《師父》：中國(guó)俠文化的式微

黃絲雨

(廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化傳播學(xué)院，廣西 南寧 530003)

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【文學(xué)評(píng)論】

《師父》：中國(guó)俠文化的式微

黃絲雨

(廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化傳播學(xué)院，廣西 南寧 530003)

中國(guó)俠文化起于春秋戰(zhàn)國(guó)，興于魏晉盛唐，是中國(guó)民族文化的特有形態(tài)之一。當(dāng)代影視產(chǎn)業(yè)為中國(guó)俠文化提供了重要的表現(xiàn)舞臺(tái)，2015年12月上映的武俠電影《師父》就集中體現(xiàn)了導(dǎo)演徐皓峰對(duì)民國(guó)初年中國(guó)俠文化變遷態(tài)勢(shì)的思考。本文試從武人的技藝、品格、生存形態(tài)三方面分析這種轉(zhuǎn)變，著力分析冷熱兵器交替的時(shí)代背景下中國(guó)傳統(tǒng)俠義文化的生存困境，揭示其被迫退隱的結(jié)局與命運(yùn)。

徐皓峰；《師父》；俠文化

中國(guó)俠文化萌芽于春秋戰(zhàn)國(guó)，在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)、戰(zhàn)火連綿的亂局之中，逐漸產(chǎn)生了以武力為謀事工具的游俠階層，他們的行事理念與組織形態(tài)可以視為中國(guó)俠文化的雛形。此后，俠文化與同時(shí)期產(chǎn)生的儒、墨、道文化相互碰撞，逐漸形成了穩(wěn)定的內(nèi)涵與外在形態(tài)，即以匡扶正義為行為準(zhǔn)則，以武力技能為立身之本，以自由人格為內(nèi)在追求。這一文化精神經(jīng)過歷史的沖刷，內(nèi)化為中國(guó)特有的民族文化心理，并體現(xiàn)在形態(tài)各異的文藝作品中。

一、武的變遷：冷兵器與熱兵器

“武”與“俠”的淵源可以追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)，彼時(shí)正是奴隸制崩壞，向封建制過渡的戰(zhàn)亂階段，產(chǎn)生了許多失去世業(yè)的流民，而“上層失業(yè)之流民，多成為儒士。其原業(yè)農(nóng)工之下層失業(yè)之流民，多成為俠士”[1]，這是來(lái)自著名哲學(xué)家馮友蘭在《原儒墨》中的考證。那么，儒士與俠士以何謀生？他們皆以謀略或武力等技能成為各諸侯國(guó)新興貴族門客。這些憑文才武略謀生的階層在當(dāng)時(shí)各國(guó)攻伐的局勢(shì)中起到了重要的作用，雖然韓非子在《五蠹》中對(duì)他們持批判的態(tài)度，即“儒以文亂法，俠以武犯禁”[2]，但至少說(shuō)明“俠”這一階層從誕生之初便有其必須依憑的技藝——“武”，而這里的“武”，特指以冷兵器為主要攻防手段的武學(xué)技能?？v觀中國(guó)“俠士”階層的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)它與整個(gè)中國(guó)封建制的興衰息息相關(guān)。

二、義的困境：理想與現(xiàn)實(shí)

雖然“俠”在誕生之初是出于某種謀生的需求，但不可忽視“俠自身的目的性追求和固有的道德信條，即他們?nèi)松非蟮慕K極目的及其所執(zhí)之‘義’”[3]。當(dāng)俠士作為一個(gè)階層穩(wěn)固下來(lái)后，其行為方式與處事原則必然形成一套相對(duì)固定的模式，用以制約這一群體的言行，并指導(dǎo)俠士的內(nèi)心旨?xì)w。

電影《師父》中將“義”的兩難處境主要由男主角陳識(shí)來(lái)表現(xiàn)。作為南方小拳種的傳人，陳識(shí)北上天津的目的只有一個(gè)，即立身?yè)P(yáng)名。他找到當(dāng)時(shí)天津武術(shù)界最重要的人物鄭山傲，在露了一手真功夫之后，后者向其詳述了踢館揚(yáng)名的秘訣以及整個(gè)天津武林行事立身的規(guī)矩。這些規(guī)矩顯然已經(jīng)與傳統(tǒng)俠文化中對(duì)“義”的追求相去甚遠(yuǎn)。天津武館并不傳授徒弟真功夫，招攬徒眾的目的主要是擴(kuò)張勢(shì)力和收斂錢財(cái)，至于對(duì)地方事務(wù)的干預(yù)也是以官府的意志為導(dǎo)向，在冷兵器逐漸退出歷史舞臺(tái)的大背景下，這種尋找政治勢(shì)力做靠山的傾向愈來(lái)愈明顯。即使鄭山傲本人，對(duì)于借助其徒弟林希文在軍界的影響力享受特權(quán)一事，也是甘之如飴。

三、隱的無(wú)奈：自由與逃遁

胡秋原在《古代中國(guó)文化與中國(guó)知識(shí)分子》中指出，儒、道、墨是中國(guó)古代文化的基本格局，而儒、隱、俠構(gòu)成了中國(guó)知識(shí)分子的三大性格要素。作為一個(gè)文化統(tǒng)一體的有機(jī)組成部分，三者之間相互融合，在俠文化中就有諸多來(lái)自儒家和道家的因素，其中道家思想影響“俠”的生活形態(tài)與內(nèi)在精神。道家主張“道法自然”，即順應(yīng)人的心性與自然環(huán)境的規(guī)律，這與俠客至情至性的生活形態(tài)頗為投合。在處事原則上，道家講究避不入世，與主流政權(quán)保持一定距離，這也應(yīng)和了武林江湖與廟堂政治的對(duì)立關(guān)系。甚至，很多武林宗派與道教也淵源頗深，如武當(dāng)派、峨眉派等。歷代的武俠作品中，均涉及“俠”與“道”的這種淵源，如唐代傳奇中的“聶隱娘”，自小便被道姑帶至山中修煉，所學(xué)武藝有自然界禽鳥之勢(shì)，最終也走向了道家的歸隱之路。

四、結(jié)語(yǔ)

武俠影視為中國(guó)俠文化提供了眾多鮮活的影像，他們大多高揚(yáng)中國(guó)俠文化的俠義精神。也有少數(shù)編導(dǎo)開始反思俠文化中的消極因素，醞釀武俠影視的變革。徐皓峰所執(zhí)著的是真實(shí)再現(xiàn)中國(guó)俠文化的最后一段黃金期。他的作品中既有對(duì)俠文化精髓的堅(jiān)持與肯定，又有對(duì)歷史更迭的清醒與惆悵。電影《師父》是其武俠思想與影響結(jié)合的絕佳范例，其中思考對(duì)清末民初俠文化變遷的研究有重要的借鑒意義。

[1]馮友蘭.原儒墨[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，1935，(2)：279-310.

[2]韓非子.韓非子[M].北京：北京燕山出版社，2009.76.

[3]韓云波.中國(guó)俠文化：積淀與傳承[M].重慶：重慶出版社，2004.47.

[4]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.424.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673-7725(2016)10-0080-02

2016-08-05

本文系廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題青年項(xiàng)目“多媒介語(yǔ)境下廣西當(dāng)代文學(xué)傳播研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15CZW001)的研究成果。

黃絲雨(1981-)，女，廣西南寧人，講師，主要從事影視傳播、民族文化與文化產(chǎn)業(yè)研究。