文化之塔與教育工程

林亦農(nóng)

(湖南都市職業(yè)學(xué)院，湖南 長沙 410137)

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【文化與教育】

文化之塔與教育工程

林亦農(nóng)

(湖南都市職業(yè)學(xué)院，湖南 長沙 410137)

大成智慧教育較之文化素質(zhì)教育、通識(shí)教育和專業(yè)教育有其天然優(yōu)勢，它不非此即彼，而是講連貫，重整一，集大成。推行大成智慧教育，可以培養(yǎng)精英人才，實(shí)現(xiàn)文化傳新，才能回應(yīng)“錢學(xué)森之問”，紓解文化素質(zhì)教育和通識(shí)教育之困，破解精英人才較大面積系統(tǒng)有效培養(yǎng)難題。

大成智慧教育；文化綜合創(chuàng)新；文化之塔；教育工程；文化駕馭分層

哲學(xué)不僅是文化的有機(jī)組成部分，且對(duì)文化的所有部類具有指導(dǎo)作用。哲學(xué)是通過一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。從古至今，哲學(xué)思想體系不勝枚舉。迄今為止，只有馬克思主義哲學(xué)是最為科學(xué)、完備而開放的思想體系，具有正確的實(shí)踐導(dǎo)向和豐富的理論內(nèi)蘊(yùn)。只有自覺以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，當(dāng)前的教育事業(yè)和文化傳承、創(chuàng)新，才能取得優(yōu)秀成果。

錢學(xué)森和張岱年分別是20世紀(jì)杰出的科學(xué)家和哲學(xué)家，他們?cè)隈R克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下從事學(xué)術(shù)研究，取得卓越成就。在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)既高度分化又高度綜合的情況下，錢學(xué)森晚年提出大成智慧教育構(gòu)想，張岱年完善其文化綜合創(chuàng)新論。筆者以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，在匯綜大成智慧教育思想和文化綜合創(chuàng)新論之基礎(chǔ)上，提出文化之塔與教育工程理論、文化駕馭分層理論和杰出人才的文化結(jié)構(gòu)理論，揭示文化與教育之關(guān)系，回應(yīng)“錢學(xué)森之問”，力圖擺脫當(dāng)前文化素質(zhì)教育和通識(shí)教育之困境，破解精英人才較大面積系統(tǒng)有效培養(yǎng)難題。

一、大成智慧教育是應(yīng)對(duì)當(dāng)代復(fù)雜性問題的精英教育理想形態(tài)

錢學(xué)森不僅是享譽(yù)世界的著名科學(xué)家和當(dāng)代偉大的思想家，還是一位堅(jiān)定的馬克思主義者。他憑借自己的高尚品質(zhì)和巨大貢獻(xiàn)，成為中華民族優(yōu)秀知識(shí)分子的光輝典范和杰出代表?！板X學(xué)森的一生是不平凡的一生，取得了卓著超凡的科學(xué)成就，出版過豐碩的學(xué)術(shù)論著，形成了內(nèi)涵豐富、體系完備的學(xué)術(shù)思想?！盵1]舉其犖犖大者：自然科學(xué)及應(yīng)用技術(shù)方面的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)、構(gòu)筑現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系、對(duì)國計(jì)民生重大問題的破解、提出社會(huì)主義建設(shè)總體設(shè)計(jì)部構(gòu)想、創(chuàng)立“科學(xué)與藝術(shù)關(guān)系”的辯證觀、對(duì)“思維科學(xué)”的重大發(fā)展、倡導(dǎo)“自然科學(xué)研究”與“社會(huì)科學(xué)研究”的一體化、構(gòu)建大成智慧學(xué)并倡導(dǎo)大成智慧教育。[2]

2005年，溫家寶總理看望他時(shí)，錢學(xué)森問道：“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”這就是眾所周知的“錢學(xué)森之問”。錢學(xué)森有問，也有答，即實(shí)施大成智慧教育。錢學(xué)森直面現(xiàn)實(shí)世界中的重大理論和實(shí)踐問題，針對(duì)其復(fù)雜性，提出開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)理論和方法。他認(rèn)為解決復(fù)雜巨系統(tǒng)的問題需要大成智慧，獲得大成智慧必須實(shí)施大成智慧教育。

什么是大成智慧？錢學(xué)森在1997年4月6日給錢學(xué)敏的信中談道：“我想我們宣傳的‘大成智慧’與他們不同之處就在于微觀與宏觀相結(jié)合，整體(形象)思維與細(xì)部組裝向整體(邏輯)思維合用；既不只談?wù)軐W(xué)，也不只談科學(xué)；而是把哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)統(tǒng)一結(jié)合起來。哲學(xué)要指導(dǎo)科學(xué)，哲學(xué)也來自科學(xué)技術(shù)的提煉。這似乎是我們觀點(diǎn)的要害：必集大成，才能得智慧！”[3]

如何獲得大成智慧？“看來，認(rèn)清現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)及其體系結(jié)構(gòu)，樹立現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系觀(大科學(xué)觀)，是有效地‘集大成，得智慧’的途徑和關(guān)鍵?！盵4]這就是說，獲得大成智慧必須掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，因?yàn)榇蟪芍腔鄣闹黧w內(nèi)容就是這一體系。對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，“錢學(xué)森把人類社會(huì)發(fā)展中所產(chǎn)生的所有知識(shí)分為4個(gè)層次、11大門類，這一體系從橫向上看有自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)、人體科學(xué)、軍事科學(xué)、行為科學(xué)、地理科學(xué)、建筑科學(xué)、文藝?yán)碚摰?1個(gè)科學(xué)技術(shù)部門。從縱向上看有4個(gè)層次，最高層次是馬克思主義哲學(xué)，也就是辯證唯物主義，通過11架‘橋梁’與11大科學(xué)技術(shù)部門連在一起。其中每一個(gè)科學(xué)技術(shù)部門分為基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)3個(gè)層次(文藝?yán)碚摰膶哟温杂胁煌?。與11大科學(xué)技術(shù)部門相對(duì)應(yīng)，過渡到馬克思主義哲學(xué)的‘橋梁’是自然辯證法、唯物史觀、數(shù)學(xué)哲學(xué)、系統(tǒng)論、認(rèn)識(shí)論、人天觀、軍事哲學(xué)、人學(xué)、地理哲學(xué)、建筑哲學(xué)、美學(xué)等”[5]。錢老的這一體系，跨越了以往各門科學(xué)技術(shù)之間相互隔閡難以逾越的鴻溝，顯示出它們相互貫通不可分割的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，“為廣開知識(shí)之源，進(jìn)行大跨度的思維，敞開了綠色通道”[6]。

大成智慧教育究竟是怎樣的？錢學(xué)森在1993年10月7日給錢學(xué)敏的信中談道：

“我在這幾天又在想中國21世紀(jì)的教育，我1989年的那篇東西不夠了；是要人人大學(xué)畢業(yè)成碩士，18歲的碩士，但什么樣的碩士？現(xiàn)在我想是大成智慧學(xué)的碩士。具體講：①熟悉科學(xué)技術(shù)的體系，熟悉馬克思主義哲學(xué)；②理、工、文、藝結(jié)合，有智慧；③熟悉信息網(wǎng)絡(luò)，善于用電子計(jì)算機(jī)處理知識(shí)。

“這樣的人是全才。我們從西方文藝復(fù)興時(shí)期的全才偉人，走到19世紀(jì)中葉的理、工、文、藝分家的專家教育；再走到20世紀(jì)40年代的理工結(jié)合加文、藝的教育體制；再走到今天的理工文(理、工、加社科)結(jié)合的萌芽。到21世紀(jì)我們又回到像西方文藝復(fù)興時(shí)期的全才了；但有一個(gè)不同：21世紀(jì)的全才并不否定專家，只是他，這位全才，大約只需一個(gè)星期的學(xué)習(xí)和鍛煉就可以從一個(gè)專業(yè)轉(zhuǎn)入另一個(gè)不同的專業(yè)。這是全與專的辯證統(tǒng)一。

“大致可以分為下面這幾段教育：①8年一貫制的初級(jí)教育，4歲到12歲，是打基礎(chǔ)。②接著的5年(高中加大學(xué))，12歲到17歲是完成大成智慧的學(xué)習(xí)。③后1年是‘實(shí)習(xí)’，學(xué)成一個(gè)行業(yè)的專家，寫出畢業(yè)論文。

“這樣的大成智慧碩士，可以進(jìn)入任何一項(xiàng)工作，如不在行，弄一個(gè)星期就可以成為行家。以后如工作需要，改行也毫無困難。當(dāng)然，他也可以再深造為博士，那主要是搞科學(xué)技術(shù)研究，開拓知識(shí)領(lǐng)域。”[7]

這就是錢學(xué)森大成智慧教育方案的初步構(gòu)想。這個(gè)構(gòu)想現(xiàn)在看來仍然是那么的大膽，那么的不切實(shí)際，但如果仔細(xì)加以分析和考究，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這確實(shí)符合教育的規(guī)律和個(gè)體的成長規(guī)律。在我國古代，兒童通常8歲入小學(xué)，15歲入大學(xué)(大人之學(xué))。但實(shí)際上，許多兒童5歲即讀“三百千”(《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》)，十歲左右已讀完“四書”“五經(jīng)”(大人之學(xué)必讀書)，即是明證。

大成智慧教育不能簡單歸為基礎(chǔ)教育或高等教育，它強(qiáng)調(diào)教育的連貫性和整一性；也不能簡單歸為文化素質(zhì)教育或通識(shí)教育，它強(qiáng)調(diào)文化素質(zhì)教育、通識(shí)教育與專業(yè)教育的有機(jī)結(jié)合?；诟呓桃暯?，大成智慧教育旨在培育全面發(fā)展的精英人才，是對(duì)近代以來過度專業(yè)的高等教育之糾偏。我國高校施行的文化素質(zhì)教育和通識(shí)教育，也是為了培育優(yōu)秀人才，大成智慧教育與此是相合的。筆者認(rèn)為，大成智慧教育不僅是對(duì)接當(dāng)代科學(xué)技術(shù)體系和應(yīng)對(duì)當(dāng)代復(fù)雜性問題的精英教育理想形態(tài)，而且是當(dāng)前文化素質(zhì)教育和通識(shí)教育走出困境的良方。

二、文化綜合創(chuàng)新是文化發(fā)展的思想主流和教育目標(biāo)的終極追求

20世紀(jì)30至40年代，中國哲學(xué)出現(xiàn)一個(gè)繁榮局面，一批博通古今融貫中西的哲學(xué)家紛紛創(chuàng)立哲學(xué)體系，如張東蓀的哲學(xué)體系、新理學(xué)體系(馮友蘭)、德智主義體系(張君勱)、新唯識(shí)論(熊十力)、道的體系(金岳霖)、新心學(xué)體系(賀麟)等。張岱年的綜合創(chuàng)新哲學(xué)體系也赫然在列，他1935-1937年撰著的《中國哲學(xué)大綱》和1942-1948年撰著的《天人五論》兩部著作構(gòu)成其哲學(xué)體系的豐富內(nèi)涵，它以馬克思主義的辯證唯物論為基礎(chǔ)，對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行了包括知識(shí)論、宇宙論和人生論等在內(nèi)的綜合創(chuàng)造。這是其文化觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

張岱年自始至終堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析研究中外文化，在批判文化保守主義與“全盤西化”論的過程中，旗幟鮮明地提出了自己的文化觀，即“文化綜合創(chuàng)新論”?！熬C合有二層含義，一是中西文化之綜合，即在馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)下綜合中國傳統(tǒng)文化的精粹與近代西方文化的先進(jìn)成果。二是中國固有文化中不同學(xué)派的綜合，包括儒、墨、道、法等家的合理思想的綜合以及宋元明清以來理學(xué)與反理學(xué)思想的綜合。文化綜合創(chuàng)新的核心是馬克思主義與中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合。”[8]方克立對(duì)這一文化觀作了精到概括：“馬克思主義派的文化主張，我把它概括為四句話：‘古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新’。這四句話是一個(gè)整體，合在一起即馬克思主義派對(duì)古今中西問題的完整回答，是缺一不可的。這一派可以簡稱為馬克思主義的‘綜合創(chuàng)新’派?！盵9]

張岱年的文化綜合創(chuàng)新論超越了中國近現(xiàn)代以來的各種文化觀，是中國文化馬克思主義派的典范，代表中國文化現(xiàn)代化的思想主流，與以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨開辟的新文化方向及新時(shí)期中國特色社會(huì)主義文化的方向完全一致?！榜R克思主義文化派既反對(duì)東方文化優(yōu)越論，也反對(duì)全盤西化論，而主張兼取中西文化之長，融會(huì)貫通而創(chuàng)造新的中國文化。無論對(duì)于中國古老的文化系統(tǒng)，還是對(duì)于西方文化系統(tǒng)以及其他民族的文化系統(tǒng)，都應(yīng)該分門別類地進(jìn)行整理、研究、分析、剔抉。就像庖丁解牛那樣把整體的牛分解成各個(gè)要素，對(duì)于當(dāng)代中國兩個(gè)文明建設(shè)有益的就‘拿來’，無益的就舍棄，有害的就加以批判肅清。這樣就能夠像百川匯海一樣吸納各個(gè)文化系統(tǒng)的優(yōu)勢和長處，建立古今中西文化的合理互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。”[10]

人類之所以生生不息繁衍無窮，就在于人類能創(chuàng)造文化，且創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。文化不僅使人類社會(huì)繁榮昌盛，而且使人類社會(huì)呈幾何級(jí)速度向前發(fā)展，而文化得以豐富和發(fā)展，主要?dú)w功于教育。教育是人類社會(huì)及其個(gè)體發(fā)展的接力棒和加速器。教育的基本目標(biāo)是培育人才，人才的終極追求在創(chuàng)新并傳承文化。因此，文化的綜合創(chuàng)新也是教育的終極追求。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)文化的綜合創(chuàng)新需要大成智慧，需要掌握錢學(xué)森等所揭橥的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系。

三、大成智慧教育之推行

(一)文化之塔與教育工程

文化的定義有數(shù)百種之多，抓住其本質(zhì)，其實(shí)只有動(dòng)詞和名詞二義。動(dòng)詞“文化”乃“人化”之謂，是名詞“文化”的源泉，主要指人的實(shí)踐；名詞“文化”乃“財(cái)富”之謂，是動(dòng)詞“文化”的結(jié)晶，涵括物質(zhì)財(cái)富(顯性文化)和精神財(cái)富(隱性文化)。動(dòng)詞“文化”(實(shí)踐)創(chuàng)造名詞“文化”(財(cái)富)；名詞“文化”一旦被創(chuàng)造出來，又反過來武裝動(dòng)詞“文化”的發(fā)動(dòng)者，即主體“人”。即是說，人類創(chuàng)造了文化，文化武裝著人類；文化永遠(yuǎn)離不開“人”，離開了“人”，就不是也不會(huì)有文化。

文化不但是“人化”，而且會(huì)“化人”?！叭嘶敝攸c(diǎn)談及人的實(shí)踐創(chuàng)造，經(jīng)過一代又一代往圣今賢的實(shí)踐創(chuàng)造，文化(物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富)已然堆積如山，積聚成塔，其塔基、塔腹、塔尖存載著物質(zhì)、制度、精神等財(cái)富，這即是筆者所說的“文化之塔”(文化可能有“塔”“城”“樹”等多種型構(gòu)，本文從靜態(tài)縱向積淀角度喻之為“塔”)。文化之塔的內(nèi)核是科學(xué)技術(shù)體系。

“化人”主要關(guān)涉教育工程(教育工程亦有種種形態(tài)，本文單指大成智慧教育)。教育工程的要義在掌握科學(xué)技術(shù)體系。大成智慧教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程：就施教整體而言，它需要政府、社會(huì)、家庭、學(xué)校、名師協(xié)同作戰(zhàn)，政策、制度、體制、機(jī)制有機(jī)配合，人才培養(yǎng)方案的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，課程體系的優(yōu)化設(shè)置與科學(xué)實(shí)施；就受教個(gè)體而言，它要求英才德、智、體、才、學(xué)、識(shí)、膽、藝八者俱佳，要求英才將博學(xué)、深思和力行結(jié)合起來，努力發(fā)揮自己的天賦潛質(zhì)，有效利用環(huán)境條件，不斷克服困難，最終在理論創(chuàng)新、技術(shù)研發(fā)和經(jīng)營管理等領(lǐng)域取得卓越成就。

文化與教育，關(guān)系密切而隱微：文化之塔，教育為其奠基；教育工程，文化乃其要旨。總之，推行大成智慧教育，不僅是應(yīng)對(duì)當(dāng)代復(fù)雜性問題(從現(xiàn)實(shí)層面講)的需要，而且是攀越文化之塔(從理論層面講)的需要。

(二)文化的分層駕馭和杰出人才的文化結(jié)構(gòu)

人類創(chuàng)造的財(cái)富需要后代傳承，但如何傳承是需要解決的問題?！帮@性文化(物質(zhì)財(cái)富)賴物質(zhì)以傳承，隱性文化(精神財(cái)富)賴符號(hào)、教育、習(xí)得以傳承。顯性文化和隱性文化有機(jī)地組成為一個(gè)時(shí)代人類總體的文化結(jié)構(gòu)，落實(shí)到人類個(gè)體就是心理結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)是個(gè)體，文化結(jié)構(gòu)是總體；心理結(jié)構(gòu)貴開創(chuàng)，文化結(jié)構(gòu)在傳承。前一時(shí)代人類文化結(jié)構(gòu)總體作為‘軟件’刺激人類個(gè)體，經(jīng)過消化吸收融入到新時(shí)代的心理結(jié)構(gòu)個(gè)體(因汲取轉(zhuǎn)化的程度之異造就一般人才、杰出人才、大師與天才)，循環(huán)往復(fù)，無限發(fā)展，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷進(jìn)步?！盵11]也即是說，因人類個(gè)體各種內(nèi)在和外在、主觀和客觀的原因，一般人才汲取文化，杰出人才融會(huì)文化，天才大師駕馭文化——在文化領(lǐng)地自由馳騁并引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮。筆者謂此為“文化駕馭分層理論”。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，每一個(gè)人都有自己的時(shí)代文化結(jié)構(gòu)——人類個(gè)體的文化結(jié)構(gòu)具有時(shí)代性。我國古代優(yōu)秀人才具有義理、考據(jù)、辭章和經(jīng)濟(jì)融合為一的文化結(jié)構(gòu)，那么現(xiàn)代杰出人才應(yīng)有怎樣的文化結(jié)構(gòu)？“他們應(yīng)有正確的世界觀首其先，科學(xué)的方法論開其路，歷史科學(xué)的精萃拓其域，自然科學(xué)的精萃奠其基，社會(huì)科學(xué)的精萃致其用，人文科學(xué)的精萃終其極?！盵12]這與錢學(xué)森的觀點(diǎn)庶幾近之。錢學(xué)森認(rèn)為，他們必須具有大成智慧，即掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系(因?yàn)槲幕闹黧w內(nèi)容就是科學(xué)技術(shù))。

文化的掌握和駕馭是分層次的，大成智慧教育既不是培養(yǎng)一般人才，也不是培養(yǎng)天才大師，其核心任務(wù)是培養(yǎng)杰出人才。

(三)紓解文化素質(zhì)教育和通識(shí)教育之困

我國的通識(shí)教育和大學(xué)文化素質(zhì)教育既是一種高等教育理念，又是一種人才培養(yǎng)模式，是對(duì)近代以來高等教育過度專業(yè)化的反撥和超越。新時(shí)期以來，我國高教界就這些理念和模式開展了理論研究，進(jìn)行了實(shí)踐探索，起步雖晚，發(fā)展則快，并取得了一定的成績，但也存在一些問題，諸如將通識(shí)教育、文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育對(duì)立起來，只見大而無當(dāng)?shù)膹V度沒有施行有效的深度，素質(zhì)與能力不能并重，道德與智慧難以同行，等等。因此，很難實(shí)現(xiàn)其原初所構(gòu)想的育人目標(biāo)。

文化素質(zhì)教育和通識(shí)教育的實(shí)質(zhì)在“通”，大學(xué)生要將不同學(xué)科的知識(shí)“貫通”“打通”，要將“淵”“博”“?！薄熬比诤蠟橐?，從而做到“通透”“通達(dá)”。要之，當(dāng)代文化素質(zhì)教育和通識(shí)教育要以賡續(xù)古代自由教育培養(yǎng)圣賢豪杰引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展之傳統(tǒng)，糾正近代以來人才過度專業(yè)之弊病，造就以博大精深為核心內(nèi)涵、以融匯中西博通古今為形式表征的全面發(fā)展的杰出人才為旨?xì)w。這與大成智慧教育的核心追求是一致的。“大成智慧的核心就是要打通各行各業(yè)各學(xué)科的界限，使整個(gè)知識(shí)體系涉及的各科學(xué)技術(shù)部門之間相互滲透、學(xué)科交融、互補(bǔ)促進(jìn)、改革創(chuàng)新。體現(xiàn)在高等教育，就是要構(gòu)建學(xué)科交叉、基礎(chǔ)寬厚的知識(shí)體系和課程結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)的人才具有一定的系統(tǒng)集成能力，能夠系統(tǒng)、綜合地考慮問題、分析問題和解決問題，而不只是考慮局部最優(yōu)。學(xué)科跨度越大，創(chuàng)新程度也越大?！盵13]

[1]柳禮泉，馬曉華.錢學(xué)森研究述評(píng)[J].湖湘論壇，2004，(1)：107-112.

[2]高介華.錢學(xué)森的學(xué)術(shù)功績及其思想光輝[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，(6)：8-18.

[3][4][6]錢學(xué)敏.錢學(xué)森對(duì)“大成智慧學(xué)”的探索[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，(6)：6-18.

[5]楊桂青，張樹偉.集大成，得智慧——錢學(xué)森關(guān)于培養(yǎng)科技創(chuàng)新人才的教育構(gòu)想[N].中國教育報(bào)，2009-12-21(3).

[7]錢學(xué)敏.錢學(xué)森對(duì)教育事業(yè)的設(shè)想——實(shí)行大成智慧教育培養(yǎng)全面發(fā)展的新人[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005，(3)：57-64.

[8]張岱年.張岱年文集(第6卷)[M].北京：清華大學(xué)出版社，1989.490.

[9]方克立.現(xiàn)代新儒學(xué)與中國現(xiàn)代化[M].天津：天津人民出版社，1997.597-598.

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【責(zé)任編輯：王 崇】

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2016-08-05

本文系湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度課題“我國高校通識(shí)教育實(shí)踐的回顧與前瞻研究”(項(xiàng)目編號(hào)：XJK012AJMCZJ102)的研究成果。

林亦農(nóng)(1970-)，男，湖南新寧人，副教授，主要從事寫作學(xué)和中國古代文論研究。