)。

大丈夫既是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)理想人格的基本原則。為實(shí)現(xiàn)理想人格，孟子提出：“存其心，養(yǎng)其性?！?《孟子·盡心上》) 孟子認(rèn)為，人性是善良的，這是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本的特征?！睹献印じ孀酉隆吩疲骸叭诵灾疲q水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！比巳硕季哂袗烹[之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，這就是“四端”?！八亩恕笔侨巳司哂械谋拘?，“四端”發(fā)展起來(lái)，就是仁、義、禮、智等四種道德規(guī)范，即“四德”。但“四德”并非人人具備。孟子對(duì)滕文公說(shuō)：“人生皆有善性，但當(dāng)充而用之。”(《孟子·滕文公上》)人之所以為惡，是由于“利欲熏心”，受到“外欲”影響，“四端”沒(méi)有得到充分發(fā)展，“庶民去之，君子存之”(《孟子·離婁下》)。君子“存心養(yǎng)性”，故能保持這種善性，將“四端”發(fā)展成為“四德”。“存心養(yǎng)性”還需要寡欲，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨煉和修養(yǎng)過(guò)程?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲” (《孟子·盡心下》) ，要盡可能減少乃至杜絕各種物質(zhì)利益對(duì)心靈的侵襲，始終保守最高道德準(zhǔn)則和境界。

在《孟子》中，理想人格的最高境界就是“圣人”。孟子解釋說(shuō)：“圣人，人倫之至也?！?《孟子·離婁上》)圣人站在道德的至高點(diǎn)上，但圣人并非企望而不可及的。堯舜是上古圣人，只要人們?cè)敢庹J(rèn)真去做，并且努力去做，“人皆可以為堯舜”，(《孟子·告子下》)“圣人之于民，亦類也?！?《孟子·公孫丑下》)孟子希望人們以堯舜為榜樣去塑造自己的道德人格，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。為什么普通人不能成為圣人呢？ “有是四端而自謂不能者，自賊者也?！?《孟子·公孫丑上》)孟子認(rèn)為這是由于不良環(huán)境的浸染和個(gè)人努力欠缺造成的。

孟子認(rèn)為人的自我完善是社會(huì)人際關(guān)系和諧的必要條件，也是理想人格實(shí)現(xiàn)的基本條件。因此，他十分重視“修己善其身”(《孟子·盡心上》)，做到“改過(guò)遷善”，也就是強(qiáng)調(diào)道德觀念上的自重與自律[5]。孟子認(rèn)為，人只有通過(guò)“修己善其身”才能不斷提高自身修養(yǎng)和道德水平?！睹献印る墓稀吩疲骸叭酥械酪玻柺撑?，逸居而無(wú)教，則近于禽獸?！比绻藗儍H僅滿足于飽食暖衣，放縱私欲而不加約束，則無(wú)異于禽獸。只有不斷“改過(guò)遷善”，才能成為具備理想人格的“君子”。

當(dāng)前科技發(fā)展日新月異，國(guó)際形勢(shì)也錯(cuò)綜復(fù)雜。大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)建設(shè)的人才，不僅需要有過(guò)硬的本領(lǐng)，更應(yīng)該有心系祖國(guó)建設(shè)、勇于奉獻(xiàn)、公而忘私的高尚品德。盡管今天與孟子的時(shí)代社會(huì)環(huán)境不同，其理想人格的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，但是對(duì)于理想人格的追求則并無(wú)二致。孟子云：“人皆可以為堯舜?！庇衷疲骸熬又兀奁渖矶煜缕?。”(《孟子·盡心下》)對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該積極進(jìn)取，提升道德修養(yǎng)，使自己成為道德高尚的人，才能更好地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。如何做到這一點(diǎn)？孟子學(xué)說(shuō)很有啟發(fā)性。首先，需有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，“尚志”，樹立正確的人生觀。其次，孟子主張人要“存心養(yǎng)性”，做到“寡欲養(yǎng)心”，大學(xué)生經(jīng)受住外界利欲的誘惑，這樣才能鍥而不舍，持之以恒，提高精神境界。第三，要磨練意志，不畏艱難困苦。任何事業(yè)的成功，必須經(jīng)歷過(guò)一番困苦，要經(jīng)得住“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身”的磨練。這樣才能培養(yǎng)大學(xué)生不畏困難的堅(jiān)毅品質(zhì)，面對(duì)挫折時(shí)能振作精神，勇往直前。

三、培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)，敢于擔(dān)當(dāng)大任

孟子生長(zhǎng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯兼并混戰(zhàn)，民生困苦。孟子反對(duì)諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”(《孟子·離婁上》)主張以“不嗜殺人”的“仁義之師”(《孟子·梁惠王上》)，使人心主動(dòng)歸附，實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一，因而不畏艱難而奔走游說(shuō)于各國(guó)。盡管其主張并沒(méi)有被諸侯所采納，孟子仍樂(lè)此不疲。他自豪地說(shuō)：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?”(《孟子·公孫丑下》)孟子期望人們要積極參與社會(huì)，要有責(zé)任感和使命感，勇于承擔(dān)責(zé)任，這樣才能“仰不愧于天，俯不怍于人” (《孟子·盡心上》)。

孟子認(rèn)為，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任必須有堅(jiān)定的意志，有必勝信心和進(jìn)取精神，付出艱苦的勞動(dòng)，才能完成使命，實(shí)現(xiàn)理想人格，即所謂：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！?(《孟子·告子下》)人只有經(jīng)過(guò)艱苦的磨練，才能有更加堅(jiān)定的意志，才能不屈不撓地完成偉大的事業(yè)。孟子提倡積極進(jìn)取，要求對(duì)事業(yè)鍥而不舍，堅(jiān)持到底，無(wú)論在任何情況下，都要奮發(fā)有為。《孟子·盡心上》有一個(gè)形象生動(dòng)的比喻：“有為者辟(譬如)若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。”要完成一項(xiàng)事業(yè)，必須堅(jiān)持不懈，不能半途放棄，否則前功盡廢，一事無(wú)成。

大學(xué)生是社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量，也是國(guó)家的未來(lái)。作為社會(huì)主義事業(yè)的繼承者和建設(shè)者，必須有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，有過(guò)硬的本領(lǐng)和強(qiáng)烈的使命感，自覺(jué)承擔(dān)起建設(shè)國(guó)家的重任。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于受到社會(huì)上各種不良思想的侵襲和干擾，某些大學(xué)生只注重個(gè)人利益得失而不愿奉獻(xiàn)，缺乏社會(huì)責(zé)任感和使命感，不思進(jìn)取，不愿意付出艱辛的勞動(dòng)。在孟子看來(lái)，一個(gè)承擔(dān)天下重任的人，如果不能經(jīng)受心靈、性情以至筋骨皮肉等種種困苦的考驗(yàn)和磨練，就不可能增長(zhǎng)才干，更談不上完成事業(yè)了。孟子以“天下為己任”的責(zé)任感和為之不屈不撓的精神，有利于激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)民族自信心和自豪感；也有助于日后積極參與社會(huì)，建設(shè)國(guó)家。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該將培養(yǎng)和加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，將個(gè)人的理想追求“融入到為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗的偉大進(jìn)程中”[6]，這樣才能大有作為，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

孟子的教育思想雖然以封建倫理道德為根本，但他所提倡的“舍生取義”“惟義所在”和對(duì)理想人格的追求、“以天下為己任”的進(jìn)取精神和責(zé)任意識(shí)，對(duì)于中華民族精神文化發(fā)展和凝聚力的形成，起到了重大作用，而對(duì)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀，培養(yǎng)高尚的道德情操，促進(jìn)身心健康發(fā)展，具有啟發(fā)和借鑒作用。在當(dāng)前高校思想教育中，要充分挖掘傳統(tǒng)文化中的精華，教育大學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)，發(fā)奮圖強(qiáng)，樹立正確的人生觀，努力踐行社會(huì)主義價(jià)值觀，以天下為己任，積極進(jìn)取，無(wú)私奉獻(xiàn)，成為具有高尚道德情操的社會(huì)主義建設(shè)者。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：73.

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[4] 楊福和，馮雪蓮. 從孟子“天人合一”思想看大學(xué)生不可或缺的友善美德[J]. 前沿，2015(11)：41-44.

[5] 蘇麗娜,鄭佳林.論孟子的理想人格及其對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的啟示[J].中國(guó)環(huán)境干部管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，20(2)：74-76，80.

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Enlightenment of Mencius Thought to Ideological and Political Education of Contemporary College Students

ZHAO Jianling

(School of Sociology and Political Science, Anhui University, Hefei 230601, China)

Abstract:As a great thinker and educator in the Warring States Period, Mencius with his thought of “sacrificing life for the sake of righteousness” and his pursuit of ideal personality of “sage” sets a good example for contemporary college students to form positive views of life and values. And his sense of responsibility, namely “serving people worldwide as one’s duty”, is also beneficial for college students to cultivate responsibility consciousness.

Key words:Mencius thought; contemporary college students; ideological and political education

收稿日期：2016-02-29

作者簡(jiǎn)介：趙建玲(1966- )，女，安徽金寨人，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院輔導(dǎo)員，政工師。

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-2463 (2016)03-0113-03