試論毛澤東文藝思想中的第三“為”觀念

王宗峰

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院， 安徽 淮北 235000)

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試論毛澤東文藝思想中的第三“為”觀念

王宗峰

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院， 安徽 淮北 235000)

《在延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東所倡導(dǎo)的文藝的服務(wù)對象問題通常被整合為“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，文藝為政治服務(wù)”，并被尊為當(dāng)代中國文藝“二為”方針的緣起；然而，這種長期以來的共識卻忽視了毛澤東文藝思想中的第三“為”觀念，即“為世界上最大多數(shù)人服務(wù)”。從毛澤東本人、周恩來及其他相關(guān)信息和材料中可以推斷出毛澤東文藝思想中第三“為”觀念的存在。這種表征著無產(chǎn)階級文藝“世界性”之維的第三“為”實(shí)質(zhì)上是無產(chǎn)階級革命世界化的產(chǎn)物。

毛澤東；文藝思想；第三“為”；無產(chǎn)階級革命世界化

在毛澤東文藝思想中，文藝服務(wù)的對象問題至為關(guān)鍵，因?yàn)樗碚髦乃嚨幕痉较??；诖?，在對毛澤東文藝思想的研究中，這一問題倍受關(guān)注，被不斷地“厚描”，而在對《在延安文藝座談會上的講話》(下文簡稱《講話》)的各種紀(jì)念活動(dòng)中，這一點(diǎn)也是被作為核心部分加以反復(fù)強(qiáng)調(diào)和傳揚(yáng)的，而對此的質(zhì)詢和考證卻極為鮮見，尤其是規(guī)正性的見解至今未見，本文擬對此進(jìn)行旨在歸正的努力，希望能夠拋磚引玉，見教于方家。

一、關(guān)于毛澤東文藝“二為”思想的知識考古

毛澤東在其被視為文藝?yán)碚摻?jīng)典文本的《講話》中提出，革命的文藝應(yīng)該為工農(nóng)兵和城市小資產(chǎn)階級勞動(dòng)群眾及知識分子這四種人服務(wù)，也就是為“最廣大的人民”①毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，北京：人民文學(xué)出版社,1975年，第13頁。服務(wù)。這一提法通常被整理、簡化為“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”。而同樣在《講話》中，毛澤東又指出：“文藝是從屬于政治的”，“文藝服從于政治”②毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，第27-28頁。，這一說法被闡發(fā)并定格為“文藝為政治服務(wù)”。于是，文藝的服務(wù)對象問題便被整合為“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，文藝為政治服務(wù)”，并被尊為當(dāng)代中國文藝“二為”方針的緣起，曾一度作為不可逾越的標(biāo)準(zhǔn)和圭臬規(guī)約著文藝活動(dòng)的里里外外。

從《講話》的文本可知，關(guān)于革命文藝服務(wù)的對象，毛澤東所指認(rèn)的“最廣大的人民大眾”不僅僅指作為革命戰(zhàn)爭主力的“工農(nóng)兵”，還包括作為革命同盟者的“城市小資產(chǎn)階級勞動(dòng)群眾和知識分子”；而關(guān)于毛澤東文藝思想中“二為”的慣常說法卻顯然把這部分給遺漏了，并且這種慣常說法已成共識，也就是說，這一共識罔顧歷史常識。何以如此？這是一個(gè)值得認(rèn)真探究的論題，并非本文意旨；但本文以為此后幾十年(下至1980年代初)小資產(chǎn)階級和知識分子逐漸被妖魔化(歸罪)和邊緣化的時(shí)代命運(yùn)導(dǎo)致了這一奇怪現(xiàn)象。

《講話》中，毛澤東并沒有直接說“文藝為政治服務(wù)”；但是，這一推論倒是很簡單：既然如上所述，“文藝是從屬于政治的”，“文藝服從于政治”，話都說到這個(gè)份上了，“文藝為政治服務(wù)”就不是問題了，分明為題中應(yīng)有之義。就語境而論，召開這次座談會的目的非常明確，就是奠定文藝界整風(fēng)的基礎(chǔ)，指引文藝方向，將小資產(chǎn)階級知識分子改造為無產(chǎn)階級，以使文藝界這條“陣線”更有利于革命斗爭，政治目的性非常明確而強(qiáng)烈。依據(jù)當(dāng)年參加座談會的胡喬木的回憶，毛澤東當(dāng)年在座談會場上說得很風(fēng)趣，“我們有兩支軍隊(duì)，一支是朱總司令的，一支是魯總司令的”，后來正式發(fā)表時(shí)，才改成了“手里拿槍的軍隊(duì)”和“文化的軍隊(duì)”這種語言。*胡喬木：《回憶毛澤東在延安文藝座談會上的講話》，《中華魂》2006年第5期。不論哪種表述，都毫不掩飾政治性和功利性，而是直截了當(dāng)，也就在這篇講話中，毛澤東公開張揚(yáng)“我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者”，“革命文藝是整個(gè)革命事業(yè)的一部分，是齒輪和螺絲釘”。*毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，第27頁。基于這種情形，從毛澤東文藝思想中推斷出“文藝為政治服務(wù)”的說法就水到渠成，非如此不可的自然而然了。

眾所周知，召開延安文藝座談會時(shí)，中國共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的力量明顯處于弱勢，命運(yùn)相當(dāng)兇險(xiǎn)，斗爭異常艱難，依據(jù)經(jīng)典馬克思主義理論將無產(chǎn)階級革命世界化的構(gòu)想還只能是遠(yuǎn)景和奢望，就是說，盡管無產(chǎn)階級政治理論上需要這種規(guī)劃，但此時(shí)此地卻無力謀求。基于這種現(xiàn)實(shí)情況，毛澤東在《講話》中還是著眼于中華民族，他所說的“最廣大的人民大眾”就是指“中華民族的最大部分”*毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，第13頁。。應(yīng)當(dāng)指出的是，這里沒有提倡，并非毛澤東沒有無產(chǎn)階級革命世界化的意識，實(shí)際上，他的這種意識是非常強(qiáng)烈的(下文將論及)，只是世界化的無產(chǎn)階級革命暫時(shí)潛隱了，只能伺機(jī)待發(fā)。因此，在《講話》版的“二為”中，“服從于政治”的文藝也還無能為力于無產(chǎn)階級世界革命之維，只待將來壯大了才能如愿，也就是本文將要論述的文藝第三“為”情況。

二、關(guān)于“三為”的推斷

(一) 周恩來的傳達(dá)

1964年6月23日，周恩來在京劇現(xiàn)代戲觀摩演出大會座談會上曾這樣說：“(現(xiàn)代戲)具體的內(nèi)容，就是為工農(nóng)兵服務(wù)、為社會主義服務(wù)。還有第三句，就是主席最近講的，還要為世界上最大多數(shù)人服務(wù)，加一個(gè)世界性?！?周恩來：《在京劇現(xiàn)代戲觀摩演出大會座談會上的講話》，文化部文學(xué)藝術(shù)研究院編：《周恩來論文藝》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年，第198頁。這里對“世界性”的強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)上就是將無產(chǎn)階級革命世界化，這種做法順應(yīng)當(dāng)時(shí)“反帝反修”的政治任務(wù)，因此，具有政治意義和“世界意義”。周恩來以轉(zhuǎn)述的口吻傳達(dá)道：“主席最近說，在戰(zhàn)略方面，我們總是要為最大多數(shù)的人，首先是工農(nóng)兵，其他只要是受壓迫的，包括民族資產(chǎn)階級、愛國的知識分子在內(nèi)，都要組織到反帝統(tǒng)一戰(zhàn)線中來，加在一起就是百分之九十以上的人了。當(dāng)然，最基本的群眾還是工農(nóng)兵。所以，為絕大多數(shù)人著想，那就有了世界意義了?！?周恩來：《在京劇現(xiàn)代戲觀摩演出大會座談會上的講話》，《周恩來論文藝》，第198頁。根據(jù)周恩來轉(zhuǎn)述的毛澤東的這種說法，階級革命已經(jīng)跨越國界，走向世界，關(guān)于“反帝統(tǒng)一戰(zhàn)線”的建構(gòu)鮮明而強(qiáng)烈。于是，按照毛澤東的指示，周恩來指出：“為了為工農(nóng)兵服務(wù)、為社會主義服務(wù)、為世界最大多數(shù)人民服務(wù)這三個(gè)目標(biāo)，我們要把我們的東西拿出去給國際友人看?！?周恩來：《在京劇現(xiàn)代戲觀摩演出大會座談會上的講話》，《周恩來論文藝》，第199頁。盡管是就京劇話題展開，卻適用于各種文藝活動(dòng)，甚至當(dāng)時(shí)被統(tǒng)一于政治之下的方方面面的活動(dòng)，這三個(gè)目標(biāo)可以理解為文藝的“三為”，在慣常所認(rèn)知的“二為”基礎(chǔ)上又增添了“世界性”這一維度，即無產(chǎn)階級文藝的第三“為”。

周恩來當(dāng)時(shí)并沒有指出毛澤東講這些話的時(shí)間和地點(diǎn)，從現(xiàn)有的材料也沒能查到這種確定的信息，但是從相關(guān)材料及信息推斷出毛澤東應(yīng)該說過這些話，而且有文藝“三為”的思想。

周恩來作為當(dāng)時(shí)國務(wù)院總理這種二號人物的特殊身份及其與一號人物毛澤東的關(guān)系使其成為毛澤東思想、觀念甚至具體話語的最直接也最具權(quán)威性的接受者和傳達(dá)者，而作為毛澤東的親密戰(zhàn)友和忠誠伙伴，周恩來所傳達(dá)的毛澤東思想和言論的真實(shí)性應(yīng)該是可靠的，這是以身份及關(guān)系所傳達(dá)的信息可資求證的。

作為毛澤東思想最直接、最權(quán)威的接受者和傳達(dá)者的周恩來還在許多場合多次宣傳過文藝第三“為”的觀念，而且話里話外洋溢著毛澤東思想。1963年4月19日，在全國文聯(lián)三屆全委會二次擴(kuò)大會議上發(fā)言時(shí)，周恩來說：“在世界范圍，把亞洲、非洲、拉丁美洲的民族民主革命，西方國家的人民民主革命，都包括在革命陣營中。文藝工作者要把自己放在這樣一個(gè)革命范圍里，為我國社會主義革命服務(wù)，為世界革命服務(wù)。”*周恩來：《要做一個(gè)革命的文藝工作者》，《周恩來論文藝》，第149頁。此處“為世界革命服務(wù)”就道出了文藝的第三“為”功能，也就是無產(chǎn)階級革命世界化的話語轉(zhuǎn)述。同樣在這次發(fā)言中，周恩來依據(jù)毛澤東的“六項(xiàng)政治標(biāo)準(zhǔn)”而對“革命的文藝工作者”提出“五項(xiàng)基本要求”，其中“樹立遠(yuǎn)大理想”這一項(xiàng)要求文藝工作者“要有共產(chǎn)主義理想、世界革命理想”，這樣才能創(chuàng)造偉大的藝術(shù)成就，并舉例證，山水畫《江山如此多嬌》，之所以使人看了感到山河壯麗，祖國可愛，要在這個(gè)江山上樹立紅旗，走上共產(chǎn)主義，并且，在這個(gè)江山上支援世界革命，就是因?yàn)橛忻飨乃枷霘馄亲饕罁?jù)。*周恩來：《要做一個(gè)革命的文藝工作者》，《周恩來論文藝》，第153頁。這種“遠(yuǎn)大理想”和“世界革命”密切相連，文藝工作者“看到中國革命成功，還要想到支援世界革命成功”；“要在將來取得世界革命勝利，進(jìn)而消滅國家，消滅政黨”；“中國革命勝利，還必須支援世界革命的勝利” 等等。*周恩來：《要做一個(gè)革命的文藝工作者》，《周恩來論文藝》，第152-153頁。在這篇面對文藝工作者的講話中可以看出“世界革命”字眼頻繁出現(xiàn)，其意旨已經(jīng)比較明確了，就是依據(jù)毛澤東思想要求文藝工作者放眼世界，踐行文藝第三“為”，“不僅要為國內(nèi)的革命斗爭服務(wù)，而且為世界革命斗爭服務(wù)”*周恩來：《要做一個(gè)革命的文藝工作者》，《周恩來論文藝》，第160頁。，“投身國際的階級斗爭”；*周恩來：《要做一個(gè)革命的文藝工作者》，《周恩來論文藝》，第158頁。基于此，“我們在國際階級斗爭中的責(zé)任，就是把世界兩大歷史潮流更加推向前進(jìn)，使自己更加強(qiáng)大，團(tuán)結(jié)馬克思列寧主義的力量和世界革命的力量。團(tuán)結(jié)占全世界人口百分之九十以上的人民，包括工人、農(nóng)民、知識分子、愛國的資產(chǎn)階級，甚至愛國的封建王公，對他們的進(jìn)步斗爭加以支持”*周恩來：《要做一個(gè)革命的文藝工作者》，《周恩來論文藝》，第157頁。。既然“團(tuán)結(jié)占全世界人口百分之九十以上的人民”是責(zé)任，那么，文藝工作者就大有必要“為世界最大多數(shù)人民服務(wù)”。

1963年8月16日，在音樂舞蹈座談會上，面對音樂舞蹈界的藝術(shù)工作者，周恩來又談到藝術(shù)與世界革命的話題，鼓勵(lì)他們“一定要把自己搞好，并且不斷地援助世界革命”，藝術(shù)“要以六億人民為出發(fā)點(diǎn)”，“其他也不排除”。*周恩來：《在音樂舞蹈座談會上的講話》，《周恩來論文藝》，第181頁。這就是說，就藝術(shù)服務(wù)對象而論，六億中國人民只是出發(fā)點(diǎn)，而“世界最大多數(shù)人民”才是目標(biāo)。

(二)毛澤東的相關(guān)表述

如果說，從周恩來這個(gè)視角的查證說服力還不足夠的話，那么，關(guān)于毛澤東本人的材料倒是可以證實(shí)毛澤東對文藝與世界革命之密切關(guān)系的確認(rèn)甚至張揚(yáng)。

大量的材料可以佐證毛澤東對無產(chǎn)階級政治的世界維度的在意和重視，而這一維度往往是以國際主義的面目出現(xiàn)的，而在政治大一統(tǒng)體系籠罩下的文藝，當(dāng)然作為“齒輪和螺絲釘”別無選擇地跟著政治進(jìn)行世界化。在毛澤東著名的“老三篇”(建國后曾一度成為家喻戶曉的經(jīng)典名篇)之一《紀(jì)念白求恩》中，毛澤東傳揚(yáng)列寧主義路線：“列寧主義認(rèn)為：資本主義國家的無產(chǎn)階級要擁護(hù)殖民地半殖民地人民的解放斗爭，殖民地半殖民地的無產(chǎn)階級要擁護(hù)資本主義國家的無產(chǎn)階級的解放斗爭，世界革命才能勝利?！?毛澤東：《紀(jì)念白求恩》，《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社,1991年，第660頁。毛澤東引述列寧這種關(guān)于世界革命的言論是為使其對于國際主義的闡釋及倡導(dǎo)更具合法性和權(quán)威性。毛澤東教導(dǎo)每一個(gè)中國共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)國際主義的精神，像白求恩同志那樣踐行這種列寧主義路線，“要和一切資本主義國家的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來”，“解放我們的民族和人民，解放世界的民族和人民。這就是我們的國際主義，這就是我們用以反對狹隘民族主義和狹隘愛國主義的國際主義”。*毛澤東：《紀(jì)念白求恩》，《毛澤東選集》第2卷，第660頁。

在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，毛澤東提出了辨別香花和毒草的六條政治標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)指出，“這六條政治標(biāo)準(zhǔn)對于任何科學(xué)藝術(shù)的活動(dòng)也都是適用的”。其中第六條便是“有利于社會主義的國際團(tuán)結(jié)和全世界愛好和平人民的國際團(tuán)結(jié)，而不是有損于這些團(tuán)結(jié)”*毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第234頁。，邏輯上可推知，文藝也要“有利于社會主義的國際團(tuán)結(jié)和全世界愛好和平人民的國際團(tuán)結(jié)”，這個(gè)世界維度的標(biāo)準(zhǔn)與文藝“為世界最大多數(shù)人民服務(wù)”的說法是相通并一致的。

在蘇聯(lián)最高蘇維埃慶祝十月革命40周年會上，毛澤東強(qiáng)調(diào)了“國際主義和愛國主義相統(tǒng)一的原則”，并指出馬克思九十多年前在國際工人協(xié)會成立宣言中關(guān)于國際工人階級團(tuán)結(jié)起來的指示，“對于我們永遠(yuǎn)不會過時(shí)”。*毛澤東：《在蘇聯(lián)最高蘇維埃慶祝十月革命四十周年會議上的講話》，《人民日報(bào)》1957年11月7日第1版?？梢娖鋵o產(chǎn)階級國際主義的重視，而這種國際主義也當(dāng)然是文藝的目標(biāo)。

(三) 其他佐證

對于毛澤東文藝思想中第三“為”的論證，其他相關(guān)的佐證材料非常豐富，例如從建國后“十七年”間能夠較為直接且較具權(quán)威性地傳達(dá)毛澤東文藝思想的人物話語中就能鉤沉出許多能夠佐證文藝第三“為”的材料，郭沫若、茅盾、周揚(yáng)都是值得這方面研究的人物，但鑒于本文篇幅所限，加之上文已從周恩來這位比他們更直接更具權(quán)威性的人物角度探究過，在此就不贅述了。倒是1962年《人民日報(bào)》社論《為最廣大的人民群眾服務(wù)》和李準(zhǔn)、丁振海這兩位深度親歷過毛澤東時(shí)代又在“后毛澤東時(shí)代”研究毛澤東文藝思想的成果《毛澤東文藝思想新論》值得作為佐證材料認(rèn)真探析。

1962年，為紀(jì)念《講話》發(fā)表20周年，《人民日報(bào)》發(fā)表社論《為最廣大的人民群眾服務(wù)》。對于被視為文藝?yán)碚摴玺臀乃嚮顒?dòng)法典的《講話》而言，周年慶典是年年歲歲常有的事，相當(dāng)于文藝界的“過大年”(喜慶)；可依據(jù)中國文化慣性，逢十大慶的事可就至關(guān)重要了。在這樣十年一遇的重大節(jié)日里，作為中國共產(chǎn)黨的“喉舌”媒體的核心陣地的《人民日報(bào)》上發(fā)表的這篇社論的分量非同小可，高層授意且嚴(yán)格把關(guān)是必不可少的，對于尤其酷愛文藝并對文藝動(dòng)向情有獨(dú)鐘的毛澤東來說，這篇社論應(yīng)該有其參與，甚至是深度介入。這篇社論被命名為《為最廣大的人民群眾服務(wù)》肯定大有名堂，《講話》內(nèi)容豐富，所涉寬泛，單挑出“服務(wù)對象”問題作題，足見中共高層尤其是毛澤東當(dāng)時(shí)對此內(nèi)容的特別重視，不僅僅是為了強(qiáng)調(diào)，關(guān)鍵是增添了新的元素，或者說把原先潛隱的東西晾曬出來，這就是“最廣大”這個(gè)關(guān)鍵字眼所釋放的信息，就是將世界人民也作為文藝服務(wù)對象了，文藝的第三“為”得以彰顯。

這篇社論認(rèn)為我國文藝工作者當(dāng)時(shí)最根本的政治任務(wù)就是“團(tuán)結(jié)全國人民建設(shè)先進(jìn)的富強(qiáng)的社會主義祖國，團(tuán)結(jié)全世界人民進(jìn)行反對帝國主義、爭取世界持久和平和人類解放的斗爭”，為此，要“鼓舞世界人民反對帝國主義、反對殖民主義、爭取民族解放和世界和平的斗爭”?；诖?，“我國文藝工作者還應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)世界各國一切可以團(tuán)結(jié)的文藝家，建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線”。依據(jù)社論，我國文藝要把培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人、用高度的愛國主義和國際主義精神教育青年一代作為特別重要的使命，應(yīng)該幫助青年們了解世界各國人民的斗爭，使他們更深刻地認(rèn)識全世界人民在斗爭中的團(tuán)結(jié)合作、相互支持的偉大意義。*人民日報(bào)社論：《為最廣大的人民群眾服務(wù)——紀(jì)念毛澤東同志〈在延安文藝座談會上的講話〉發(fā)表二十周年》，《人民日報(bào)》1962年5月23日第1版。由此不難看出，該社論對文藝第三“為”的重視和青睞。這篇社論發(fā)表在中蘇關(guān)系破滅之后，周恩來明確“三為”之前不久，蘇聯(lián)被中共判為修正主義，在毛澤東的視域中是沒有資格領(lǐng)導(dǎo)世界人民解放運(yùn)動(dòng)的，那么誰來領(lǐng)導(dǎo)呢？顯然只能是毛澤東和中國共產(chǎn)黨了，這是當(dāng)仁不讓的歷史使命。

之所以選擇李準(zhǔn)、丁振海二人的合著《毛澤東文藝思想新論》作為佐證材料，主要基于這樣的考慮：二人均于1964年畢業(yè)于重點(diǎn)大學(xué)較為活躍而敏感的中文系，而且畢業(yè)后都曾供職于得風(fēng)氣之先且感知敏銳的黨和國家的重量級宣傳媒體(《光明日報(bào)》和《人民日報(bào)》)，因此，對黨和國家的文藝動(dòng)向應(yīng)該有能力并有渠道感知。而依據(jù)上文所述周恩來的轉(zhuǎn)達(dá)，毛澤東表達(dá)文藝“三為”思想的時(shí)間，李準(zhǔn)和丁振海應(yīng)該都還在活躍而敏感的中文系接受教育(而不是如許多知識分子那樣被勞動(dòng)改造)，時(shí)間上應(yīng)該有機(jī)會感知領(lǐng)袖的文藝氣息的。再者，二人是在痛定思痛的“后毛澤東時(shí)代” 輿論相對寬松的情況下從事毛澤東思想研究的，故而，理應(yīng)較為客觀冷靜、真實(shí)可靠。

《毛澤東文藝思想新論》如此評述毛澤東思想：“無產(chǎn)階級革命代表著人類歷史的發(fā)展方向，只有解放全人類，才能最后解放無產(chǎn)階級自己。從這種意義上說，無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的需要也就是絕大多數(shù)人根本利益的需要，是人類歷史不斷向前發(fā)展的需要。無產(chǎn)階級革命實(shí)踐需要作為批判繼承和借鑒的標(biāo)準(zhǔn)，是最符合絕大多數(shù)人的根本利益的，也是最科學(xué)的。”*李準(zhǔn)、丁振海：《毛澤東文藝思想新論》，北京：文化藝術(shù)出版社，1983年，第181頁。這也就是經(jīng)典的馬克思主義思想，而依據(jù)馬克思主義毛澤東思想，無產(chǎn)階級文藝活動(dòng)顯然屬于無產(chǎn)階級革命，正如毛澤東在《講話》中所說，“無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級整個(gè)革命事業(yè)的一部分”*毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，第27頁。。依據(jù)這種評述，“全人類”、“絕大多數(shù)人”作為革命預(yù)設(shè)的惠及對象都是牽涉世界范圍的概念，遠(yuǎn)不止中國內(nèi)部的工農(nóng)兵。鑒于此，作為革命事業(yè)“齒輪”和“螺絲釘”的無產(chǎn)階級文學(xué)藝術(shù)也理所當(dāng)然地要服務(wù)于全人類中的絕大多數(shù)人了，這也就是無產(chǎn)階級文藝的第三“為”。

《毛澤東文藝思想新論》還從革命文藝的無產(chǎn)階級性質(zhì)出發(fā)，推導(dǎo)出文藝應(yīng)當(dāng)為最廣大的人民群眾服務(wù)的結(jié)論，這也是毛澤東文藝思想的題中應(yīng)有之義。依據(jù)毛澤東思想，既然革命文藝(即無產(chǎn)階級文藝)必然為無產(chǎn)階級和人民群眾服務(wù)，而無產(chǎn)階級又是人類歷史上最先進(jìn)最偉大的階級，它沒有任何的階級私利，其目標(biāo)是解放全人類，因此，革命文藝的服務(wù)對象就必然是全人類中需要解放的絕大多數(shù)人了，因此，無產(chǎn)階級文藝第三“為”是必然的，合乎邏輯的。

三、無產(chǎn)階級政治世界化

毛澤東文藝思想的文藝第三“為”，即文藝“為世界上最大多數(shù)人服務(wù)”，也就是文藝的“世界性”問題，實(shí)際上正是馬克思主義毛澤東思想在文藝領(lǐng)域的演繹和實(shí)踐。這種思想就是無產(chǎn)階級革命的世界化。

依據(jù)馬克思主義的經(jīng)典性設(shè)計(jì)，無產(chǎn)階級革命應(yīng)該也必須是世界性的，因?yàn)闊o產(chǎn)階級革命的目標(biāo)是解放全人類，因此，“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”成為激勵(lì)無產(chǎn)階級革命的經(jīng)典口號。堅(jiān)定的馬克思主義者毛澤東篤信此道，對馬克思曾經(jīng)力倡的關(guān)于各國工人階級加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的宣言，毛澤東極力推崇，對九十幾年前馬克思的這個(gè)指示，他認(rèn)為“永遠(yuǎn)不會過時(shí)”*毛澤東：《在蘇聯(lián)最高蘇維埃慶祝十月革命四十周年會議上的講話》，《人民日報(bào)》1957年11月7日第1版。。1957年，毛澤東在參加蘇聯(lián)最高蘇維埃慶祝十月革命40周年的盛會上曾高舉馬克思列寧主義的偉大旗幟，強(qiáng)調(diào)并呼吁世界人民的大團(tuán)結(jié)，他說：“從世界各國來的工人階級和廣大人民的代表今天在這里參加蘇聯(lián)最高蘇維埃慶祝十月革命四十周年的盛會，這個(gè)事實(shí)本身就說明了世界人民力量的偉大團(tuán)結(jié)，就象征了國際社會主義運(yùn)動(dòng)的興旺發(fā)達(dá)。讓我們繼續(xù)努力增強(qiáng)社會主義各國的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)全世界勞動(dòng)人民和被壓迫民族的團(tuán)結(jié)，去迎接新的更偉大的勝利!偉大的十月社會主義革命萬歲!以蘇聯(lián)為首的社會主義各國的團(tuán)結(jié)和友誼萬歲！馬克思列寧主義的偉大的國際主義旗幟萬歲！全世界無產(chǎn)者和愛好和平的人民聯(lián)合起來！”*毛澤東：《在蘇聯(lián)最高蘇維埃慶祝十月革命四十周年會議上的講話》，《人民日報(bào)》1957年11月7日第1版。如此激昂的話語展示了宏大書寫的豪邁氣勢，世界一家的愿景因無產(chǎn)階級革命的關(guān)聯(lián)而富有質(zhì)感，似乎觸手可及。全世界勞動(dòng)人民為何要團(tuán)結(jié)起來呢？目標(biāo)很明確：團(tuán)結(jié)起來以革命的力量打碎萬惡的舊世界，建設(shè)一個(gè)新世界，即建立新的秩序。在這個(gè)世界里，窮人翻身做主人。這就意味著，只要世界還有窮人，革命就將生生不息。在世界的劃分標(biāo)準(zhǔn)上階級政治更優(yōu)勝于國別和地緣政治?；谶@種思維，革命不僅僅是個(gè)別國族的事情，更是全世界的事情；只有世界革命成功了，無產(chǎn)階級革命事業(yè)才算真正成功。而這一過程是漫長的，因此，就需要繼續(xù)革命，不斷革命，即使是中國的民族民主革命完成了，依然還有建國后的社會主義革命(依然與無產(chǎn)階級革命息息相通并延續(xù)其血脈)。這種無產(chǎn)階級革命世界化的理念使毛澤東并不局限于自己國族的革命事業(yè)，而是由此出發(fā)，放眼世界。對蘇聯(lián)的深情厚誼(后來關(guān)系破裂)、對眾多弱小國家的傾力相助(以人民的名義)、對世界人民的關(guān)切和熱愛(即便是對美國、日本的人民，毛澤東都依然如此)等等，都可見出毛澤東對無產(chǎn)階級革命(當(dāng)然這種革命有時(shí)也可能以文化政治的方式進(jìn)行)世界化的執(zhí)著。

在這種無產(chǎn)階級革命世界化的整體愿景中，革命文藝更是作為排頭兵沖鋒陷陣了。熱衷于革命文藝的毛澤東有意讓這支排頭兵超越國族思維的狹隘閾限而走向世界，為世界人民服務(wù)就順理成章了，革命文藝便要為“世界絕大多數(shù)人民服務(wù)”，即革命文藝的“世界性”之維便具有了合法性。

按照似成定論的共識，毛澤東在《講話》中表達(dá)了“二為”觀念，即被概括為“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，文藝為政治服務(wù)”，沒有第三“為”。其實(shí)，往縱深思考，便可以如此闡釋：毛澤東在《講話》中說過，“文藝是從屬于政治的”，“文藝服從于政治”，而政治卻是因時(shí)而化的變量，充滿張力。這就是說，當(dāng)形勢需要“世界性”時(shí)，無產(chǎn)階級政治自然會因時(shí)制宜地放眼世界。毛澤東何以如此？當(dāng)時(shí)的形勢使然。革命力量相對弱小，偏于一隅，面對的是內(nèi)外強(qiáng)敵，根本無暇也無力放眼世界而關(guān)心世界人民；加上座談會的低調(diào)形式更需要的是實(shí)實(shí)在在地面對現(xiàn)實(shí)解決問題，如此場合也的確不宜奢談關(guān)于“全世界聯(lián)合起來”解放全人類這種過于宏大的話題(而在此前紀(jì)念國際友人白求恩的高度莊嚴(yán)、正式的場合，毛澤東就慷慨激昂地涉及了放眼世界的超級話題)。也就是說，毛澤東審時(shí)度勢，在《講話》中并沒有明確給文藝設(shè)定太多太重的任務(wù)，文藝的第三“為”被潛隱了。如此看來，關(guān)于文藝第三“為”，《講話》應(yīng)該是在“藏鋒”，隱而未發(fā)，隱在“為政治服務(wù)”中，待機(jī)而發(fā)，并非無此暗跡。二十多年以后(即1964年6月23日)，最為了解毛澤東的周恩來也就在京劇現(xiàn)代戲觀摩演出大會座談會上，既明確傳達(dá)毛澤東的文藝第三“為”思想，又高度贊譽(yù)毛澤東的文藝思想，“在二十多年以前就是完整的一套，我們現(xiàn)在還在實(shí)踐”，“雖然晚了一些，但還不算遲，正好配合我國國內(nèi)階級斗爭、生產(chǎn)斗爭、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，配合國際上整個(gè)反帝反修的斗爭，很是時(shí)候”*周恩來：《在京劇現(xiàn)代戲觀摩演出大會座談會上的講話》，《周恩來論文藝》，第198-199頁。。這就是說，“二十多年以前就是完整的一套”的毛澤東文藝思想當(dāng)然包含“世界性”(第三“為”)，否則，如何在二十多年以后還能“配合國際上整個(gè)反帝反修的斗爭”。“很是時(shí)候”，表明二十多年以前隱而未發(fā)待機(jī)而發(fā)的文藝第三“為” 在中蘇關(guān)系解體后有力量、有機(jī)會登場履行無產(chǎn)階級革命世界化的神圣使命。

無產(chǎn)階級革命世界化是馬克思主義的一項(xiàng)宏大規(guī)劃和高端設(shè)計(jì)，也是一種絢爛輝煌的愿景和預(yù)想，毛澤東文藝思想中的第三“為”實(shí)質(zhì)上在踐行著這個(gè)超級命題。

(責(zé)任編輯：曾慶江)

On the Third “Service” Concept in Mao Zedong’s Thought on Literature and Art

WANG Zong-feng

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,HuaibeiNormalUniversity,Huaibei235000,China)

InTheSpeechatYan’anForumonLiteratureandArt, the service object of literature and art advocated by Mao Zedong has been integrated into two aspects—“l(fā)iterature and art serve workers, peasants and soldiers”, as well as serve politics”—which has long been hailed as the source for the policy of “the two services” concept in contemporary Chinese literature and art. Nonetheless, such a long-standing common view has neglected the “third” service concept in Mao Zedong’s thought on literature and art, i.e. the service of literature and art for the greatest number of people in the world”, for the existence of the “third service” concept can be inferred from Mao Zedong himself, Zhou Enlai and other relevant information and materials. The third “service” representative of “globalism” in proletarian literature and art is virtually the product of proletarian revolution worldwide.

Mao Zedong; thought on literature and art; the third “service”; proletarian revolution worldwide

國家社科基金青年項(xiàng)目“當(dāng)代中國‘革命集體記憶’書寫史研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號：12CZW017)；安徽省2014年度高等教育振興計(jì)劃人才基金(皖教秘[2014]181號)；安徽省人力資源和社會保障廳省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人及后備人選資助項(xiàng)目(項(xiàng)目批準(zhǔn)號：2015H048)

2016-08-07

王宗峰(1973-)，男，安徽濉溪人，文學(xué)博士，淮北師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要研究方向：文藝美學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評論。

I02

A

1674-5310(2016)-10-0055-06