《全相二十四孝詩(shī)選》的詩(shī)性解讀

劉建朝

(三明學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，福建 三明 365004)

?

《全相二十四孝詩(shī)選》的詩(shī)性解讀

劉建朝

(三明學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，福建 三明 365004)

摘要：郭居敬編撰的《全相二十四孝詩(shī)選》，對(duì)二十四孝故事人物進(jìn)行篩選、排序，再配上詩(shī)歌。郭居敬在詩(shī)體上選擇四句的五言詩(shī)，平直親切，長(zhǎng)短適中，便于上口和記憶；在題材上選擇更富有情感性、想象性、節(jié)奏感的孝行故事，以利于營(yíng)造詩(shī)性的情境；在語(yǔ)言文字上進(jìn)行適當(dāng)?shù)牡褡?，使?shī)歌通俗而不庸俗，具有文本的藝術(shù)審美價(jià)值。郭居敬的詩(shī)性創(chuàng)造，使二十四孝人物更加完善，且彌補(bǔ)了詩(shī)歌這種體裁的缺失，豐富了二十四孝的傳播方式。

關(guān)鍵詞：郭居敬；《全相二十四孝詩(shī)選》；孝；詩(shī)性

作為兒童啟蒙讀物的《二十四孝》，集圖、詩(shī)、文于一體，在明清直至民國(guó)時(shí)期廣為流行，影響十分深遠(yuǎn)。在20世紀(jì)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的沉寂后，《二十四孝》又回到人們的視野中，再度成為學(xué)界的研究對(duì)象，如考證“二十四孝”成書年代，探析“二十四孝”的人倫道德價(jià)值，闡發(fā)“二十四孝”體現(xiàn)的儒家孝道思想，探討“二十四孝”對(duì)當(dāng)代孝文化教育的啟示，分析“二十四孝”的敘事魅力等。然而，研究者從《二十四孝》的圖畫或故事展開論述的較多，對(duì)于其中的詩(shī)作卻不夠重視。

《二十四孝》全名《全相二十四孝詩(shī)選》，據(jù)傳詩(shī)歌部分為元代郭居敬所創(chuàng)作。筆者曾閱覽日本龍谷大學(xué)圖書館藏的《新刊全相二十四孝詩(shī)選》，但其所載的孝行故事卻有二十五則(其中的“伯俞”故事有注“或本無(wú)黃山谷有伯俞”)，且都有題詩(shī)留存，即詩(shī)歌數(shù)明顯超過(guò)了二十四篇，這與所載的“郭居敬……嘗摭堯舜而下二十四人孝行之概， 序而詩(shī)之”[1]127不符。那么，郭居敬創(chuàng)作了多少孝詩(shī)，有無(wú)他人參與創(chuàng)作《二十四孝》的孝詩(shī)，成了難解之謎。

趙超在談及二十四孝故事的起源時(shí)說(shuō)：“通過(guò)大量文物， 可知二十四孝義故事這一系統(tǒng)在北宋時(shí)已經(jīng)廣泛地于民間流行開來(lái)。其起源則更可以上推到唐代或更早時(shí)期?！盵2]近年，從多處的宋代墓中出土了二十四孝雕刻圖像，但這些二十四孝人物有所差異，與后代的《二十四孝》人物更不一致。可以說(shuō)，“二十四孝”的說(shuō)法早已有之，但“二十四孝”的人物系列處于不斷變化中。將《新刊全相二十四孝詩(shī)選》與清代畫家王素的《二十四孝圖冊(cè)》、清代畫家任伯年的《二十四孝圖》、近代畫家李霞的《二十四孝圖》相比較[3]，后三種所列的孝行故事是相同的，而《新刊全相二十四孝詩(shī)選》多了“張孝、張禮”“田真”“伯俞”的故事，缺少了“仲由百里負(fù)米”“江革行傭供母”的故事。由此可推測(cè)，郭氏的《全相二十四孝詩(shī)選》被后代稍作了改動(dòng)，但“二十四孝”人物系列已基本固定下來(lái)。[4]進(jìn)而可知，即使《二十四孝》的詩(shī)作非郭居敬一人獨(dú)創(chuàng)，絕大部分也是出自他一人之手。那么，郭居敬編撰的《全相二十四孝詩(shī)選》為何會(huì)被后代廣泛認(rèn)可，其創(chuàng)作的詩(shī)歌起著怎樣的作用？本文試圖以《新刊全相二十四孝詩(shī)選》(下文或簡(jiǎn)稱為《二十四孝》)的詩(shī)歌為對(duì)象展開詩(shī)性的解讀。

一、《二十四孝》的詩(shī)性創(chuàng)造

《孝經(jīng)》說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵5]1孝是道德的根本，一切教化都是由孝產(chǎn)生的，因此人的品行中最重要的是孝行?！疤斓刂?，人為貴。人之行，莫大于孝。”[5]19中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家把“孝”放在最重要的位置，且重視人們的孝行教育。如秦漢之際就出現(xiàn)了《孝經(jīng)》，西漢劉漢編撰了《孝子傳》。隨著繪畫、雕刻技藝的發(fā)展，還出現(xiàn)了有關(guān)孝行的繪畫創(chuàng)作。如南宋時(shí)期的畫家趙子固有“二十四孝書畫合璧”一卷，還有各種石刻孝子圖像，用更直觀的方式宣傳孝的思想。中國(guó)是“詩(shī)的國(guó)度”，很早就有以詩(shī)歌寄托孝思的例子。如唐代白居易作的《警孝詩(shī)》以燕作喻，警勸世間不孝者；宋代虞汝明作的《訓(xùn)孝詩(shī)》，表達(dá)父母養(yǎng)育之恩重如山，須及時(shí)盡心行孝的思想；宋代林同著《孝詩(shī)》，以五言詩(shī)頌揚(yáng)從先秦至唐代有孝行孝德的人物。

為了宣揚(yáng)孝行，人們運(yùn)用了文字、繪畫、雕塑等多種藝術(shù)方式，其中的“二十四孝”就有多種藝術(shù)表達(dá)方式。如果說(shuō)劉向《孝子傳》等整理的故事屬于首創(chuàng)，那么“二十四孝”故事就屬于匯編，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的佛教變文《二十四孝押座文》將故事改編為說(shuō)唱文體，屬于再度創(chuàng)作。至于“二十四孝書畫合璧”“宋代二十四孝磚雕”，便是用書法、繪畫、雕塑等藝術(shù)表達(dá)方式來(lái)表現(xiàn)和傳播“二十四孝”。我們發(fā)現(xiàn)，在這些藝術(shù)方式中卻沒(méi)有詩(shī)歌的身影。元代的郭居敬開了用詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)和傳播“二十四孝”之先河，不過(guò)，郭居敬并沒(méi)有以現(xiàn)成的“二十四孝”人物故事直接改編為詩(shī)歌，也不是給現(xiàn)成的“二十四孝圖”作配圖詩(shī)。他是在已有的“二十四孝”基礎(chǔ)上做了認(rèn)真甄選，剔除不適宜的孝行故事，增補(bǔ)了一些值得宣傳的行孝人物，再進(jìn)行排序，最后再給每個(gè)孝行故事創(chuàng)作一首詩(shī)，所謂“序而詩(shī)之”?？梢哉f(shuō)，郭居敬所撰的《全相二十四孝詩(shī)選》，以詩(shī)人的創(chuàng)造力，彌補(bǔ)了孝題材詩(shī)歌這種體裁的缺失，且從詩(shī)體選擇、詩(shī)境營(yíng)造及詩(shī)化語(yǔ)言等方面進(jìn)行加工、融合，達(dá)到了詩(shī)性創(chuàng)造的目的。

二、《二十四孝》的詩(shī)體選擇

郭居敬，少博學(xué)，好吟詠，今有《百香詩(shī)》一卷存于世，為琴、棋、書、畫、筆、墨、紙、硯、魚、燕、茶、酒等題材的詠物詩(shī)，共101首?！栋傧阍?shī)》是七言絕句，而他的《二十四孝》全是五言詩(shī)。這種詩(shī)體選擇的差異，體現(xiàn)了郭居敬詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)體意識(shí)。

就四言與五言而論，劉勰《文心雕龍》云：“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗?！盵6]146在劉勰看來(lái)，四言體雅致潤(rùn)澤，而五言體清新流麗，因而在眾詩(shī)中五言句式成為主流格調(diào)。鐘嶸《詩(shī)品序》也有相似觀點(diǎn)：“夫四言文約意廣，取效風(fēng)騷，便可多得，每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶！”[7]鐘嶸認(rèn)為五言詩(shī)較四言詩(shī)更有“滋味”，是敘事抒情描物的最佳詩(shī)體，因而被廣泛采用。事實(shí)上，最早的“五言見(jiàn)于周代，《行露》之章是也”[6]429；而王力認(rèn)為，西漢的民謠是五言詩(shī)的真正起源，到東漢才有文人創(chuàng)作的五言；趙成林認(rèn)為，五言句在東漢逐漸興盛， 是魏晉以后最為經(jīng)典的詩(shī)歌句式。[8]

就五言與七言而論，劉熙載認(rèn)為：“五言質(zhì)，七言文；五言親，七言尊?！盵9]335與七言的文雅、雍容華貴之感相比，五言詩(shī)具有質(zhì)樸、親切、誠(chéng)摯的特質(zhì)。蔡良驥從詩(shī)的句式長(zhǎng)短來(lái)分析：“一般說(shuō)來(lái)， 長(zhǎng)的詩(shī)句由于詞語(yǔ)之間連系比較緊密， 語(yǔ)氣連貫，少有停頓， 其節(jié)奏便顯得舒緩、平和、柔美，而短的詩(shī)句因音節(jié)較少， 語(yǔ)氣急促， 上下句有較明顯的間歇， 節(jié)奏也就明快、強(qiáng)烈、有力?！盵10]也就是說(shuō)，當(dāng)要表達(dá)縝密、婉曲、連綿等情感時(shí)，可以用七言句式；而要表達(dá)直樸、安適、平緩等情思時(shí)，宜選用五言句式。

郭居敬編撰《二十四孝》，目的是宣揚(yáng)孝行事跡，向兒童灌輸和普及孝的思想觀念。而五言詩(shī)作為最流行的詩(shī)體，既沒(méi)有四言的“文繁而意少”之弊，也沒(méi)有七言的典雅尊貴之隔膜，它平直親切，長(zhǎng)短適中，便于上口和記憶。以郭居敬的不同詩(shī)體為例。如《百香詩(shī)》之《貧女》：“寂歷蓬門春日長(zhǎng)，奉姑辛苦事蠶桑。自甘鏡里冰霜影，不帶人間脂粉香?！闭Z(yǔ)句舒緩平和，雖寫貧家女子，但透露出文人詩(shī)作的文縐氣。而《二十四孝》的“黃香”詩(shī)：“冬月溫衾暖，炎天扇枕涼。兒童知子職，千古一黃香?！痹?shī)句清新，節(jié)奏明快，更便于記誦?？梢哉f(shuō)，詩(shī)體的句式并不單純地只是形式，它可以隱含著一定意味，而內(nèi)容主旨只有與恰當(dāng)?shù)脑?shī)體相融合，才能真正實(shí)現(xiàn)表情達(dá)意的效果。正如劉熙載所說(shuō)：“幾見(jiàn)田家詩(shī)而多作七言者乎？幾見(jiàn)骨肉間而多作七言者乎？”[9]335宋代林同的《孝詩(shī)》也是五言體，郭居敬與林同都是福建人，《孝詩(shī)》又刊行于晚宋時(shí)期，郭居敬有可能參考林同的《孝詩(shī)》。[11]28-29不管是參考借鑒，還是自身的領(lǐng)悟所得，郭居敬寫二十四孝詩(shī)棄“七言”而選“五言”，正是考慮詩(shī)歌寫作目的、詩(shī)體意味等方面的結(jié)果。

三、《二十四孝》的詩(shī)境營(yíng)造

每種文體都有自己的寫作特征或規(guī)范，如小說(shuō)可以虛構(gòu)而不必照搬現(xiàn)實(shí)，散文通常要有真情實(shí)感而不考慮時(shí)效性，而詩(shī)歌可以有別材別趣，思接千載，視通萬(wàn)里，不涉理路，無(wú)理而妙。詩(shī)歌具有鮮明的文體特征，以體現(xiàn)文本的詩(shī)性。“詩(shī)性意味著某種與歷史性、思辨性、科學(xué)性、邏輯性相對(duì)立的特征。情感性、想象性、節(jié)奏感，這三者的結(jié)合大體就可以造就一首‘合格’的詩(shī)?！盵12]114二十四孝的一些題材來(lái)自于故事傳說(shuō)，不都具有歷史真實(shí)性，但與郭居敬二十四孝詩(shī)的詩(shī)性要求相吻合。如“大舜”詩(shī)：“對(duì)對(duì)耕春象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動(dòng)天心?！笔紫?，按常理而言，野生的大象和飛鳥絕不會(huì)耕種；再則，參照正史《史記·五帝本紀(jì)》“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，并無(wú)鳥獸幫助耕耘播種的記載。然而，《二十四孝》的注文說(shuō)：“舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此?！币簿褪钦f(shuō)，舜極有孝心，而感動(dòng)了鳥獸，這突顯了舜孝行之崇高，孝道影響力之廣大，從詩(shī)歌情感上而言并不突兀。郭詩(shī)不講舜如何行孝，只講行孝之效果，孝行也變得可感了，而這不必糾纏于行孝故事本身的真假。

詩(shī)性的想象性、情感性，可以不拘泥于現(xiàn)實(shí)或史實(shí)。又如“董永”詩(shī)：“葬父貸方兄，天姬陌上迎。織絹償債主，孝感盡知名?！贝嗽?shī)描寫的故事，人們幾乎耳熟能詳，即董永賣身葬父，孝心感動(dòng)了仙女下凡，織女嫁給董永，以織絹還債贖身?！岸馈痹?shī)與“大舜”詩(shī)一樣，暗含著孝行的強(qiáng)大感召力，兩者不一樣的地方是，“董永”詩(shī)敘述了孝行故事的前因后果：因是葬父，過(guò)程是仙女相逢，結(jié)果是償還債務(wù)。傳說(shuō)中的故事在改編為詩(shī)歌后，仍營(yíng)造了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)、富于浪漫色彩的詩(shī)意境界，這在某種程度上也是得益于詩(shī)歌文體的詩(shī)性。詩(shī)性還意味著一個(gè)超出具體可感的物理世界，而進(jìn)入一個(gè)超凡脫俗的超驗(yàn)世界。[12]114因?yàn)椤霸?shī)性語(yǔ)言本質(zhì)上是一種具有審美功能的信息，它在方式上不是指稱性的，而是自我指稱性的，所以它是指向自我的一種信息”[13]。郭居敬在根據(jù)“董永”故事創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，語(yǔ)言構(gòu)成了自己的焦點(diǎn)，具有自我指涉的特點(diǎn)，從而營(yíng)造詩(shī)歌自足的超驗(yàn)世界。

魯迅曾談及閱讀《二十四孝》的感受：“哭竹生筍”就可疑，怕我的精誠(chéng)未必會(huì)這樣感動(dòng)天地?！坏健芭P冰求鯉”，可就有性命之虞了。我鄉(xiāng)的天氣是溫和的，嚴(yán)冬中，水面也只結(jié)一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及游過(guò)來(lái)。[14]“哭竹生筍”即“孟宗”故事：“淚滴朔風(fēng)寒，蕭蕭竹數(shù)竿。須臾春筍出，天意報(bào)平安?！薄芭P冰求鯉”即“王祥”故事：“繼母人間有，王祥天下無(wú)。至今河上水，一片臥冰模?！彪m然魯迅所談是二十四孝故事本身，不是針對(duì)二十四孝詩(shī)，但故事與詩(shī)都是審美的藝術(shù)，顯然魯迅沒(méi)進(jìn)入詩(shī)意的藝術(shù)空間，而是簡(jiǎn)單地附會(huì)于現(xiàn)實(shí)，將詩(shī)性化的孝行視為現(xiàn)實(shí)的真實(shí)記錄。這種充滿功利性的閱讀方式比照于現(xiàn)實(shí)，不僅無(wú)法獲得藝術(shù)的美感，而且無(wú)法感受詩(shī)性語(yǔ)言的“無(wú)目的的合目的性”。如“哭竹生筍”一詩(shī)，孟宗寒風(fēng)中對(duì)竹泣淚，有筍竟然破土而出，孟宗取回家煮給母親吃，母親的疾病竟不治而愈。詩(shī)中表現(xiàn)了孝子的悲苦、無(wú)奈、欣喜等情感，而詩(shī)中的詩(shī)性想象，激發(fā)讀者體驗(yàn)這些情感，“并于不知不覺(jué)之中將詩(shī)性生存外化為現(xiàn)實(shí)的生活方式”[15]，化為自己的處世方式，從而得到孝行孝義的熏陶。

雖然詩(shī)性的功能能夠創(chuàng)造另一個(gè)審美世界，但詩(shī)歌創(chuàng)造并非可以無(wú)限度地“為所欲為”。郭居敬在甄選二十四孝行故事時(shí)，還運(yùn)用了詩(shī)性正義的原則?！霸?shī)性正義是作家主體性精神和正義感的倫理表征，是文學(xué)對(duì)于社會(huì)正義的倫理訴求和政治關(guān)切，也是文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)得以展開的道德基礎(chǔ)。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，詩(shī)性正義是作家個(gè)人的首要美德，是作家正義精神的審美訴求，是構(gòu)成作家主體性的道德品質(zhì)；而對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，詩(shī)性正義則是文學(xué)敘事的審美理想和倫理法則。文學(xué)的詩(shī)性正義要求作為創(chuàng)作主體的作家必須擁有正義感和善觀念的道德能力?！盵16]5如在宋代金代版本的二十四孝中，有劉明達(dá)賣子孝母和曹娥投江盡孝的故事，但郭居敬把這兩則故事刪除了，而留下了郭巨為母埋兒的故事。就“劉明達(dá)”與“郭巨”兩則故事來(lái)說(shuō)，賣子還能保存小孩的性命，而埋兒卻是殺死了小孩，埋兒比賣子更殘忍百倍。但這只是表面的解讀，再深入些可發(fā)現(xiàn)，賣子的結(jié)果是失去了兒子，埋兒的結(jié)果是得到一壇黃金，且兒與母俱得以存活。郭居敬在“郭巨”詩(shī)云：“貧乏思供給，埋兒愿母存。黃金天所賜，光彩照寒門?！睆脑?shī)歌藝術(shù)上看，郭居敬選擇了更有詩(shī)意張力、浪漫色彩的郭巨題材，而放棄了實(shí)錄但情節(jié)平穩(wěn)的劉明達(dá)題材；從詩(shī)性正義上看，郭居敬體現(xiàn)了自身的正義感和善觀念，在想象性描寫中補(bǔ)救了現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)正義的缺失。

文學(xué)的詩(shī)性正義是自我指涉的想象性正義，它與現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)正義并不具有同構(gòu)對(duì)應(yīng)的邏輯關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)生活中正義越是匱乏，文學(xué)中的詩(shī)性正義就發(fā)揮得越強(qiáng)烈。[16]6郭巨埋兒在常理之下必是悲劇，而詩(shī)歌中“黃金天所賜，光彩照寒門”的反轉(zhuǎn)，使之具有強(qiáng)烈的詩(shī)性正義效果。同樣，不具詩(shī)性正義的曹娥投江故事，郭居敬沒(méi)有選取，也未作詩(shī)頌揚(yáng)。郭居敬的詩(shī)性正義感，得之于《孝經(jīng)》的精神內(nèi)涵?！缎⒔?jīng)》有云：“故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也?！盵5]11沒(méi)有盡孝道的，常常會(huì)招致禍患，而真正行孝的，其孝行會(huì)感動(dòng)天地神明，不會(huì)得到不好的結(jié)果。故云：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。”[5]34在這種思想的指導(dǎo)下，郭居敬選擇的二十四孝行需要能體現(xiàn)善報(bào)，為此可以不避夸張甚至神化的故事情節(jié)。如“丁蘭”詩(shī)，“刻木為父母，形容在日新”，木頭因孝而有生命跡象；“曾參”詩(shī)，“母指才方嚙，兒心痛不禁”，母子可以遠(yuǎn)距離相互感應(yīng)；“楊香”詩(shī)，“深山逢白額，努力搏腥風(fēng)”，小孩能與猛虎相搏斗?！按蠓残⒆泳\(chéng)所至， 總有天意來(lái)成全他的孝心。道德一旦罩上神靈的光圈， 人們就要聞之肅然， 心向往之了。”[11]32郭居敬對(duì)二十四孝故事的詩(shī)性轉(zhuǎn)化，使二十四孝具有完整的詩(shī)意氛圍，而詩(shī)人的詩(shī)性正義使詩(shī)歌留給了讀者美好而充分的想象?？梢哉f(shuō)，郭居敬的題材選擇和詩(shī)境營(yíng)造為二十四孝詩(shī)的閱讀效果奠定了文本基礎(chǔ)。

四、《二十四孝》的詩(shī)化語(yǔ)言

上面，我們主要從詩(shī)體選擇、詩(shī)境營(yíng)造方面論述《二十四孝》的詩(shī)性創(chuàng)造。詩(shī)人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有通過(guò)詩(shī)化語(yǔ)言的排列組合，才能形成具體可感的詩(shī)句，才能使詩(shī)性材料真正轉(zhuǎn)化為詩(shī)化的情境。郭居敬對(duì)《二十四孝》詩(shī)歌的語(yǔ)言運(yùn)用也頗具詩(shī)心，在他的詩(shī)作中，他常常以詩(shī)人身份出現(xiàn)。如《百香詩(shī)》的《月》：“天上嫦娥試晚妝，團(tuán)團(tuán)一鏡照清光。蟾宮果有長(zhǎng)生藥，乞與詩(shī)人一粒香?！痹谶@里，他以詩(shī)人的身份向嫦娥求取仙丹?！对?shī)》：“嘔出心肝只恁狂，清風(fēng)明月滿奚囊。他年會(huì)遇君王顏，題在金屏家家香?！痹?shī)行中暗含了詩(shī)人創(chuàng)作經(jīng)典文本和留取詩(shī)名的心理。郭居敬的二十四孝詩(shī)主要面向兒童，要通俗易懂，為此，郭居敬對(duì)詩(shī)化語(yǔ)言進(jìn)行精心組織，力求通俗而不庸俗，具有詩(shī)的美感。如“庾黔婁”詩(shī)：“到縣未旬日，椿庭遘疾深。愿將身代死，北望啟憂心。”庾黔婁的孝行主要表現(xiàn)有二：一是親嘗父糞，二是愿以身代死。其他的二十四孝版本，常突出庾黔婁的嘗糞事件，甚至將其孝行故事概括為“嘗糞憂心”，但郭居敬在詩(shī)中寧愿舍棄了嘗糞事件，不讓“糞”之類的這樣惡心的字眼在詩(shī)中出現(xiàn)。再如“楊香”詩(shī)：“深山逢白額，努力搏腥風(fēng)。父子俱無(wú)恙，脫身饞口中?！比?shī)未出現(xiàn)“虎”，而以“白額”代之，清代學(xué)者王琦曾注“白額”：“蓋虎之老者，力雄勢(shì)猛，人所難御?！庇忠浴安蕊L(fēng)”暗示相搏之激烈，注重詩(shī)歌的含蓄表達(dá)，而避免過(guò)于直白。又如“孟宗”詩(shī)，筆者所見(jiàn)《新刊全相二十四孝詩(shī)選》的第三四句為：“須臾春筍出，天意報(bào)平安?！庇行┌姹景选按汗S”改為“冬筍”。其實(shí)，孟宗在寒冬對(duì)竹而哭，忽有筍冒出。郭居敬筆下的“春筍”，原是到春天才破土而出的，卻在冬天冒了出來(lái)，這樣就賦予了竹筍一種靈性，詩(shī)作更有張力，且強(qiáng)化了孟宗孝行的效果。

為了更好地了解郭居敬對(duì)詩(shī)化語(yǔ)言的妙用，可將郭居敬和林同二人的孝詩(shī)作一比較。如同樣是寫“舜”，林同詩(shī)：“孩提知所愛(ài)，妻子具而衰。大孝終身慕，予于舜見(jiàn)之。”[17]1林同寫舜孩提時(shí)知孝，長(zhǎng)大后妻子卻受牽連，主題略顯不集中；再者詩(shī)人從背后跳了出來(lái)，“予于舜見(jiàn)之”即言“我從舜身上看到了大孝”，主觀的說(shuō)教破壞了詩(shī)的氛圍。而郭居敬只寫孝行的效果，以“對(duì)對(duì)耕春象，紛紛耘草禽”開篇，采用便于朗誦的雙聲疊韻“對(duì)對(duì)”“紛紛”，具有詩(shī)句的美感。再如同樣寫郭巨，林同詩(shī)云：“為養(yǎng)寧埋子，那知地有金。如何有天賜，且復(fù)怕官侵?！盵17]22用了較多的虛詞，如“為”“那”“如何”“且”等，后三句都落在了“黃金”上，詩(shī)意過(guò)度延伸。而郭居敬詩(shī)：“貧乏思供給，埋兒愿母存。黃金天所賜，光彩照寒門?！庇米趾?jiǎn)練，將埋兒前因后果緊湊地點(diǎn)出，最后一句“光彩照寒門”，“光彩”與“寒門”對(duì)比，以孝行得善報(bào)結(jié)尾，有力而留回味。又如寫“黃香”，林同詩(shī)前兩句為“冬月常溫席，炎天每扇床”[17]24，用了“常”“每”虛詞，而郭居敬前兩句為“冬月溫衾暖，炎天扇枕涼”，用字緊湊，且“溫”與“扇”、“衾”與“枕”、“暖”與“涼”對(duì)仗，讀來(lái)朗朗上口，更有詩(shī)作的美感。從這些例子可以看出，郭居敬作詩(shī)主題更集中，遣詞造句的意識(shí)更明顯，盡可能地以詩(shī)性語(yǔ)言自覺(jué)呈現(xiàn)詩(shī)境。當(dāng)然，此處對(duì)比并沒(méi)有貶低林同的意思，林同也有精彩的詩(shī)篇，他創(chuàng)作大量的孝詩(shī)，首創(chuàng)之功更不容置疑。

郭居敬還根據(jù)題材特征及隱含的讀者層次，斟酌使用詩(shī)化語(yǔ)言。如“漢文帝”詩(shī)：“仁孝臨天下，巍巍冠百王。漢廷事賢母，湯藥必親嘗?！睗h文帝是歷代帝王中唯一入選的人物，因此郭詩(shī)先對(duì)漢文帝的孝行進(jìn)行高度贊揚(yáng)，因其有仁孝，憑此就可超過(guò)所有的帝王，“巍巍冠百王”，隨后再點(diǎn)出“湯藥必親嘗”的孝行。“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。”[5]4文帝事母三年，“不交睫，不解衣”，但郭居敬只言其親嘗湯藥一點(diǎn)，不及其余。普通讀者讀之，必定會(huì)對(duì)文帝心生欽佩，而后代帝王讀之，“仁孝”二字開題，加上文帝具體孝行，也會(huì)有所反思。再如“黃山谷”詩(shī)：“貴顯聞天下，平生孝事親。汲泉涓溺器，婢妾豈無(wú)人？”詩(shī)開篇就點(diǎn)明黃山谷的顯貴身份，而這樣的社會(huì)上層人物卻能終身盡孝，有何孝行呢？黃山谷每天為母親洗尿壺。這里就產(chǎn)生強(qiáng)大的反差，富有詩(shī)歌的張力。另外，“溺器”是夜壺或尿壺的文明稱法，郭居敬似乎擔(dān)心用“溺器”不夠文雅，以“汲泉”搭配之，即用清澈的泉水來(lái)洗滌，達(dá)到了適度的美化。最后一句“婢妾豈無(wú)人”，以反問(wèn)結(jié)語(yǔ)，達(dá)官貴人讀之，必有當(dāng)頭棒喝之感，引人醒悟自身的孝行。又如“吳猛”詩(shī)：“夏夜無(wú)帷帳，蚊多不敢揮。恣渠膏血飽，免使入親闈。”郭居敬先陳其事，無(wú)帷帳卻不驅(qū)趕蚊子，不僅讓蚊子咬還讓它們吸飽，詩(shī)人最后點(diǎn)出這樣做的原因是“為了不使蚊子再咬父母”。此詩(shī)與“漢文帝”詩(shī)和“黃山谷”詩(shī)不同，無(wú)一字言孝，但孝行自顯。此詩(shī)在一定程度上保留了故事中常人難以理解的“魏晉風(fēng)流”。故事中的吳猛為晉朝人，當(dāng)時(shí)為小孩，而少年兒童讀此詩(shī)，雖不解孝之義理，但從吳猛的行為中能親切地感受到同齡人的純樸、天真、稚氣，發(fā)揮了詩(shī)化語(yǔ)言的藝術(shù)感染力。

“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治?！盵5]12宣揚(yáng)孝行，踐行孝道，不僅是國(guó)家和社會(huì)的需要，也是家庭和個(gè)人的需求。郭居敬不僅“博學(xué)，好吟詠”，而且“性篤孝，事親左右承順，得其歡心”[1]127，他以對(duì)孝的切身體會(huì)，發(fā)揮自身文學(xué)所長(zhǎng)，篩選孝行故事，又為孝行作詩(shī)頌揚(yáng)。郭居敬的“二十四孝”詩(shī)，通俗易懂而又有審美價(jià)值，具有寓教于樂(lè)的效果?！度喽男⒃?shī)選》既呈現(xiàn)詩(shī)歌文本的獨(dú)立性，又與“二十四孝”圖文形成“互文性”，讓讀者沉浸于生動(dòng)感人的孝行故事中的同時(shí)，又能從詩(shī)性文本中感受行孝楷模的精神力量。因此，郭居敬的詩(shī)性創(chuàng)造，豐富了二十四孝的傳播方式，擴(kuò)大了二十四孝的影響力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]程毅中.關(guān)于“二十四孝”的兩點(diǎn)補(bǔ)充[J].中國(guó)典籍與文化，1998(4).

[2]趙超.“二十四孝”在何時(shí)形成(上)[J].中國(guó)典籍與文化，1998(1)：51.

[3]王素，任伯年，李霞.二十四孝圖繪本三種[M].周殿富，注.合肥：安徽人民出版社，2012：1-3.

[4]趙文坦.關(guān)于郭居敬“二十四孝”的幾個(gè)問(wèn)題[J].齊魯文化研究，2008(7)：48.

[5]胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，1999.

[6]陸侃如，牟世金.文心雕龍譯注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1995.

[7]鐘嶸.詩(shī)品序[M]//郭紹虞.中國(guó)歷代文論：一卷本.上海：上海古籍出版社，1979:107

[8]趙成林.五七言詩(shī)體賦論略[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)，2009， 62(3)：279.

[9]劉熙載.藝概注稿[M].袁津琥，校注.北京：中華書局，2009.

[10]蔡良驥.論詩(shī)的體型[J].文藝?yán)碚撗芯浚?994(3)：45.

[11]葉濤.二十四孝初探[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1996(1).

[12]張衛(wèi)東.“詩(shī)性”概念的譜系[J].漢語(yǔ)言文學(xué)研究，2012 ，3(4).

[13]趙曉彬.西方文論關(guān)鍵詞 詩(shī)性功能[J].外國(guó)文學(xué)，2014(1)：108.

[14]魯迅.二十四孝圖[J].莽原，1926(10)：417.

[15]譚容培，顏翔林.想象：詩(shī)性之思和詩(shī)意生存[J].文學(xué)評(píng)論，2009(1)：192.

[16]向榮.詩(shī)性正義：當(dāng)代文學(xué)的主題和價(jià)值[J].小說(shuō)評(píng)論，2012(2).

[17]林同.孝詩(shī)[M]//王云五.孝詩(shī)及其他二種.上海：商務(wù)印書館，1936.

(責(zé)任編輯：祝春娥)

中圖分類號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4824(2016)01-0019-05

作者簡(jiǎn)介：劉建朝(1984-)，男，福建三明人，三明學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編輯，文藝學(xué)碩士。

收稿日期：2015-10-15