潛規(guī)則對大學(xué)生社會交往的影響及對策研究

程 東 旺

(贛南師范大學(xué) 中國共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心，江西 贛州 341000)

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【大學(xué)生思想政治教育研究】

潛規(guī)則對大學(xué)生社會交往的影響及對策研究

程 東 旺

(贛南師范大學(xué) 中國共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心，江西 贛州 341000)

人的生存與發(fā)展離不開社會交往，人通過社會交往實(shí)現(xiàn)與己相關(guān)的社會目的。社會交往作為人的行為，其正當(dāng)性取決于規(guī)則的正當(dāng)性。潛規(guī)則是一種對明規(guī)則的反動機(jī)制，根源于“不按規(guī)則行事”的行為慣習(xí)、明規(guī)則不完善和權(quán)力未受到有效制約等原因，造成大學(xué)生社會交往的虛偽化、功利化與零和化。對此，通過樹立以人為本的交往倫理，確立規(guī)則意識和規(guī)則正義的價值訴求，夯實(shí)權(quán)利本位的權(quán)力倫理，創(chuàng)造公平交往的校園環(huán)境等對策，消除潛規(guī)則對大學(xué)生社會交往的負(fù)面影響。

潛規(guī)則；大學(xué)生；社會交往

馬克思指出，“人是社會的人，人總是在社會關(guān)系中生存和發(fā)展?！盵1]294社會交往是一個正常人不可或缺的活動，個人生存與發(fā)展的一切需要在社會交往中得以實(shí)現(xiàn)。個人總要根據(jù)規(guī)則進(jìn)行社會交往，去實(shí)現(xiàn)與己相關(guān)的社會目的。因此，社會交往的正當(dāng)性往往取決于規(guī)則的正當(dāng)性。當(dāng)前，潛規(guī)則仍然在相當(dāng)大的范圍存在著，對大學(xué)生的社會交往造成負(fù)面影響。因此，有必要厘清潛規(guī)則的基本意涵和成因及其對大學(xué)生社會交往的負(fù)面影響，并構(gòu)建應(yīng)對之策。

一、潛規(guī)則的基本意涵及成因

潛規(guī)則是指那些不具有正當(dāng)性的，對公序道德、紀(jì)律法規(guī)等明規(guī)則的反動機(jī)制。潛規(guī)則之所以得到當(dāng)事人的認(rèn)可，是因?yàn)闈撘?guī)則實(shí)際上起著支配作用，但由于它損害了明規(guī)則所維護(hù)的利益和價值，沒有道德基礎(chǔ)或法律根據(jù)，因而不得不以隱蔽的形式存在，正如習(xí)近平同志指出，“這些潛規(guī)則看起來無影無蹤，卻又無處不在，聽起來悖情悖理，卻可暢通無阻，成為腐蝕黨員和干部，敗壞黨的風(fēng)氣的沉疴毒瘤?！盵2]45潛規(guī)則的成因比較復(fù)雜，既有歷史原因，也有現(xiàn)實(shí)原因。

1.“不按規(guī)則行事”的行為慣習(xí)延續(xù)至今

費(fèi)孝通指出：“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！盵3]28的確，儒家倫理對于人際關(guān)系的理解和規(guī)范，核心在于差序化，要求人們恪守宗法制度的本位，以自己為中心，依據(jù)人情的狀況生成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。于是，做人做事講人情，不講人情寸步難行，“因?yàn)樵谶@種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。”[3]34可見，規(guī)則及其釋用可以因人情而異，規(guī)則的“權(quán)變”取決于人情的狀況。因此，人情成為最普遍、最重要的社會資源，講人情才是辦事的基本法則。經(jīng)過人情法則的長期浸潤，人們形成“不按規(guī)則行事”的行為慣習(xí)。另外，還有中庸之道、等級觀念、權(quán)力崇拜等傳統(tǒng)思維，進(jìn)一步強(qiáng)化了“不按規(guī)則行事”的行為慣習(xí)，使得普遍的、公開的、抽象的、去人格化的明規(guī)則行不通。改革開放以來，我國現(xiàn)代的明規(guī)則不斷產(chǎn)生，但是“不按規(guī)則行事”的行為慣習(xí)，與現(xiàn)代的明規(guī)則產(chǎn)生沖突，并與社會轉(zhuǎn)型中的不良因素相結(jié)合，致使?jié)撘?guī)則蔓延開來。

2.明規(guī)則不完善給了潛規(guī)則滋生和運(yùn)行的空間

潛規(guī)則之所以能夠?qū)嶋H上起著支配作用，一個重要的原因是明規(guī)則不完善。明規(guī)則不完善是常態(tài)的，諸如規(guī)則空白、規(guī)則滯后、規(guī)則超前、規(guī)則沖突等，致使明規(guī)則的效能不高。但是，社會交往離不開規(guī)則，沒有規(guī)則，必然造成“所有人對所有人的戰(zhàn)爭”的社會危機(jī)。如果明規(guī)則不能有效調(diào)處人們的社會交往，為了避免和減低他人可能給自己帶來的損害，個人不得不根據(jù)具體情況，選擇一些合乎需要的潛規(guī)則來維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身的利益，爭先采用實(shí)際上起支配作用的潛規(guī)則。但潛規(guī)則的非正當(dāng)性，使得它必須在明規(guī)則的掩護(hù)下私下通行，而明規(guī)則不完善則給了它滋生和運(yùn)行的空間。簡而言之，潛規(guī)則寄生于不完善的明規(guī)則，它們是此消彼長的關(guān)系。

3.權(quán)力未受到有效制約，使明規(guī)則虛化

權(quán)利是法律概念，是法律賦予公民的資格。權(quán)力是政治概念，是一種由代理人掌握和行使的強(qiáng)制力量。從理論上說，權(quán)力來源于權(quán)利，但權(quán)力有“作惡的濫用的自然本性”[4]8，憑借對權(quán)利的代理關(guān)系，越過權(quán)利的邊界，干涉或擠壓權(quán)利，使權(quán)利處于萎縮、依附的狀態(tài)。另外，明規(guī)則不完善，自由裁量空間，信息不對稱，進(jìn)一步強(qiáng)化代理人越界和濫用權(quán)力的沖動。一旦權(quán)力未受到有效制約，必然造成這樣的結(jié)局：“所有規(guī)則的設(shè)立，說到底都遵循一條根本的規(guī)則，那就是權(quán)力大者說了算。”[5]4如此，權(quán)力代理人將無所顧忌，根據(jù)自身利益來隨意變通、調(diào)整或廢止明規(guī)則。權(quán)力代理人把明規(guī)則異化為一種工具，在明規(guī)則的掩護(hù)下，通過權(quán)力私下運(yùn)行潛規(guī)則，達(dá)到以權(quán)謀私、權(quán)力尋租的目的，從而使明規(guī)則虛化，潛規(guī)則泛濫開來。

二、潛規(guī)則對大學(xué)生社會　交往的負(fù)面影響

大學(xué)生具有好奇心、趨群性和不斷高漲的自我意識，社交欲望強(qiáng)烈，但他們的心理和社會化尚未完全成熟，使他們對社會交往和規(guī)則的正當(dāng)性缺乏充分的認(rèn)知。一旦明規(guī)則不能對社會交往進(jìn)行有效調(diào)處，行之有效的潛規(guī)則就會乘虛而入，對大學(xué)生的社會交往造成負(fù)面影響。

1.大學(xué)生社會交往的虛偽化

社會交往的虛偽化是指社會交往違背人的自我同一性，使人處于內(nèi)在自我與外在自我不一致的矛盾狀態(tài)。一般而言，社會交往應(yīng)當(dāng)真誠、真實(shí)，唯如此，人與人才能交流信息，建立友誼，精誠合作，促進(jìn)個人的道德人格、交往能力和社會化的發(fā)展。在虛偽化的社會交往中，個人往往隱藏內(nèi)在自我，戴著某種與內(nèi)在自我無關(guān)的“面具”，展現(xiàn)出一個他人的、非自己的外在自我。個人隱藏真實(shí)的自我，只是以虛假的外在自我展現(xiàn)給他人，必然嚴(yán)重削弱社會交往的功能和育人價值，造成人格的扭曲。

潛規(guī)則造成大學(xué)生社會交往的虛偽化，從調(diào)查數(shù)據(jù)反映出來。當(dāng)筆者問大學(xué)生“如何對待潛規(guī)則”時，206人反對，25人不反對，35人無所謂，1人支持；當(dāng)問及“假如按照明規(guī)則辦不成事，您會選擇按‘潛規(guī)則’辦事嗎”時，40人會，96人不會，131人看情況?？梢?，如果按照明規(guī)則辦不成事，171人選擇“按潛規(guī)則辦事”或“看情況”，“不反對潛規(guī)則”的人數(shù)增加120人。為了了解人情關(guān)系對大學(xué)生社會交往的影響，當(dāng)筆者問“某位您不認(rèn)識的領(lǐng)導(dǎo)按照規(guī)章制度考察您和他的親戚，您求職成功，而他的親戚求職失敗，您怎么看這個領(lǐng)導(dǎo)”時，3人選擇“不講人情，不好交往”，55人選擇“公平公正，但不好交往”，209人選擇“公平公正，向他致敬學(xué)習(xí)”；當(dāng)問及“您的親人按照規(guī)章制度考察您和一個陌生人，陌生人求職成功，而您求職失敗，您怎么看您的親人”時，6人選擇“不講人情，心生怨恨”，192人選擇“雖公平公正，但心生怨恨”，69人選擇“公平公正，向他致敬學(xué)習(xí)”?？梢?，大學(xué)生對待人情關(guān)系的態(tài)度是矛盾的，當(dāng)對方與自己沒有任何人情關(guān)系時，絕大多數(shù)大學(xué)生希望對方秉公辦事。但是，一旦對方與自己有密切的人情關(guān)系，有些大學(xué)生怨恨對方不講人情。由此可見，無人情關(guān)系者，反對講人情；有人情關(guān)系者，則對親近者有“超越原則”的期待。

之所以造成這樣的負(fù)面影響，是因?yàn)闈撘?guī)則具有隱秘性、模糊性和隨意性，不能給予個人普遍的、公開的、明確的行為指向。同時，潛規(guī)則作為一種反動機(jī)制，通過不完善的明規(guī)則和無限制的權(quán)力，能夠“合法”地造福合作者，“合法”地傷害不合作者或背叛者，而且可以非常便捷地在“造?！迸c“傷害”之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，由此產(chǎn)生的成本也非常低廉。因此，面對高度的不確定性和不可預(yù)測的巨大風(fēng)險，人們不得不通過虛假的行為表演掩蓋真實(shí)的內(nèi)在自我。個人不得不以隱蔽的形式運(yùn)行潛規(guī)則，但在公開場合上仍然要做出公事公辦的樣子，從而形成一種名實(shí)背離的人際環(huán)境，諸如“表里不一”“說一套，做一套”等。經(jīng)過這種交往環(huán)境的長期浸潤，大學(xué)生社會交往勢必虛偽化。

2.大學(xué)生社會交往的功利化

社會交往的功利化是指交往者以個人利益為中心，把對方作為一種實(shí)現(xiàn)個人利益的工具。是否交往，是否深入交往，一切要看交往對象對自己實(shí)現(xiàn)個人利益是否起作用?？梢?，功利化的社會交往不是為了人的自我完善和發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是一種相互利用的利益關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)條件下，利益本位的價值取向居于主導(dǎo)地位，為社會交往的功利化提供了適宜的溫床，一旦明規(guī)則不能很好地起到有效的預(yù)防、規(guī)范、制止和懲戒的作用，個人就會千方百計地通過潛規(guī)則去實(shí)現(xiàn)個人利益。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，雖然大學(xué)生社會交往總體正常，但是其中濃烈的功利性值得警惕。筆者問及“大學(xué)生社會交往的目的是什么”，145人選擇“為了提升自己的能力素質(zhì)”，32人選擇“以便將來合作”，43人選擇“為了找個好工作”，25人選擇“從對方得到好處”，22人選擇“為了消除孤獨(dú)寂寞”，其中122人(45.49%)選擇功利性的目的。為了了解大學(xué)生對待不良社交習(xí)氣的態(tài)度，筆者問“您怎么看‘拼能力趕不上拼爹’”，50人支持，52人反對，161人看情況而定，4人無所謂；問及“假如有關(guān)部門要您去組織一場活動，但您發(fā)現(xiàn)其中有很多違反規(guī)章制度的事情，您怎么辦”，76人選擇“堅守規(guī)章制度，不該做的就不做”，78人選擇“向有關(guān)部門匯報，請求他人解決”，89人選擇“以大局為重，能忍就忍”，24人選擇“見怪不怪，遵照執(zhí)行”。由此可見，雖然大學(xué)生反感不良社交習(xí)氣，但是，當(dāng)涉及自身利益時，許多大學(xué)生難以抵制，甚至“隨波逐流”。

潛規(guī)則之所以造成社會交往的功利化，是因?yàn)闈撘?guī)則是一種市儈實(shí)用主義的行動策略。市儈實(shí)用主義就是一種潛意識或經(jīng)過理性算計的不擇手段地實(shí)現(xiàn)個人利益的邏輯。[6]它對實(shí)現(xiàn)手段的選擇完全以實(shí)現(xiàn)個人利益為標(biāo)準(zhǔn)，漠視目的、手段、過程和結(jié)果的正當(dāng)性。例如，“一位年輕人和一位老年婦女結(jié)婚，當(dāng)有人問年輕人為什么不計較年齡差異時，他竟然回答：‘當(dāng)你使用鈔票的時候，你問這張鈔票是哪年印制的嗎？’”[7]可見，在市儈實(shí)用主義者看來，只要能夠?qū)崿F(xiàn)個人利益，任何手段均在選擇范圍之內(nèi)。潛規(guī)則是不擇手段地實(shí)現(xiàn)個人利益的策略綜合體，虛化明規(guī)則的規(guī)范和約束，提供明規(guī)則無法提供的特殊利益。在明規(guī)則不完善和權(quán)力未被限制的情況下，按照潛規(guī)則辦事是市儈實(shí)用主義者的必然選擇。因此，按照潛規(guī)則辦事，投機(jī)取巧、急功近利的人能夠輕易實(shí)現(xiàn)個人利益，而奉公守法、腳踏實(shí)地的人難以實(shí)現(xiàn)正當(dāng)?shù)膫€人利益。長此以往，必然使大學(xué)生忽視社會交往的正當(dāng)性，無限地追逐個人利益，把自我和他人視為實(shí)現(xiàn)個人利益的工具，導(dǎo)致大學(xué)生的社會交往功利化。

3.大學(xué)生社會交往的零和化

社會交往的零和化是指交往一方的收益必然建立在交往對象或他人的損失之上。社會交往是特定的交往對象之間的具體行為，但同樣對非交往對象產(chǎn)生影響。個人通過社會交往獲得收益，但不能對交往對象和他人造成損害。如果明規(guī)則不完善和權(quán)力未受有效制約，每個人都通過潛規(guī)則去追逐個人利益，形成“互害雙輸”的交往生態(tài)。

為了證實(shí)“潛規(guī)則造成大學(xué)生社會交往的零和化”，筆者設(shè)計了兩個問題。一是“某個職位只有您和您的好友應(yīng)聘，但您的好友比您優(yōu)秀，假設(shè)送禮、拉關(guān)系可以提高您應(yīng)聘的成功率，您會怎么做？”調(diào)查結(jié)果顯示，41人會“送禮、拉關(guān)系”，149人不會“送禮、拉關(guān)系”，77人視情況而定；二是“假如您和您的好友在同一個單位，而且您的好友對您的職位上升影響很大，但是有一個實(shí)習(xí)生向您求助，說您的好友表示如果這個實(shí)習(xí)生送禮給他，就會得到一個很好的實(shí)習(xí)評價，您會建議實(shí)習(xí)生怎么做？”調(diào)查結(jié)果顯示，43人選擇“送禮”，81人選擇“好好實(shí)習(xí)但不送禮”，75人選擇“向有關(guān)部門舉報”，68人選擇“視情況而定”?？梢?，相當(dāng)一部分大學(xué)生在面對利益得失時，他們堅決維護(hù)個人利益，但并不在意自己的行為損害了他人的正當(dāng)利益。

潛規(guī)則之所以造成社會交往的零和化，是因?yàn)闈撘?guī)則導(dǎo)致“交往一方的收益必然損害他人的利益”。吳思指出，“那些有生命的個體或團(tuán)體，投入自己或他人的性命，動用各種策略，爭奪生存資源。”[5]239雖然他的描述反映中國傳統(tǒng)社會，但在現(xiàn)代中國社會仍然依稀可見。由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，各種規(guī)則和體制有待完善，因此，有些人乘機(jī)“穿越縫隙和扭曲規(guī)則”[8]86，使?jié)撘?guī)則得以僭越明規(guī)則，成為一些人辦難辦之事和辦不能辦之事的方便策略。于是，個人越適應(yīng)潛規(guī)則，對潛規(guī)則越駕輕就熟，就越能辦成事，成功率就越大。因此，當(dāng)人們面對利益得失時，誰也不敢堅決反對或輕易放棄潛規(guī)則，生怕競爭者應(yīng)用潛規(guī)則而使自己吃虧。在“劣幣驅(qū)逐良幣”和“信息不對稱”的作用下，交往雙方爭先應(yīng)用潛規(guī)則去實(shí)現(xiàn)正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)膫€人利益，造成社會交往的零和化。

三、消除潛規(guī)則對大學(xué)生　　社會交往影響的對策

大學(xué)生通過社會交往，提升自己的素質(zhì)和能力，養(yǎng)成良好的意志和品質(zhì)。但是，如果潛規(guī)則成為社會交往的主導(dǎo)規(guī)則，社會交往的功能就會被異化，帶來可怕的后果，那就是“既污染了我們的心靈世界，又損毀了人性的善良純樸；既動搖了人們心中的高尚信仰，又改變了人們對社會的真誠認(rèn)可”。[9]因此，要積極構(gòu)建對策，消除潛規(guī)則對大學(xué)生社會交往的影響。

1.樹立以人為本的交往倫理

交往倫理是指人的交往活動中的倫理原則，是處理人與他人、人與自我關(guān)系的基本原則。顯然，交往的主體是人，交往倫理應(yīng)當(dāng)契合人的本質(zhì)。人的本質(zhì)在于它的社會性，這是人與動物的根本區(qū)別。人的社會性說明，個人的全部活動必須在既定的社會關(guān)系中進(jìn)行，社會關(guān)系對個人的社會交往具有先在的制約性。社會關(guān)系是變動的，因此人的社會性是具體的、歷史的，換而言之，人不是某種抽象的存在，而是在特定社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動的、現(xiàn)實(shí)的、具體的、彼此有差異的人。同時，人類之所以擺脫了宿命式的動物生存，能動地改造客觀世界和主觀世界，既因?yàn)槿说纳鐣缘纳a(chǎn)勞動，也因?yàn)槿司哂凶晕乙庾R，具有主體性、能動性和創(chuàng)造性。因此，人必須要交往，交往是人的本質(zhì)要求，交往的目的應(yīng)當(dāng)指向人本身。

馬克思主義認(rèn)為，人的歷史經(jīng)歷三個歷史階段：人對人(神)的依賴性階段、以人對物的依賴為基礎(chǔ)的獨(dú)立性階段、人的自由而全面發(fā)展階段。與此相應(yīng)，人的交往歷經(jīng)三個歷史階段。人對人(神)的依賴性否認(rèn)了人是目的，遮蔽了人的本質(zhì)，使人依附于異己的外在力量；人對物的依賴性催生見物不見人的物本主義，使物質(zhì)財富成為價值評價的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人淪為爭奪物質(zhì)利益的工具。然而，任何不以人作為目的的交往，任何把人作為爭奪物質(zhì)利益的工具的交往都背離了人的本質(zhì)，都是對社會交往的全面異化。人的社會交往正在而且應(yīng)當(dāng)邁向第三歷史階段，即為了人的自由而全面發(fā)展的交往的階段。在這個階段，人的自由而全面發(fā)展是人的目的，人的目的是交往的目的。以人為本的交往倫理，就是指人的目的是人本身的交往倫理。在以人為本的交往中，人既是目的，也是手段，但人作為手段的正當(dāng)性在于實(shí)現(xiàn)人的目的，即人的自由而全面發(fā)展。通過社會交往，每個人追求人的生活意義和價值追求，實(shí)現(xiàn)自我的完善和發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生確立以人為本的交往倫理，就是要把自我的完善和發(fā)展作為交往的價值目標(biāo)，共同追求和互相促進(jìn)自我和他人的完善和發(fā)展。

2.確立規(guī)則意識和規(guī)則正義的價值訴求

所謂規(guī)則意識，是指個人對規(guī)則的認(rèn)知、認(rèn)同并自覺遵守規(guī)則的思想觀念。規(guī)則意識包括三個層面，第一是對于規(guī)則的認(rèn)知和認(rèn)同，第二是自覺遵守規(guī)則的意愿，第三是規(guī)則成為人的內(nèi)在需要和內(nèi)在素質(zhì)。現(xiàn)代公民應(yīng)當(dāng)具有規(guī)則意識，因?yàn)橐?guī)則是現(xiàn)代社會的基本要素，人們的社會交往都離不開規(guī)則的規(guī)范。如果人沒有規(guī)則意識，那么違反規(guī)則的機(jī)會主義行為必然泛濫，秩序、正義、平等、自由等基本的社會價值，都無從談起，對社會民主與法治提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一個人如果具有規(guī)則意識，那么他就會嚴(yán)肅、認(rèn)真地對待規(guī)則，努力正確地、全面地認(rèn)知規(guī)則，發(fā)自內(nèi)心地尊重和信仰規(guī)則，把規(guī)則的原則性與具體情況的特殊性統(tǒng)一起來，自覺根據(jù)規(guī)則的內(nèi)容和精神來決定具體狀況之下怎樣釋用規(guī)則，保證規(guī)則釋用的準(zhǔn)確性和正當(dāng)性。

規(guī)則正義是個人的規(guī)則意識得以產(chǎn)生和持續(xù)的基石。約翰·羅爾斯指出，“正義是社會制度的首要價值?！盵10]1在調(diào)處人與人、人與社會、人與自然界的關(guān)系時，規(guī)則都要體現(xiàn)出公平公正。如果規(guī)則因?yàn)楦鞣N原因不能體現(xiàn)出正義性，那么它就喪失了正當(dāng)性、威信和公信力，必然遭到人們的質(zhì)疑和否認(rèn)，使得人們“另辟蹊徑”去實(shí)現(xiàn)自己的目的，由此產(chǎn)生對規(guī)則的規(guī)避和虛化，規(guī)則意識也就無法植根于人的內(nèi)心深處。由此可見，規(guī)則正義既是規(guī)則的首要屬性，也是人的一種價值訴求，一方面要求規(guī)則的內(nèi)容和精神體現(xiàn)和維護(hù)正義，另一方面要求在人與規(guī)則互動運(yùn)行中彰顯出正義，塑造人的正義品德。規(guī)則正義的價值訴求激發(fā)人們堅守“規(guī)則至上”，不斷完善和發(fā)展規(guī)則，拒絕和抵制那些破壞規(guī)則的行為，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的規(guī)則意識。在現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生“不講規(guī)則，不守規(guī)則”并不少見，有的大學(xué)生為了達(dá)到個人目的而主動迎合潛規(guī)則。對此，一方面，對于規(guī)則的制定和執(zhí)行，應(yīng)當(dāng)把體現(xiàn)規(guī)則正義放在首位；另一方面，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)確立規(guī)則意識和規(guī)則正義的價值訴求，唯其如此，大學(xué)生才能發(fā)自內(nèi)心地以規(guī)則作為自己的行動準(zhǔn)繩，把“講規(guī)則和守規(guī)則”這一外在要求內(nèi)化為自身的內(nèi)在品質(zhì)，從而才能在個人的社會交往中拒絕和抵制潛規(guī)則，做到“從心所欲不逾矩”。

3.夯實(shí)“權(quán)利本位”的權(quán)力倫理

權(quán)力倫理是關(guān)于權(quán)力的目的及其運(yùn)行的倫理原則。以權(quán)力的價值性為優(yōu)先是權(quán)力倫理的核心原則，權(quán)力的價值性與工具性的和諧統(tǒng)一是權(quán)力倫理的基本要求。那么，什么是權(quán)力的價值性和工具性呢?權(quán)力的價值性就是權(quán)力對權(quán)利的忠誠。之所以以權(quán)力的價值性為優(yōu)先，是因?yàn)闄?quán)力本身及其正當(dāng)性都來源于權(quán)利，“任何國家權(quán)力無不是以民眾的權(quán)力(權(quán)利)讓渡與公眾認(rèn)可作為前提的”[11]62。權(quán)力的工具性是權(quán)力的效用和實(shí)效性。權(quán)利規(guī)范權(quán)力，權(quán)力支持權(quán)利，因而要求權(quán)力的價值性與工具性的和諧統(tǒng)一。否則，沒有權(quán)利的規(guī)范，權(quán)力是暴力的；沒有權(quán)力的支持，權(quán)利是脆弱的。

因此，在應(yīng)然的層面上說，權(quán)力應(yīng)當(dāng)忠誠于權(quán)利并接受權(quán)利的制約，始終以權(quán)利為不可逾越的邊界，并總是把保障和維護(hù)權(quán)利作為使命，否則它就喪失了正當(dāng)性。但是，權(quán)力與權(quán)利不存在天然的一致性，往往處于沖突之中。兩者之間的沖突，實(shí)質(zhì)上也是權(quán)力的價值性與工具性的沖突，帶來的結(jié)果往往是工具性擴(kuò)張，價值性被遮蔽。之所以如此，是因?yàn)椤皺?quán)力意味著在一種社會關(guān)系里哪怕是遇到反對也能貫徹自己意志的任何機(jī)會”。[12]81具體來說，代理人是掌握和行使權(quán)力的權(quán)力主體，處于主動的和支配的地位；委托人是權(quán)力的客體，他們的權(quán)利交給代理人掌握和行使，處于被動和被支配的地位。與脆弱的權(quán)利相比，權(quán)力具有巨大的力量和效用，致使權(quán)利依附于權(quán)力而萎縮，兩者的關(guān)系發(fā)生異化，從而催生出人的權(quán)力崇拜意識。在權(quán)力崇拜者看來，權(quán)力至上，“權(quán)變”規(guī)則，無所不能。如此，在缺乏對權(quán)力制約的情況下，權(quán)力代理人擴(kuò)張和濫用權(quán)力，運(yùn)作潛規(guī)則撈取作為代理人的好處，損害委托人的利益。對此，委托人逆來順受，也就只能訴諸非制度性抗?fàn)?。為了避免這樣的結(jié)局，我們要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，更為根本的是，要夯實(shí)“權(quán)利本位”的權(quán)力倫理，增強(qiáng)全體社會成員的權(quán)利意識和權(quán)利思維，徹底瓦解權(quán)力崇拜的思想基礎(chǔ)。同時，我們要對大學(xué)生加強(qiáng)公民權(quán)利教育，使他們對公民權(quán)利產(chǎn)生自豪感、使命感和自覺性，在行動上尊重權(quán)利，珍惜權(quán)利和維護(hù)權(quán)利，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的價值性與工具性的有機(jī)統(tǒng)一。

4.創(chuàng)造公平交往的校園環(huán)境

公平交往不僅是一種事實(shí)認(rèn)定，也是一種價值判斷。作為一種事實(shí)認(rèn)定，公平交往是指個人的交往活動遵守公序道德和法規(guī)紀(jì)律等明規(guī)則；作為一種價值判斷，公平交往是指交往應(yīng)當(dāng)促進(jìn)個人的完善和發(fā)展?？梢姡浇煌x不開兩個方面：一方面是規(guī)則的正當(dāng)性和科學(xué)性及人對規(guī)則的遵守，另一方面是促進(jìn)個人的完善和發(fā)展的交往活動。從這個方面著手，我們才能創(chuàng)造公平交往的環(huán)境。

除了社會環(huán)境外，大學(xué)生的社會交往主要受到校園環(huán)境的影響。顯然，校園不能孤立于社會之外，校園也是一個小社會。當(dāng)筆者問大學(xué)生“您認(rèn)為校園生活中有潛規(guī)則嗎”時，198人認(rèn)為校園中有潛規(guī)則但不普遍，63人認(rèn)為校園中潛規(guī)則大量存在，6人認(rèn)為校園中沒有潛規(guī)則；當(dāng)筆者問及“您認(rèn)為校園潛規(guī)則主要存在于哪里”時，189人認(rèn)為校園潛規(guī)則存在于“評優(yōu)評先”，67人認(rèn)為校園潛規(guī)則存在于“學(xué)生干部選舉”，11人認(rèn)為校園潛規(guī)則存在于“成績評定”。由此可見，校園潛規(guī)則主要發(fā)生在涉及學(xué)生利益較多的領(lǐng)域，有些大學(xué)生深受這些領(lǐng)域潛規(guī)則的負(fù)面影響。因此，學(xué)校要加強(qiáng)規(guī)則建設(shè)，尤其是在涉及大學(xué)生利益較多的領(lǐng)域，允許大學(xué)生平等參與規(guī)則的制定、執(zhí)行、監(jiān)督和評價，通過全部利益相關(guān)人參與規(guī)則建設(shè)的全過程，確保規(guī)則的正當(dāng)性和科學(xué)性，從而激發(fā)大學(xué)生對規(guī)則的尊重和信任。如此，大學(xué)生必然內(nèi)生一種自覺地遵守規(guī)則的意愿，而不是違反規(guī)則的沖動。社會交往的根本目的在于促進(jìn)個人的完善和發(fā)展，需要通過交往活動來實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生參與規(guī)則建設(shè)，實(shí)質(zhì)上就是一種交往活動。因此，從社會交往的根本目的出發(fā)，以規(guī)則為交往活動的準(zhǔn)繩，充分尊重和發(fā)揮大學(xué)生的主體性和自覺能動性，引導(dǎo)他們或由他們自主從內(nèi)容、形式、組織、載體等方面優(yōu)化設(shè)計交往活動，把公平交往的兩個方面在交往活動中統(tǒng)一起來，從而創(chuàng)造公平交往的校園環(huán)境。

[1] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[2] 習(xí)近平.習(xí)近平關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭論述摘編[M].北京：中國文獻(xiàn)出版社，中國方正出版社，2015.

[3] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京:三聯(lián)書店,1985.

[4] [美]格爾哈斯·倫斯基.權(quán)力與特權(quán)：社會分層的理論[M].關(guān)信平,沉重顯,謝晉宇，譯.杭州:浙江人民出版社，1988.

[5] 吳思.血酬定律:中國歷史中的生存游戲[M].北京:中國工人出版社，2003.

[6] 程東旺.潛規(guī)則下的倫理生態(tài)解析[J].理論導(dǎo)刊，2014,(1)：55-58.

[7] 林希.“狼文化”與市儈哲學(xué)[N].光明日報，2005-04-15(7).

[8] 孫立平.重建社會:轉(zhuǎn)型社會的秩序再造[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

[9] 劉云龍.審視言必稱“黑”的危險語境[J].傳媒，2006,(6)：23.

[10] [美]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏，何包鋼，廖申白,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，1988.

[11] 卓澤淵.法治國家論[M].北京:中國方正出版社，2001.

[12] [德]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會[M].林榮遠(yuǎn)，譯.北京:商務(wù)印書館，1997.

【責(zé)任編輯賀晴】

Research on Influence of the Unspoken Rule on College Student’s Social Intercourse and the Countermeasures

CHENG Dong-wang

(CPC Revolutionary Spirit and Cultural Resources Research Center, Gannan Normal University, Ganzhou 341000, China)

Human survival and development cannot be separated from social interaction and people realize their social purpose through social interaction. Social interaction acts as a human being, and its legitimacy depends on the legitimacy of the rule. The unspoken rule is a reactionary mechanism to explicit rule, rooted in some habits which are not based on the rules of behavior, imperfect explicit rule and ineffectively restricted power, and it causes the college student ‘s social interaction hypocrisy, utilitarian and zero-sum. In this regard, through setting up the people oriented communication ethics, establishing the rule consciousness and the value appeal of rule justice, tamping down a right standard of power ethics and creating a fair environment of campus communication, the negative impact of the unspoken rule on college student ‘s social intercourse would be eliminated.

unspoken rule; college student; social interaction

G641

A

1009-5128(2016)18-0085-06

2016-07-22

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目:培育和踐行社會主義核心價值觀與抵御不良影響的對策研究(14BKS084);江西省教育科學(xué)規(guī)劃課題:潛規(guī)則對大學(xué)生社交行為影響及干預(yù)機(jī)制研究(13YB112)；江西省高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計劃(贛教社政字〔2013〕42號)

程東旺(1977—)，男，江西婺源人，贛南師范大學(xué)中國共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心副教授，主要從事思想政治教育理論與方法研究。