尋找精神的家園
——從生態(tài)女性主義的角度解讀《黑駿馬》

唐　超

(安徽大學 文學院, 安徽 合肥 230001)

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尋找精神的家園
——從生態(tài)女性主義的角度解讀《黑駿馬》

唐超

(安徽大學 文學院, 安徽 合肥 230001)

摘要：張承志的《黑駿馬》是80年代“尋根文學”的代表作，其豐富的文本意旨已不再局限為文化尋根的價值，從生態(tài)女性主義的角度分析《黑駿馬》中女性與自然的關系以及二者如何在父權(quán)制統(tǒng)治下遭受壓迫，可以提供一個重新審視自然與人的關系的視角，進而呼應作者對于建立兩性之間以及人與環(huán)境之間和諧關系的吁求。

關鍵詞：生態(tài)女性主義；自然與女性；男性中心；和諧

Looking for a Spiritual Home

《黑駿馬》是張承志發(fā)表于80年代的小說作品，它是一部草原兒女的成長史，是超越苦難的心靈史，更是一首飄揚在靈魂上空的天堂牧歌。小說蘊含的豐富思想以及詩性表達的藝術(shù)特色，仍在當今具有魅力，吸引不少學者和評論家從小說的象征意味、宗教色彩、道德力量、愛情故事、語言藝術(shù)等社會文化和形式結(jié)構(gòu)的角度去闡發(fā)詮釋。作為80年代一部經(jīng)典的“尋根文學”之作，《黑駿馬》著重對女性形象和草原文化的描繪，通過富有魅力的女性主體以及充滿異域色彩的草原自然世界傳達出要向民族精神內(nèi)部回歸，汲取精神養(yǎng)料的旨意。作者在草原文化浸潤下，熱切關注自然和女性的命運，而自然和女性也是生態(tài)女性主義批評的核心。從生態(tài)女性主義理論的角度重新審視作者筆下的女性形象，將她們與自然和男性世界勾連參照，進而發(fā)覺隱藏在文本背后的文化內(nèi)涵。

一、生態(tài)女性主義的核心：自然與女性

生態(tài)女性主義產(chǎn)生于20世紀70年代，它是婦女解放運動和生態(tài)環(huán)境運動二者結(jié)合的產(chǎn)物。但是它卻不能僅僅理解為是女性主義和生態(tài)學的簡單疊加。生態(tài)女性主義這一術(shù)語最早由法國女性主義學者弗朗索瓦·德·埃奧博尼于1974年在《女性主義或死亡》中提出，它指出女性和自然之間具有密切的聯(lián)系，也就是“嘗試尋求普遍存在于社會中的貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治性的關系”[1]。生態(tài)女性主義認為自然和女性同為父權(quán)制統(tǒng)治和壓迫，強烈反對父權(quán)制世界觀和二元式思維方式對女性與自然界的壓迫,“反對人類中心論和男性中心論，主張改變?nèi)私y(tǒng)治自然的思想，并認為這一思想來自于人統(tǒng)治人的思想?！盵2]29所以，倡導建立一種新型的人和自然以及人與人之間的和諧關系。

二、《黑駿馬》：女性與自然的關系

生態(tài)女性主義認為女性的社會功能要小于男性，因而身心不易被社會異化，更容易與自然建立心心相印的親密聯(lián)系從而達成自身與自然的和諧共生狀態(tài)。自然被視為是孕育萬物的母親，女性也成為自然的守護者。

在《黑駿馬》中，女性形象建立在廣袤無邊的內(nèi)蒙古大草原上，在冉冉東升的草原旭日映照下女性形象更加飽滿、立體。在解讀《黑駿馬》女性形象的文章中，女性形象一般被解讀成遭受自然和社會雙重苦難的承受者，并謳歌她們身上具有的堅忍頑強精神。換一個角度看，客觀上自然環(huán)境的惡劣對女性肉身造成了一定損害，但是自然卻是女性不可分割的一部分，自然是人之母，女性是自然的女兒，女性身上必然深深地被打上自然的烙印，不但有像草原母親般養(yǎng)育萬物的博大情懷，也有孕育生命的厚重之感。伯勒根草原上的索米婭和奶奶一輩子都生于斯長于斯，草原的寬廣環(huán)境容納了不同生命體的生活內(nèi)容，教會了女性要和自然一樣承擔孕育生命的職能，對萬物要有包容仁慈之心?！逗隍E馬》中，奶奶是地母的化身，她用大地的寬廣胸懷接納了巴帕并撫養(yǎng)其長大成人，而索米婭承襲了奶奶和自然的品格，她把孕育當成一項神圣崇高的任務。在巴帕重返草原后，她沒有責怪情人為何拋下她久久不回，而是鼓足勇氣向他提出撫養(yǎng)他的后代的要求。索米婭嫁給達瓦倉后，承擔了養(yǎng)育家庭的責任，生活的沉重沒有將她壓垮，當?shù)弥约嚎梢粤粜８苫顣r她的眼里還閃爍著希望之光。在她的身上，最大程度地體現(xiàn)了大地精神的堅韌、寬容。無論是代表過去的奶奶還是代表現(xiàn)在的索米婭亦或是代表將來的其其格，她們代表著生活在草原上的所有女性，勤勞善良，親近草原，熱愛生命。

伯勒根小河滋養(yǎng)著草原的世世代代，也訴說著每一位女性的悲歡離合。這條小河是出嫁姑娘告別親人的河，草原上的老人們傳唱著“伯勒根，伯勒根，姑娘涉過河水，不見故鄉(xiāng)親人……”伯勒根河承載著女性的生命記憶與人生體驗，伯勒根草原掩埋著她們的童年幸福和青春歡樂，也掩埋著白音寶力格和索米婭美好的愛情。在分開伯勒根河和外部草原的崢嶸山谷里，“可以看見那高得齊腰的幽深野草中有一簇簇白得晃眼的東西。那就是一代代長辭我們而去的牧人的白骨，他們降生在這草中，辛勞在這草中，從這草中尋求到了幸福和快樂，最后又把自己失去靈魂的軀體還給這片青草?！盵3]給予白音寶力格母愛的奶奶天葬在這里，這里，也將埋葬美好的索米婭們。

魂歸自然的形式，是女性與大地的婚禮，土地與她們的生命相互滲透融合，物我合一的形式體現(xiàn)了生態(tài)女性主義關于自然與女性的觀點，自然具有神性，女性和自然具有與生俱來的親密性，是自然給予女性生存場所與生命福祉，二者相互依存。

三、家園意識與生命意識

季節(jié)的更替與女性的生命周期具有自然同一性，正因為自然與女性相通，所以女性也具有了自然的靈性，具有大地般博大的懷抱。女性以其獨特的生理體驗體悟著人與自然“神”的融通，自然給予女性生存空間，使女性具有場所意識，而女性與自然給予男性家園意識。流浪者的還鄉(xiāng)之旅就是對于家園的尋求，這種隱秘的戀地心理其實就是自然和女性營造的。

現(xiàn)代化進程豐富了男性闖蕩歷練的生存經(jīng)驗，也加劇了男性世界的異化程度。這不僅表現(xiàn)在男性對自然的征服過程，還體現(xiàn)在男性為了追求現(xiàn)代文明而忽視了身后的由女性和自然營造的家園風景。闊別故鄉(xiāng)九年的白音寶力格從草原牧人變成了畜牧廳的科學工作者，由于惦念草原戀人索米婭和愛他的奶奶，他催馬踏上告別日久的伯勒根草原，當熟悉的草原景物映入眼簾，他感嘆道：“哦，故鄉(xiāng)，你像夢境里一樣青綠迷蒙。你可知道，你給那些棄你遠去的人帶來過怎樣的痛苦么？”[3]白音寶力格在追求自己的理想之路時體會到自己失去了一些寶貴的東西，“我們總是在永遠失去以后，才想起去珍惜往日曾揮霍和厭倦的一切，包括故鄉(xiāng)，包括友誼，也包括自己的過去。”而現(xiàn)實是殘酷的，他發(fā)現(xiàn)理想之路并不理想，于是他開始重新上路——回鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)是他的搖籃，草原是他的家，故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的兩位女性喚醒了他幸福的記憶?！耙?，延伸著它黑色的溫暖懷抱，默默地，同情地跟隨著我，仿佛它洞悉我無法傾訴的委屈。當然，只有它，只有這孕育光輝黎明的夜草原才知曉一切?！盵3]在人海茫茫中他一時迷失了自己，但此刻，在草原無邊夜色的籠罩下，他開始反思自己，明白自己拋棄草原是多么大的錯誤！自然是人類的避難所和心靈棲息地，女性具有大地母親的力量，和自然共同召喚男性的回歸。張承志對白音寶力格精神還鄉(xiāng)的內(nèi)心揭示是對生態(tài)女性主義思想的闡釋。正如夏洛蒂所言:“神靈無處不在，……永不停滯的精神之旅最終會使我們明白我們自身內(nèi)在的神性以及所有生命的神性?！?/p>

生態(tài)女性主義的自然與女性具有神性相通的觀點在《黑駿馬》中還體現(xiàn)在以奶奶和索米婭為代表的草原女性的生命意識中。索米婭不幸地遭到黃毛希拉的強暴后懷孕了，當白音寶力格知道后怒不可遏，要找希拉報仇，但是奶奶卻勸阻了他，她安慰道：“知道索米婭能生養(yǎng)，也是件讓人放心的事啊?！庇腥苏f索米婭生的是怪物，奶奶就責備那些牧人：“住嘴，愚蠢的東西！這是一條命呀！命！我活了七十多歲，從來沒有把一條活著的命扔到野草灘上，不管是牛羊還是貓狗……”[3]索米婭雖然愛著白音寶力格，但是她卻毅然決然地打算生下孩子。不但對待人的生命是這樣，對待動物也是如此。小說中描寫小馬駒出現(xiàn)在木門時，“奶奶連腰帶都顧不上系了，她顫巍巍地摟住馬駒，用自己的袖子揩干它的身體，然后把袍子解開，緊緊地把小馬駒摟在懷里?！盵3]奶奶具有大地的胸懷，這種對待生命的偉大胸懷是草原賦予的，草原的寬廣胸懷孕育了草原女性的生命觀，她們的生育觀念是接近自然的，主張順其自然而不把倫理道德標準視為金科玉律。她們認為生命是自然的饋贈，任何人都不能剝奪生命權(quán)。

生態(tài)女性主義認為女性在生理上與自然是接近的，婦女和大自然都具有孕育生命的能力，生殖力賦予了女性敏銳的直覺，使他們可以理解和感知自然的生命過程?！逗隍E馬》中女性對于生命的敬畏和尊重讓女性形象變得高大，與男性相比，更具有人性。她們的生命意識啟迪了男性內(nèi)心深處的歸家情結(jié)，這樣的柔軟力量對工業(yè)文明影響下人性扭曲的男性們也是一種無形的治愈之藥。

四、男性對于自然和女性的壓迫

生態(tài)女性主義認為，自然和女性在男權(quán)體制下遭受著壓迫和剝削，是父權(quán)制二元對立思想的受害者。《黑駿馬》中的女性普遍被認為是圣母般的角色，在這種贊美的背后實際上隱藏著女性群體的命運悲歌，女性并不是生來就是偉大的，在草原文化的成長背景下，男性身上野蠻的力會延及女性單薄之軀，而女性在男權(quán)世界的擠壓下生存維艱，經(jīng)常要獨自品嘗男性播下的罪惡之果。

《黑駿馬》中盡管男主人公白音寶力格最終走向了草原，但是以他為代表的男性也逃脫不了菲勒斯文化的鉗制，男性群體集體無意識下的閹割焦慮促使他們成為自然和女性的“他者”。

十八歲的白音寶力格不滿足于掌握草原傳統(tǒng)畜牧獸醫(yī)技術(shù)，堅決要去參加旗里的牧業(yè)技術(shù)培訓班，出發(fā)前往的那天凌晨，索米婭和他坐在大卡車上，小說中是這樣描寫的“索米婭正在我旁邊可憐巴巴地縮成一團，像只小羊一樣躲在我搭在她身上的皮袍下面。”[3]從中可以看出父權(quán)制統(tǒng)治下二元對立思想對男性主體的滲透，女性在男性目光的審視下是被動的、弱小的，強烈的大男子主義使白音寶力格“不理解她吃驚的叫喚和阻撓，起勁地把袍子塞緊在她的肩下、腰下和腿下。”[3]盡管這種舉動是一種對女性的愛惜和保護，但是男性蠻橫的做決定而不顧女性的意愿，這其實就是男性集體無意識中的對女性專制與壓迫的體現(xiàn)。

在白音寶力格時隔九年后與索米婭見面時，也沒有出現(xiàn)他的一廂情愿式的戲劇化場景。他幻想過索米婭肯定是淚流滿面地一下子撲進他的懷里，向他訴說對于往事的傷感和勞苦生涯的委屈，但情況卻是索米婭若無其事。這種幻想是男性居高臨下對女性的俯視，受傳統(tǒng)的女性生來就是弱者觀點的左右，女性的內(nèi)心世界不被男性真正地深入過。盡管男性在生活中也會給予女性一絲柔情，但是這種溫柔抵不過男性對事業(yè)、地位、名譽的追求。

白音寶力格之所以與少年戀人索米婭分開太久，是因為在他得知索米婭被人強暴懷孕后無法接受她的處之泰然的態(tài)度。他沖動地離開家庭，把家庭責任卸給了奶奶和索米婭兩個女人，九年來對她倆不聞不問。索米婭嫁給達瓦倉后，做著運煤、挑水、擠奶的繁重勞動工作，承擔了本該是男性的勞動和家庭責任。無論是強暴索米婭的黃毛希拉，還是拋棄愛人的白音寶力格，還是為人丈夫的達瓦倉，他們的選擇都是基于男性世界中心的。女性的身軀被占有，內(nèi)心被忽視，男性就是這樣殘忍地踐踏摧殘著女性的身心，女性仿佛就是案板上的魚，逃脫不了被宰割的命運，而終結(jié)她們命運的就是劊子手男性！

魯樞元在《生態(tài)文藝學》中說“現(xiàn)代文明中的一切偏僻，一切過錯，一切邪惡，都是由于女性天性的嚴重流喪，男性意志的惡性膨脹造成的結(jié)果。”[4]95生態(tài)女性主義認為，人類應當把道德觀建立在關心、愛護和信任上，把男性和女性在私人、家庭和政治上的關系視為平等，也把人與自然視為伙伴而不是統(tǒng)治控制的關系。正是在這個層面上，《黑駿馬》揭露了男性人性深處痼疾給女性帶來了命運之殤，積極地為女性群體刻畫生存實相，呼喚男性對女性與自然命運的關愛、尊重。

五、和諧關系的展望

雖然小說中體現(xiàn)了生態(tài)女性主義關于女性和自然受男性雙重壓迫的觀點，與此同時，還展現(xiàn)了一幅人與自然、男性與女性和諧共生的美好圖景。這種新型的對于人與自然、人與人關系的探究也契合生態(tài)女性主義關于構(gòu)建人類理想關系的愿望?！逗隍E馬》中，伯勒根草原是人精神的家園，白音寶力格拋棄草原后重返故鄉(xiāng)，在天地茫茫的草原，他明白了在喧囂氣浪中擁擠的生活不是真正的人生，回歸草原就是回歸自己，他把身體撲進茂密草叢，在這里，他灑下告別昔日的淚珠，“然后懷著一顆更豐富、更濕潤的心去迎接明天，就像古歌中那個騎著黑駿馬的牧人一樣。”[3]草原洗滌了他的靈魂，使他獲得新生?？v然人曾經(jīng)拋棄自然，但自然從來沒有拋棄人。

自然容納了人，人與人在自然中也得到了親情、愛情、友情?！逗隍E馬》通過白音寶力格的精神還鄉(xiāng)之旅向我們描繪了男性與女性，人與自然的和諧生態(tài)關系?！八髅讒I驚訝萬分地睜大眼睛，注視著那天際燒沸的紅云，她的臉上久久凝著感動的神情。金紅的朝霞輝映著她黑亮的眸子，在那兒變成了一星喜悅的火花。我忍著心跳，屏住了呼吸，牢牢地抓住她的手……心里由衷地感激著太陽和大地，感激著我們的草原母親，感激著她們對我們的祝福?！盵3]草原日出噴薄的壯觀美景使男性與女性的心靈受到震撼，他們在瑰麗的自然面前獲得永恒的精神力量?！拔覀冏鎸O三人圍坐在篝火旁，隨意閑談著。河灣青氵蒙氵蒙的，通紅的火焰里濺著橘橙色的火星，烤著我們的胸懷。流水跳躍著粼光，平坦無聲地滑過。我們注視著我們的家鄉(xiāng)，心里充滿了美好的感受?！盵3]

“這些自然形態(tài)是以它特有的環(huán)境氛圍里與人的某種心態(tài)、情緒相聯(lián)系，產(chǎn)生了契合與共鳴。作者將自己的情感投射到自然物上去，形成某種情感的外化和移情?！盵5]靈與肉是大自然的賦予，當二者在與自然的熱情相擁中，生命才超越充滿欲望的肉身，給予被生活激流所裹挾已久的肉身以猛烈的沖擊，生命意志高揚，人才能彰顯魅力。

《黑駿馬》反映了自然與女性的親密關系以及二者在父權(quán)制語境下遭受的壓抑，同時也呼喚建立一種人與自然，男性與女性和諧共存的新型關系，而這也是生態(tài)女性主義思想的終極意義。

參考文獻：

[1][美國]查倫·斯普瑞特奈克.生態(tài)女性主義建設性的重大貢獻[J].秦喜清譯.國外社會科學,1997(6)：63-66.

[2]王明麗.生態(tài)女性主義與現(xiàn)代重工文學女性形象[M].北京：中國書籍出版社，2013.

[3]張承志.輝煌的波馬[M].南京：江蘇文藝出版社，2003.

[4]魯樞元.生態(tài)文藝學[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

[5]歐陽靖.《黑駿馬》的生態(tài)審美之維[J].安徽文學，2009(2)：182-183.

收稿日期：2016-03-29

作者簡介：唐超，1992年生，女，安徽蕪湖人，碩士生，研究方向：英美文學。

中圖分類號：I106.7

文獻標識碼：A

文章編號：1671-9743(2016)06-0079-03

——Interpretation of Black Horse from the Perspective of Ecological Feminist

TANG Chao

(CollegeofLiterature,AnhuiUniversity,Hefei,Anhui230039)

Abstract：Zhang Chengzhi’s black horse is the representative masterpiece of“root-searching literature”in the eighty’s.Its rich text intention is no longer limited to the value of cultural roots.Based on the analysis from the perspective of ecological feminism in black horse,the author explores the relationship between women and nature as well as how they both are oppressed under the patriarchal rule,which can provide a perspective to re-examine the relationship between mankind and nature,thus echoing the author to establish between the sexes as well as the appeal of harmonious relations between people and the environment.

Key words：ecological feminism;nature and female;male centered;harmonious