林語(yǔ)堂的自由思想

歐天發(fā)

(嘉南藥理大學(xué) 通識(shí)教育中心， 臺(tái)灣 臺(tái)南 71710)

?

林語(yǔ)堂的自由思想

歐天發(fā)

(嘉南藥理大學(xué) 通識(shí)教育中心， 臺(tái)灣 臺(tái)南 71710)

摘要：林語(yǔ)堂所倡導(dǎo)的幽默文學(xué)，頗接近古代的詼諧雜文。幽默詼諧的效果，猶如宋玉之反諷登徒子、東方朔之欺詆郭舍人。智術(shù)之子，始則自我諧謔，終則成功自保權(quán)益，以排斥佞徒。幽默與詼諧的表現(xiàn)，都基于思路的靈活與思想的解脫。林氏為文的靈感來(lái)源，除儒、釋、老莊的宗教與哲學(xué)外，尚涉及不拘禮法、不慕世俗卻能卓然挺立的陶淵明、白居易、蘇東坡、袁中郎、李卓吾、李笠翁、袁子才、金圣嘆、沈復(fù)諸人的論述，可謂縱貫百家，而終于別出心裁，自立標(biāo)桿。林氏對(duì)自由思想的論述，約之則有：中庸的人生意義、對(duì)宗教的寬敞理解、悠閑的生活、男女平權(quán)、寫(xiě)作與讀書(shū)之樂(lè)、開(kāi)放的想象力等方面。

關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂；幽默文學(xué)；自由思想

一、幽默與自由

林語(yǔ)堂以幽默文學(xué)鳴于當(dāng)代，其中所透露的為文主旨則是爭(zhēng)取精神上的自由。對(duì)于儀式化形式化的生活態(tài)度，文學(xué)，政府作為，都表現(xiàn)出他的獨(dú)立見(jiàn)解與批評(píng)。幽默者，近于古代的詼諧滑稽。詼諧滑稽乃應(yīng)對(duì)之智慧，能暗寓自己的主張，使被批判者不能當(dāng)場(chǎng)駁斥；或者自我解嘲，輕逸寬解，以消除不平難堪之氣。西方的幽默乃屬修辭之一法，嘻笑怒罵，以批判、解頤為主，亦謔而不虐之義。然則古今的幽默與詼諧，都是以智慧的辯證，取得思想之自由跳脫，攘除僵化之思考，足以挑戰(zhàn)權(quán)威之逼迫，可謂異曲而同工。

先秦之例，楚臣登徒子短宋玉，宋玉以詼諧的口吻，向楚王表白。他在《登徒子好色賦》中說(shuō)：

大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：“玉為人體貌閑麗，口多微辭，又性好色，愿王勿與出入后宮。”王以登徒子之言問(wèn)宋玉。玉曰：“體貌閑麗，所受于天也；口多微辭，所學(xué)于師也。至于好色，臣無(wú)有也。”王曰：“子不好色，亦有說(shuō)乎？有說(shuō)則止，無(wú)說(shuō)則退?！庇裨唬骸疤煜轮讶?，莫若楚國(guó)；楚國(guó)之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也?！盵1]

賦文就是本事件的紀(jì)錄。當(dāng)時(shí)讒佞當(dāng)?shù)?，唯一的方法就是透過(guò)詼諧滑稽，以獲得為自己辯白的機(jī)會(huì)，也就是爭(zhēng)取到發(fā)言權(quán)，得到免于被陷害的自由。

《漢書(shū)·東方朔傳》：

上嘗使諸數(shù)家射覆，置守宮盂下，射之，皆不能中。朔自贊曰：“臣嘗受《易》，請(qǐng)射之?！蹦藙e蓍布卦而對(duì)曰：“臣以為龍又無(wú)角，謂之為蛇又有足。跂跂脈脈善緣壁，是非守宮即蜥蜴?！鄙显唬骸吧??！辟n帛十匹。復(fù)使射他物，連中，輒賜帛。時(shí)有幸倡郭舍人，滑稽不窮，常侍左右，曰：“朔狂，幸中耳，非至數(shù)也。臣愿令朔復(fù)射，朔中之，臣榜百。不能中，臣賜帛?！蹦烁矘?shù)上寄生，令朔射之。朔曰：“是寠藪也?！鄙崛嗽唬骸肮凡荒苤幸病！彼吩唬骸吧鉃槟?，干肉為脯；著樹(shù)為寄生，盆下為寠藪。”上令倡監(jiān)榜舍人，舍人不勝痛，呼謈。朔笑之曰：“咄！口無(wú)毛，聲謷謷，尻益高?！鄙崛隧Ｔ唬骸八飞迷g欺天子從官，當(dāng)棄市。”上問(wèn)朔：“何故詆之？”對(duì)曰：“臣非敢詆之，乃與為隱耳?！鄙显唬骸半[云何？”朔曰：“夫口無(wú)毛者，狗竇也；聲謷謷者，鳥(niǎo)哺鷇也；尻益高者，鶴俛啄也?！鄙崛瞬环?，因曰……舍人所問(wèn)，朔應(yīng)聲輒對(duì)，變?cè)p鋒出，莫能窮者，左右大驚。上以朔為常侍郎，遂得愛(ài)幸。

所謂“數(shù)家”、“射覆”，顏師古注：“數(shù)家，數(shù)術(shù)之家也。于覆器之下而置諸物，令闇射之，故云射覆?！鄙涓彩歉采w某物，令人猜之。一般是以易卦解算，也曾見(jiàn)于三國(guó)時(shí)代管輅之所為。[2]郭舍人短?hào)|方朔，猶登徒子之短宋玉。東方朔成功地猜到了“寠藪”(頭上戴盆時(shí)的薦藉之器。芝茵寄生之類，著樹(shù)而生，周圜有如頭戴之器。詳顏師古注)，而且說(shuō)明了理由。(四句即射覆詞)東方朔為自己爭(zhēng)取到免于郭舍人嫉妒而遭冷落的后果，也就是爭(zhēng)取到對(duì)抗佞人的發(fā)言權(quán)，獲得發(fā)揮覆射、隱語(yǔ)之長(zhǎng)才的機(jī)會(huì)?！稏|方朔傳》又說(shuō)：“朔雖詼笑，然時(shí)觀察顏色，直言切諫，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，無(wú)所為屈?！笨梢?jiàn)他的詼笑是用于“直言切諫”，才能夠敖(傲)弄公卿。

近代幽默文多屬兼敘兼議的雜文，《四庫(kù)全書(shū)總目·子部·雜家類》“序”云：“雜之義廣，無(wú)所不包。班固所謂‘合儒墨，兼名法’也，變而得宜，于例為善，今從其說(shuō)。以立說(shuō)者謂之雜學(xué)；辨證者謂之雜考；議論而兼敘述者，謂之雜說(shuō)。”[3]“議論而兼敘述”之雜說(shuō)，即今之所謂雜文?！段男牡颀垺るs文》舉宋玉始造對(duì)問(wèn)，枚乘首制《七發(fā)》，揚(yáng)雄肇作連珠，為“雜文”之主要體例。可見(jiàn)在重視駢儷、用韻的唯美文藝時(shí)代，賦體雜文被視為雜文之大宗。賦體雜文或嘲謔或自嘲，滑稽詼諧，皆近于幽默文學(xué)。

二、林語(yǔ)堂的寫(xiě)作態(tài)度與靈感來(lái)源

林語(yǔ)堂并不是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母袷皆谧珜?xiě)論文，而是小品文，或亦敘亦論的雜文。他綜合了直觀的體驗(yàn)與多角度的視覺(jué)，輕松而詳審地與讀者談他的生活心得。他不受傳統(tǒng)的拘束，要直接神遇古人，汲取他們的智慧，然后應(yīng)用在現(xiàn)世紛紛擾擾的世界中。他說(shuō)：“我并不是在創(chuàng)作……我所表現(xiàn)的觀念早由許多中西思想家再三思慮過(guò)?！宜玫淖骷矣性S多是名不見(jiàn)經(jīng)傳的……最愛(ài)購(gòu)買隱僻無(wú)聞的便宜書(shū)和絕版書(shū)，看看是否可以從這些書(shū)里發(fā)現(xiàn)什么?！盵4]9-15他比較中西，對(duì)看今古，希望找到適合中國(guó)人的生活與生存之道。雖然出之以幽默，但不辭往復(fù)枚舉，正反辨析，直到感動(dòng)讀者。他景仰的古代哲學(xué)家是老子、孟子、莊子、子思等?！墩l(shuí)最會(huì)享受人生》之小題與對(duì)象如下：一、發(fā)現(xiàn)自己：莊子，二、情智勇：孟子，三、玩世、愚鈍、潛隱：老子(提到徐文長(zhǎng)等)，四、中庸的哲學(xué)：子思，五、人生的愛(ài)好者：陶淵明。[5]10-43這些子題，如：發(fā)現(xiàn)自己、情智勇、玩世、愚鈍、潛隱、中庸的哲學(xué)、人生的愛(ài)好者，大多是他自己的生活理念。他靈感的來(lái)源是“不拘小節(jié)”的白居易、蘇東坡、屠隆(有《曇花記》等)、袁中郎、李卓吾、張潮(有《幽夢(mèng)影》、《虞初新志》等)、李笠翁、袁子才、金圣嘆、沈復(fù)[6]78等。他在《生活的藝術(shù)·悠閑的重要》中說(shuō)詩(shī)人學(xué)者常有一些奇怪的別號(hào)，舉的是江湖客(杜甫)、東坡居士(蘇東坡)、煙湖散人、襟霞閣老人等。

林語(yǔ)堂的讀書(shū)方法也是隨興的，不喜歡整齊集中地置書(shū)，也就是不喜歡按計(jì)劃讀書(shū)。他說(shuō)：“我的方法是自然的方法，比如當(dāng)我坐在書(shū)桌前邊，收到一本寄來(lái)的書(shū)我就把它放在桌上。如果在閱讀時(shí)有客來(lái)訪，我就把它帶到客廳，去和來(lái)客談?wù)摃?shū)的內(nèi)容?！部梢哉f(shuō)是‘使書(shū)籍任其所在的方法’?！褧?shū)籍分類是一種科學(xué)，但是不去分類是一種藝術(shù)?！盵6]76-78不依規(guī)則辦事，所以是藝術(shù)。他反對(duì)大學(xué)搖鈴上課，認(rèn)為“常人頭顱都是不透水的，所以知識(shí)注射普遍不大成功”[7]4。

林語(yǔ)堂不為取悅的目的而寫(xiě)?！段椅丛鬟^(guò)的事》先言其書(shū)齋為“有不為齋”，列舉其所不為者：“我從未作文取媚權(quán)貴，我亦從不能起草作一宣言獲取要人贊許?！盵6]60有所不為才能堅(jiān)持所為，人具備了自由的能力，才可以作自己。

三、林語(yǔ)堂自由思想的內(nèi)容

1.中庸的人生意義。人生的意義，追根究底，中國(guó)的人文主義者著眼于現(xiàn)在，而不是來(lái)生。是“存在于樂(lè)天知命以享受樸素的生活，尤其是家庭生活與和諧的社會(huì)關(guān)系”。他舉出程顥的《春日偶成》，認(rèn)為這首詩(shī)表現(xiàn)了人生的“至善之德”的概念。它并不懷有極大的野心，也不是玄妙不可思議，這是“宗教不能存在”的原因。[7]194-195

林語(yǔ)堂介紹中庸的哲學(xué)，說(shuō)：

“半玩世者”是最優(yōu)越的玩世者。生活的最高類型終究是《中庸》的作者，孔子的孫兒，子思所倡導(dǎo)的“中庸生活”。古今與人類生活問(wèn)題有關(guān)的哲學(xué)，還不曾有一個(gè)發(fā)現(xiàn)比這種學(xué)說(shuō)更深?yuàn)W的真理，這種學(xué)說(shuō)所發(fā)現(xiàn)的，就是一種介于兩個(gè)極端之間的有條不紊的生活——中庸的學(xué)說(shuō)。

這種中庸的精神在動(dòng)作和不動(dòng)作之間找到了一種完全的均衡。其理想就是一個(gè)半有名半無(wú)名的人。在懶惰中用功，在用功中偷懶。窮不至窮到付不起屋租，而有錢也不至有錢到可以完全不工作，或可以隨心所欲地幫助朋友。鋼琴會(huì)彈，可是不十分高明，只可以彈給知己的朋友聽(tīng)聽(tīng)，而最大的用處卻是做自己的消遣?！瓡?shū)也讀讀，可是不太用功。學(xué)識(shí)頗淵博，可是不成為專家?！偠灾?，我相信這種中等階級(jí)生活的理想，是中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)的最健全的生活理想。[5]33-34

“最健全的生活理想”，卻不容易發(fā)現(xiàn)，不容易理解。所謂“中庸不可能也”，那不是數(shù)學(xué)的概念，卻是最值得努力的方向。子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?《中庸》第九章)中庸思想不是邏輯的整理與算計(jì)，而是人生與歷史體驗(yàn)的結(jié)論；它不執(zhí)著于抽象的理念，而是可聞可見(jiàn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此可視為思想自由的結(jié)果。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”(《中庸第二章》)又曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！?《中庸》第三章)

“時(shí)中”指依時(shí)間之適然而得其中，它沒(méi)有固定的點(diǎn)，卻有時(shí)空可以掌握?！爸烈雍酢笔侵钢杏购虾踝钇毡榈膬r(jià)值，但少有人認(rèn)識(shí)它的價(jià)值。凡事不用極端，平凡眼看平常心，才不至于出軌出錯(cuò)。

2.對(duì)宗教的寬敞理解。林語(yǔ)堂對(duì)宗教的看法，一是肯定儒學(xué)之生活價(jià)值。他說(shuō)：“中國(guó)人文學(xué)者盡心于人生真目之探討……他們會(huì)悟了人生的真意義，因完全置神學(xué)的幻象于不顧?！盵7]197“孔子學(xué)說(shuō)……不是宗教，它有一種對(duì)待人生與宇宙的思想，接近于宗教而本身不是宗教?！盵7]200儒學(xué)不是宗教，因?yàn)樗鼪](méi)有嚴(yán)格的宗教定義，也沒(méi)有嚴(yán)格的宗教儀式，更沒(méi)有負(fù)面的懲罰措施。它是“一種對(duì)待人生與宇宙的思想”，它是一種人生哲學(xué)，使人適應(yīng)群體，發(fā)展完整人格的標(biāo)的，也可說(shuō)是完全自由的反省程序與經(jīng)驗(yàn)。

二是肯定佛學(xué)適應(yīng)于文人及民間的效果。他說(shuō)：“佛教……的哲學(xué)的性質(zhì)所以適應(yīng)于學(xué)者，它的宗教的性質(zhì)所以適應(yīng)于民間?！绊懹谥骷业牧α?，如蘇東坡之輩，他們雖立于與理學(xué)家對(duì)抗的地位。但也頗以游戲三昧的姿態(tài)，用他們自己的輕松而優(yōu)美的筆調(diào)，玩玩佛學(xué)?！慨?dāng)政局紊亂或朝代更易之秋，無(wú)數(shù)文人往往削發(fā)逃禪，半為保全生命，半為對(duì)于亂世的悲觀。”[7]220-221佛教尤其是禪宗，本沒(méi)有求庇佑，求回報(bào)的俗世需求。它對(duì)文人的作用是提供文學(xué)材料與生活智能；對(duì)一般人的作用，雖具有對(duì)鬼神般的信仰，但又被拿來(lái)當(dāng)戲曲、故事的趣味題材。

3.悠閑的生活。林語(yǔ)堂認(rèn)為人類是唯一在工作的動(dòng)物。文化是悠閑的產(chǎn)物，中國(guó)人是偉大的悠閑者。中國(guó)人對(duì)消閑的崇尚是平民化的：“中國(guó)的浪漫主義者都具有銳敏的感覺(jué)和愛(ài)好漂泊的天性。雖然在物質(zhì)生活上露著窮苦的樣子，但情感卻很豐富。他們深切愛(ài)好人生，所以寧愿辭官棄祿，不愿心為形役。在中國(guó)，消閑生活并不是富有者、有權(quán)勢(shì)者和成功者獨(dú)有的權(quán)利?！盵4]172他列舉陶淵明、蘇東坡、白居易、袁中郎、袁子才，這些人政績(jī)優(yōu)良，但為了悠閑，討厭官場(chǎng)的勢(shì)利迎合，他們甘心棄官辭祿，退隱返鄉(xiāng)。老子也因?yàn)樘珢?ài)人生，才鄙棄俗世的生活。而文人所吟，如蘇東坡的“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”(《正月二十日，與潘、郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩(shī)，乃和前韻》)，李白的“浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”(《春夜宴從弟桃花園序》)，王羲之的《蘭亭集序》都是對(duì)人生苦短的感慨。[4]175-176

老莊透視了人生，所以不再汲汲于榮利，反以回到赤之心為目標(biāo)。《論語(yǔ)》也有這類的表達(dá)。子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?《論語(yǔ)·子罕篇第九》)對(duì)時(shí)間有去無(wú)返的感慨，正得以反思生命之存在與奮斗之意義。不斷努力向前，就算達(dá)成目標(biāo)，其價(jià)值何在？悠閑而平淡可能更符合人性，符合天人之際的和諧需求?！啊c(diǎn)！爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：‘異乎三子者之撰。’子曰：‘何傷乎？亦各言其志也’曰：‘莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。’夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！’”(《論語(yǔ)·先進(jìn)篇第十一》)

孔子最稱美于弟子的志愿，竟然是曾皙的“暮春”時(shí)的輕松游唱。逃出塵世中無(wú)止的牽掛，自在地歌詠俯仰于天地之間，方是哲人、文人最羨慕的享受。簡(jiǎn)單樸實(shí)、恬靜、樂(lè)天、愛(ài)好大自然，是悠閑生活的條件。它唾手可得，根本不需要付出物質(zhì)代價(jià)，那是老天贈(zèng)予樸實(shí)、樂(lè)觀，愿與天地共來(lái)往者的禮物：“悠閑的生活需要一個(gè)恬靜的心境，和樂(lè)天曠達(dá)的觀念，以及一個(gè)能盡情玩賞大自然的胸懷方能享受?！绣X的人也不一定真領(lǐng)略悠閑生活的樂(lè)趣。……他需有豐富的心 靈，有簡(jiǎn)樸生活的愛(ài)好?！?智慧的人決不勞碌；過(guò)于勞碌的人，決不是智慧的。”[7]31-32簡(jiǎn)樸、樂(lè)觀，不求于人，不汲汲營(yíng)營(yíng)，才有資格享受悠閑。因?yàn)樗凶杂傻男木?，有自主的選擇。

4.男女平權(quán)。林語(yǔ)堂對(duì)女性的地位的提升極為重視，認(rèn)男性喜挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)由女性接手試試。他說(shuō)女性統(tǒng)治世界可以避免戰(zhàn)爭(zhēng)：“……此后應(yīng)把統(tǒng)治世界之權(quán)交予女人?！砸粋€(gè)男人的資格來(lái)講，我是完全贊成這個(gè)意見(jiàn)的。我懶于再去統(tǒng)治世界，如果還有人盲目的樂(lè)于去作這件事情，我是甚愿退讓，我要去休假?！桥私y(tǒng)治世界結(jié)果也不會(huì)比男人弄得更糟?！盵6]163-164現(xiàn)在世界各國(guó)早就有了女總統(tǒng)、女總理，等到更普遍了，戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該會(huì)減少。林語(yǔ)堂也敘述了古代女性受壓抑的歷史與其在家庭的地位：“后來(lái)孔教學(xué)說(shuō)出世，始萌女性須行蟄伏的意識(shí)；隔別男女兩性的所謂禮教乃為孔門信徒所迅速推行。其限制之嚴(yán)至使已嫁姊妹不得與兄弟同桌而食?！眿D之受婆婆虐待，這實(shí)在是常遇的事情。中國(guó)大家庭中，媳婦的生活負(fù)著許多責(zé)任，實(shí)在是一種艱難的生活?！㈡@一個(gè)方法亦即所以代替歐美之離婚事件。結(jié)婚和離婚為最困難的社會(huì)問(wèn)題，至今猶無(wú)人能解決之……吾人所可斷言者，即婚姻為婦女惟一之保障，無(wú)論何時(shí)，男子的道德倘有疏懈，受痛苦者，厥為女性，不論是離婚是娶妾是重婚或?yàn)E施戀愛(ài)。”[8]

林語(yǔ)堂還談了纏足之害。在《論天足》一文中，林語(yǔ)堂批評(píng)了古代中國(guó)女子纏足的落后風(fēng)俗，同時(shí)也嘲笑西方現(xiàn)代女子穿高跟鞋的非自然現(xiàn)象，認(rèn)為二者均屬違反人性的。林語(yǔ)堂說(shuō)，穿高跟鞋是“思想上纏足運(yùn)動(dòng)正在開(kāi)展下去,甚為得勢(shì)。弓鞋思想,雖已打倒,而高跟思想相繼之而起。高跟思想,雖屬舶來(lái)革履,以之笑弓鞋思想之國(guó)貨,為理亦未甚平”[9]。

5.寫(xiě)作與讀書(shū)之樂(lè)。林語(yǔ)堂認(rèn)為文章是性靈的表現(xiàn)，好文章應(yīng)自然產(chǎn)生，不可勉強(qiáng)：“文章者，個(gè)人性靈之表現(xiàn)也?！瓱o(wú)意為文，而偶然寫(xiě)成一文，此文必佳……或燈下獨(dú)坐，文思涌上心頭來(lái)，一開(kāi)頭欲罷不能，此文亦必佳。”[7]2“好散文不應(yīng)該太文雅，必不能有太平衡的結(jié)構(gòu)?！盵7]23性之所至，心領(lǐng)神會(huì)，發(fā)之于文，自然合情合理，必是佳篇。文章不必太重形式結(jié)構(gòu)，傾斜之美、缺陷美都是自由心境創(chuàng)造出的自然美。他認(rèn)為讀書(shū)只要興味相近，都可無(wú)師自通：“讀書(shū)是一種探險(xiǎn)，如探新大陸，如征新土壤。……世上絕無(wú)看不懂的書(shū)，有之便是作者文筆艱澀，字句不通?！魅巳缇团d味與程度相近的書(shū)選讀，未有不可無(wú)師自通?；蛘吲加幸呻y，未能遽然了解，涉獵既久，自可融會(huì)貫通?！盵7]4方寸之間可以馳騁，古往今昔，俱在剎那之際，此樂(lè)只讀書(shū)始可以獲致。不為何人、何事而讀；無(wú)處不可讀，無(wú)時(shí)不可讀，此操之在我者也。興味所至，尚友古今之人，左右逢其源。此皆因具自由之心境、寬敞之心胸，無(wú)待無(wú)企，始有以得之。

6.開(kāi)放的想象力。想象是創(chuàng)造之源，人類因具備想象的能力而偉大。想象與夢(mèng)想出自于不滿足，不滿足是“憂郁的冀望”。無(wú)論個(gè)人和國(guó)家，都有其夢(mèng)想，甚至還有烏托邦與長(zhǎng)生不老的夢(mèng)想。林語(yǔ)堂說(shuō)：“……人類的特征便是懷著一種追求理想的冀望，憂郁的、模糊的、沉思的冀望。人類住在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界里，還有夢(mèng)想另一個(gè)世界的能力和傾向?！粋€(gè)人的想象力越大，就越不能得到滿足。所以一個(gè)富于想象力的小孩往往比較難于教育。……志向和抱負(fù)大都被視為高尚的東西。無(wú)論個(gè)人和國(guó)家，都有夢(mèng)想，我們的行動(dòng)多少都依照夢(mèng)想而行事。有些人比一般普通人多做了一些夢(mèng)，正如每個(gè)家庭里都有一個(gè)夢(mèng)想較多的孩子，或是有一個(gè)夢(mèng)想較少的孩子。我得承認(rèn)我私底下比較喜歡那個(gè)有夢(mèng)想的孩子?！盵7]99-100

人類懷有夢(mèng)想，也想實(shí)踐夢(mèng)想，此為人類所以別于其他動(dòng)物的一大特征。但年紀(jì)愈大，多慢慢放棄了夢(mèng)想，稱之為現(xiàn)實(shí)。想象力本是天賦的，但應(yīng)努力保有其新鮮度。林氏語(yǔ)堂認(rèn)為國(guó)家也要有夢(mèng)想：“國(guó)家有其夢(mèng)想，這種夢(mèng)想的回憶經(jīng)過(guò)了許多年代和世紀(jì)之后依然存在著。有些夢(mèng)想是高尚的，還有一些夢(mèng)想是丑惡的，卑鄙的。征服的夢(mèng)想，和比其他各國(guó)更強(qiáng)大的一類夢(mèng)想，始終是噩夢(mèng)，這種國(guó)家往往比那些有著較和平夢(mèng)想的國(guó)家憂慮更多。可是還有其他更好的夢(mèng)想，夢(mèng)想著一個(gè)較好的世界，夢(mèng)想著和平，夢(mèng)想著各國(guó)和睦相處，夢(mèng)想著較少的殘酷，較少的不公平，較少的貧窮和較少的痛苦?！盵5]74-82

國(guó)家的夢(mèng)想決定著戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，人人都要受其影響。人類還有烏托邦的夢(mèng)想與長(zhǎng)生不老的夢(mèng)想，雖然很少有實(shí)踐的可能，但前仆后繼，人靠著夢(mèng)想在不滿足中不斷地追求。因?yàn)橛袎?mèng)想，社會(huì)才有提升的可能。開(kāi)放而自由的想象，是天賦的能力，人類還仍須適切地去發(fā)揮，走向更理想的未來(lái)。

林語(yǔ)堂認(rèn)為，思想的簡(jiǎn)樸性、哲學(xué)的輕逸性和微妙的常識(shí)，才能成功地創(chuàng)造人類合理的文化。[5]93而這些條件正是幽默的特性，也就是說(shuō)，合理文化來(lái)自于簡(jiǎn)樸與輕松，而不是嚴(yán)肅、消沉與紛亂。中庸的人生觀、寬敞的宗教觀、悠閑的生活、男女之平權(quán)、寫(xiě)作與讀書(shū)之樂(lè)、開(kāi)放的想象力都是林語(yǔ)堂屢屢關(guān)注的課題，它們是自由思考與自由選擇的結(jié)果。幽默是人類夢(mèng)想的執(zhí)行家，而幽默之源則是自由的心境與寬敞的胸襟。

[參考文獻(xiàn)]

[1]蕭統(tǒng).昭明文選：卷19[M].北京：華夏出版社，2000：623-624.

[2]陳壽.三國(guó)志：卷29[M].北京：中華書(shū)局，1959：811-830.

[3]永瑢.四庫(kù)全書(shū)總目：卷117[M].北京：中華書(shū)局，1965：1006.

[4]林語(yǔ)堂.生活的藝術(shù)[M].臺(tái)北：風(fēng)云時(shí)代出版公司，2011.

[5]林語(yǔ)堂.人生就像一首詩(shī)[M].臺(tái)北縣：新潮社，2010.

[6]林語(yǔ)堂.諷頌集[M].臺(tái)北：志文出版社，1969.

[7]林語(yǔ)堂.我見(jiàn)我聞[M].臺(tái)南：綜合出版社， 1966.

[8]林語(yǔ)堂.吾土與吾民[M].臺(tái)北：風(fēng)云時(shí)代出版公司，2011.

[9]林語(yǔ)堂.拾遺集：下[M]//林語(yǔ)堂名著全集：第18卷，哈爾濱：北方文藝出版社，1987：76.

(責(zé)任編輯：李天喜)

Lin Yutang’s Thoughts of Liberation

Ou Tienfa

(CenterofGeneralEducation,ChiaNanUniversityofPharmacy,Tainan,Taiwan71710,China)

Abstract：The Humorous literature advocated by Lin Yutang is quite close to the ancient humorous essays. The literary function of humor and jocularity was similar to Song Yu’s satire of Mr. Deng Tu, as well as Dongfang Suo’s cajoling and calumniating Actor Guo. Those wise authors started their composition by doing self-banter and eventually kept their own human rights and benefits in order to exclude slanderers. The representation of humor and jocularity was based on their flexibility of thinking and thought of liberation. The original inspiration from Lin’s works was based on the religion and philosophy of Confucianism as well as Lao Zhuang’s Taoism. In addition, it was generated by some discourses beyond formal etiquettes from brilliant poets and writers like Tao Yuanming, Bai Juyi, Su Dongpo, Yuan Zhonglang, Li Zhuowu, Li Liong, Yuan Zicai, Gin Shengtan and Shen Fu. As can be seen in Lin’s works, they were independently attributed to his own rubrics by immersing in a variety of thoughts from scholars and philosophers. Lin’s arguments on thought of liberation can be synthesized by life with average value, open mind to religion, leisurely living, sexual equality, enjoyment of writing and reading and free imagination.

Key Words：Lin Yutang; humorous literature; thoughts of liberation

中圖分類號(hào)：I206.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4824(2016)01-0050-05

作者簡(jiǎn)介：歐天發(fā)(1949-),男,臺(tái)灣高雄人,嘉南藥理大學(xué)通識(shí)教育中心及國(guó)立臺(tái)南大學(xué)國(guó)語(yǔ)文學(xué)系兼任教授，文學(xué)博士。

收稿日期：2015-11-11