抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)男性作家筆下的他者女性形象

劉曉琴

(重慶工商大學(xué)融智學(xué)院， 重慶 401320)

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抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)男性作家筆下的他者女性形象

劉曉琴

(重慶工商大學(xué)融智學(xué)院， 重慶 401320)

抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)文本在女性形象的塑造上整體表現(xiàn)出偏見(jiàn)和類型化的傾向，男權(quán)中心和濃重的政治意識(shí)形態(tài)性掩蓋了被戰(zhàn)爭(zhēng)邊緣化的女性真實(shí)形象，掌握話語(yǔ)權(quán)的男性作家塑造的女性形象多是男性意識(shí)的投射。我們需要對(duì)抗戰(zhàn)文學(xué)中的女性形象這一被忽視的領(lǐng)域進(jìn)行深層解讀，考察在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和男權(quán)話語(yǔ)背景下的女性真實(shí)生存狀態(tài)，以縮短男權(quán)話語(yǔ)下符號(hào)化生存的女性形象和真實(shí)女性形象之間的距離。

抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)；男權(quán)；女性形象；他者形象

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)在一定程度上拯救了幾千年來(lái)被封建父權(quán)禁錮在家庭中的中國(guó)女性，戰(zhàn)場(chǎng)成為一個(gè)雖然陌生，卻充滿挑戰(zhàn)，生機(jī)勃勃的所在。戰(zhàn)爭(zhēng)使女性在一定程度上找到了自我，找到了獨(dú)立的意志，找到了作為“人”的自尊、自強(qiáng)與自信，這是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于中國(guó)女性的嶄新意義。然而，我們也必須清楚地看到，根深蒂固的男權(quán)意識(shí)絕不會(huì)輕易讓位，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)婦女在國(guó)家政治上同樣沒(méi)有自主話語(yǔ)權(quán)，因襲了幾千年的男權(quán)敘事傳統(tǒng)，讓文學(xué)作品中的女性形象喪失了話語(yǔ)能力，固有的男性本位意識(shí)，決定了男性作家筆下女性形象體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“他者”性，對(duì)于不符合男權(quán)社會(huì)道德要求的女性，充滿了從男性視角出發(fā)的批判。

從深層次來(lái)看，對(duì)于不愿遵守男權(quán)社會(huì)固有秩序的女性，男性其實(shí)更有一種恐懼感，害怕她們會(huì)撼動(dòng)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的倫理基石。這類女性，她們不接受社會(huì)強(qiáng)行分配給她們的角色，在她們身上常常流露出只有男人才被允許的強(qiáng)勢(shì)和自我，在男性作家看來(lái)，她們的心理和行為都已越過(guò)了男權(quán)所劃定的警戒線，毫無(wú)道德美感可言。然而，從另一個(gè)角度來(lái)看，在這些“壞女人”身上，其實(shí)體現(xiàn)著女性最真實(shí)的原欲，她們?cè)谧杂X(jué)或不自覺(jué)中反叛著男權(quán)社會(huì)，在她們身上涌動(dòng)著一股激烈的、向男權(quán)社會(huì)挑戰(zhàn)的力量，潛意識(shí)中有著顛覆男性統(tǒng)治的欲望，是她們破壞了男性社會(huì)中被視為天經(jīng)地義的固有秩序，雖然力量弱小，但仍然令男性望而生畏。男權(quán)社會(huì)不能容忍這些威懾既有男權(quán)秩序的女性所為的，在大多數(shù)男性作家文本中，凡有溢出男性規(guī)定話語(yǔ)的女性，都被他們利用話語(yǔ)霸權(quán)，予以貶斥和丑化，希望因此在廣大女性心中形成一種集體無(wú)意識(shí)，讓她們甘心情愿地向理想形象靠攏，進(jìn)入父權(quán)策略的陷阱，以便將女性牢牢地置于自己的掌控之下。

一

在父權(quán)文化下，女性的美貌作為審美客體，男性作家不惜筆墨來(lái)對(duì)此進(jìn)行美化，然而，在美色的誘惑下，男性往往又會(huì)喪失理智，墮落欲海，男性在塑造女性形象的時(shí)候，往往將紅顏和禍水兩大特征結(jié)合，一旦男性的好色與男權(quán)社會(huì)的既定規(guī)則之間發(fā)生沖突之時(shí)，則立刻毫不猶豫地將此歸咎于女人的誘惑，以此減輕對(duì)男性的道德責(zé)罰，享受著男性霸權(quán)帶給他們的特權(quán)。

抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中的審美觀念雖然受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響有所改變，但社會(huì)對(duì)女性的角色要求卻依然得到了充分的強(qiáng)調(diào)，男性作家文本中往往充滿了她們美麗的外表與缺失的道德感之間的對(duì)照，在男性作家筆下，對(duì)這樣的女性充滿了譴責(zé)。路翎《財(cái)主的兒女們》中的金素痕是一個(gè)外表美麗絕倫，內(nèi)心卻狠如毒蝎的女子，她善于利用自己的美麗誘惑身邊的男人，她瘋狂追逐物質(zhì)與身體欲望的滿足，所謂的禮義廉恥對(duì)她毫無(wú)約束作用。她潑辣放肆，貪婪狠毒，在天使般的面孔之下掩藏著惡魔般的心靈，她自私殘忍，欲念瘋熾，她貪婪地從公公手上奪來(lái)巨額財(cái)產(chǎn)，將公公活活氣死；她故意在丈夫的哥哥與姐夫、妹夫面前賣弄她的美麗；她對(duì)丈夫毫不尊重，無(wú)所顧忌地與情人鬼混，對(duì)生病的丈夫不管不顧，讓她的丈夫陷于瘋狂，令蔣家這個(gè)巨富之家終至崩塌。從文本來(lái)看，這一切都與金素痕這個(gè)紅顏禍水有著直接的關(guān)聯(lián)。與金素痕這個(gè)形象相仿的還有爵青《麥》中的朱婉貞，她也是外表如花般美艷、心腸卻如毒蛇般狠毒，生活上縱欲亂倫、窮奢極侈，她利用自己的美貌與心計(jì)讓一個(gè)又一個(gè)男人掉入她編織的陷阱，然后把他們當(dāng)作工具，來(lái)滿足自己無(wú)止境的欲望，她大肆揮霍丈夫的財(cái)產(chǎn)，同時(shí)與多個(gè)男人糾纏不清，她的荒淫和無(wú)恥逼走了主人公陳穆，她的侄兒又卷走了陳家的巨款，身為一代巨商的陳家因此毀在了這個(gè)女人的手中。

在作者筆下，這些美麗的女性代表著欲望的極度泛濫，愛(ài)與欲的徹底分離，她們以自己天生的美麗為武器，發(fā)起向男性世界的挑戰(zhàn)，她們征服世界的手段就是征服男人，她們凌駕于男性之上，對(duì)男人賣弄風(fēng)情，玩弄手腕，她們把美貌當(dāng)成了工具，完全放棄了傳統(tǒng)的禮教和道德，從文本里看不到這些女性的母性和妻性，男權(quán)社會(huì)對(duì)這樣的女性是毫不留情的，對(duì)此大加鞭撻，她們最終難逃強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)懲罰。

對(duì)于金素痕和朱婉貞這樣的女人，她們被憤怒地唾罵為紅顏禍水，所有的臟水都大肆地往她們身上傾倒，此時(shí)，向來(lái)被男人漠視的女性驟然變得重要起來(lái)，她們承擔(dān)了家破人亡始作俑者的罵名，而男性的懦弱、無(wú)能、好色通通變得無(wú)足輕重。其實(shí)，如果沒(méi)有男性的好色，哪來(lái)她們的水性楊花，她們?cè)跄苋绱藶樗麨椋咳绻皇悄行员旧淼呐橙鯚o(wú)能，她們又怎能如此自如地玩弄權(quán)術(shù)與心計(jì)，在這個(gè)男權(quán)社會(huì)里翻手云覆手雨？但是男權(quán)社會(huì)絕不容許這些所作所為完全不符合既定道德標(biāo)準(zhǔn)、甚至還試圖顛覆男權(quán)社會(huì)道德秩序的女性存在，一旦有這樣的女性浮出，必將遭到掌握話語(yǔ)權(quán)的男性的肆意踐踏，口誅筆伐。

二

男性作家筆下還有另外一些堪稱“惡魔”的女性，作者對(duì)她們的描述可謂滿含憎惡，對(duì)她們的批判毫不留情，如老舍《四世同堂》中的大赤包，這是一個(gè)喪失了作為女人所有美好的女性，她自私殘忍，飛揚(yáng)跋扈，貪婪無(wú)恥，賣國(guó)求榮，她不顧禮義廉恥，以滿足其對(duì)權(quán)力與金錢的欲望。為了巴結(jié)漢奸，她把女兒當(dāng)作工具，送女入虎口；為了討好日本人，不惜陷害無(wú)辜，告密求榮，害得錢家家破人亡；她成立妓女檢查所，自任所長(zhǎng)，逼良為娼，牟取暴利；對(duì)日本人卑躬屈膝，奴顏婢膝，對(duì)其他人，包括自己丈夫在內(nèi)的人則兇狠殘暴。作者對(duì)她的描述是：“氣勢(shì)真可謂比男人還男人”，“她的氣派之大已使女兒不敢叫媽，丈夫不敢叫太太”。*老舍：《四世同堂》，北京：北京十月文藝出版社，2008年，第172頁(yè)。大赤包變態(tài)的權(quán)力欲和金錢欲讓人看到的是靈魂被扭曲后丑到極致的女性形象。這種覬覦權(quán)力的女人，都不會(huì)有好下場(chǎng)，最終，大赤包被她費(fèi)盡心思巴結(jié)討好的日本人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，精神錯(cuò)亂，瘋狂而死。在《四世同堂》中，和大赤包類似的女性形象還有胖菊子，這也是一個(gè)道德感完全淪喪的女人，她貪圖錢財(cái)，庸俗自私，趨炎附勢(shì)，對(duì)丈夫頤指氣使，對(duì)丈夫的家人冷眼相待，瑞豐被她牢牢地控制在手里，完全成為她的工具和附庸，她的結(jié)局是最終淪落為妓。《駱駝祥子》中的虎妞，這一女性形象，完全是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)女性形象的顛覆，她長(zhǎng)相丑陋，且粗鄙不堪，作者對(duì)她的外貌描寫，簡(jiǎn)直是極盡丑化之能事，“她臉紅起來(lái)，黑紅，加上半殘的粉，與清亮的燈光，好像一塊煮老了的豬肝，顏色復(fù)雜而難看”*老舍：《駱駝祥子》，北京：人民文學(xué)出版社，1962年，第112頁(yè)。。她的性格也完全沒(méi)有女性的溫柔，粗門大嗓，性格粗野。她還充滿詭計(jì)，一步一步誘騙祥子與其成婚，婚后好吃懶做，卻控制欲極強(qiáng)。在男性眼里，評(píng)價(jià)一個(gè)女子最基本的標(biāo)準(zhǔn)就是美貌與賢惠?；㈡€(gè)性強(qiáng)悍，容貌丑陋，既無(wú)美貌，也不溫柔，已經(jīng)被男性審美排斥在外了，她還費(fèi)盡心思地勾引比她小很多、身強(qiáng)力壯的祥子，在婚后又用錢控制祥子，最終讓曾經(jīng)對(duì)生活充滿理想的祥子墮入了悲慘無(wú)比的境地，這樣的女性在男權(quán)社會(huì)里是不會(huì)被包容的，虎妞最后在受盡折磨后難產(chǎn)而死。作者為這些魔鬼般的女性都安排了最悲慘的結(jié)局，在作者的描述中，字里行間充滿了對(duì)這類女性的厭惡與鄙棄。這些兇狠強(qiáng)悍，自私善妒的女性，她們給身邊的男性帶來(lái)的只能是毀滅，不管是冠小荷也好，祁瑞豐也好，祥子也好，都?xì)в谶@些魔鬼般的女性手下，這些男性無(wú)一例外地處于這些強(qiáng)勢(shì)的女性控制之下，對(duì)她們唯唯諾諾、惟命是從，這樣的兩性關(guān)系是不符合傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)要求的。作者認(rèn)為，這些男性的悲劇除了他們自身的道德墮落或懦弱無(wú)能以外，在很大程度上是由這些惡魔般的女性一手造成的，女性成為毀滅男性的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

三

在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中還有一類女性形象，暫且把她們歸于新女性的范疇，她們通常是受過(guò)一定教育的新式女子，和傳統(tǒng)女性相比，她們年輕漂亮，裝扮時(shí)髦，思想開(kāi)放，敢于對(duì)男性權(quán)威公然挑戰(zhàn)，然而，從大量文本中，卻看不到她們身上的現(xiàn)代文化氣息，她們執(zhí)著追求的不是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而是赤裸裸的對(duì)物質(zhì)和情欲的追逐。如張恨水《偶像》中的女大學(xué)生藍(lán)田玉，年輕漂亮，風(fēng)韻十足，她把美麗當(dāng)作誘餌，把道德偶像丁古云拉下了神壇，又轉(zhuǎn)投南洋富商的懷抱。藍(lán)田玉無(wú)疑是一個(gè)走出傳統(tǒng)閨閣的新女性，她充分享受著作為女性的自由，然而，從藍(lán)田玉這樣的新女性身上，我們看到的只有貪婪、無(wú)恥和放蕩，不禁讓人感慨，婦女解放的意義究竟何在。碧野《風(fēng)砂之戀 》的女主人公林晶，以她的聰明和美貌本被許多青年男子愛(ài)慕，但由于虛榮輕浮，珍藏了19年的貞潔被污損，雖然痛苦不已，卻并未幡然醒悟，反而是迅速地墮落下去，最終成為孀寡，走投無(wú)路，她試圖與曾經(jīng)的戀人重修舊好，卻被斷然拒絕，破滅了她所有的希望，作家完全把她推入到了絕望的深淵，沒(méi)有給這樣的新女性任何出路?！端氖劳谩分械墓谡械芤彩且粋€(gè)貌美如花的年輕女子，曾經(jīng)也是純潔浪漫，和進(jìn)步青年瑞全傾心相愛(ài)，然而招弟貪圖享樂(lè)的性格和冠家這種家庭環(huán)境的影響，讓她走上了一條自我毀滅的不歸路，“她要冒險(xiǎn)，嘗一嘗那種最有刺激性的滋味”，一步步墮落為“可以與妓女為伍的小婦人”*老舍：《老舍文集》第五卷，北京：人民文學(xué)出版社，1983年，第117頁(yè)。，最終成為日軍手下的一名女特務(wù)，被她的戀人親手掐死?！陡g》中的趙惠明也是一個(gè)個(gè)性解放的犧牲品，這是一個(gè)“比女人更女人”的漂亮女人，也是一個(gè)極具個(gè)性的叛逆女子，她渴望著光明的未來(lái)，為此敢于反抗家庭，離家出走參加抗日戰(zhàn)地服務(wù)工作，她和進(jìn)步青年小昭相戀，享受著愛(ài)情的甜蜜。然而，她又愛(ài)慕虛榮，追求享樂(lè)，不明大義，她那軟弱的心靈經(jīng)不起社會(huì)的腐蝕，以致最終成為了國(guó)民黨的一名女特務(wù)，在那個(gè)魔窟中，她的所有青春、理想和愛(ài)情都化為了泡沫，她出賣色相，陷害無(wú)辜，雙手沾染著革命者的鮮血。

在烽火連天的抗戰(zhàn)背景下，還有一些新女性，多屬社會(huì)上層的知識(shí)女性，優(yōu)越的家境或者其它一些偶然原因，讓她們遠(yuǎn)離了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，她們多不是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)走出家門，這些女性或遠(yuǎn)赴重洋，或在國(guó)內(nèi)接受了新式教育，現(xiàn)代新式教育賦予了她們強(qiáng)烈的女性自我意識(shí)，她們不甘心被動(dòng)地接受傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給女性的賢妻良母角色，不甘心作為男人的附庸存在，她們一直在試圖駕馭自己的命運(yùn)。在錢鐘書的《圍城》中，就充滿了這樣的女性。她們多是沐浴過(guò)英風(fēng)美雨的知識(shí)女性，這些走向社會(huì)的女性強(qiáng)悍精明，尖刻犀利，在作家看來(lái)，這樣的新女性已經(jīng)威脅到男性的絕對(duì)主體地位，男性對(duì)她們是又愛(ài)又恨，一方面迷戀她們的美麗與才情，一方面又難以接受她們的強(qiáng)勢(shì)與獨(dú)立，更因她們對(duì)男人的玩弄與欺騙而惴惴不安，這正是男性作家的矛盾之處。在這樣的心理驅(qū)使下，男性作家利用天然的話語(yǔ)權(quán)，以全知全能的視角對(duì)這些新女性盡情地挖苦與嘲諷，這其實(shí)是作者男性中心意識(shí)的外化。如對(duì)以及時(shí)行樂(lè)為人生真諦的鮑小姐，作者給她扣上了“淫蕩”的罪名，刻薄地挖苦她：“有人叫她‘熟食鋪?zhàn)印?，因?yàn)橹挥惺焓车陼?huì)把那許多顏色暖熱的肉公開(kāi)陳列；又有人叫她‘真理’，因?yàn)閾?jù)說(shuō)‘真理是赤裸裸的’?！?錢鐘書：《圍城》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年，第5頁(yè)。深諳情場(chǎng)斗法的洋博士蘇文紈，作者形容她，都28歲了，還“會(huì)頑皮，會(huì)嬌癡……譬如小貓打圈兒追自己的尾巴”*錢鐘書：《圍城》，第23頁(yè)。，她喜歡每個(gè)男人都圍著她轉(zhuǎn)，她需要的不是愛(ài)情，而是虛榮、金錢和地位。孫柔嘉年齡尚小，卻心機(jī)頗深，她知道怎樣不顯山不露水地網(wǎng)羅男人，趙辛楣對(duì)方鴻漸這樣議論孫柔嘉：“這女孩兒人滑得很，我?guī)齺?lái)，上了大當(dāng)——孫小姐就像那條鯨魚，張開(kāi)了口，你這糊涂蟲(chóng)就像送上門的那條船?！?錢鐘書：《圍城》，第135頁(yè)。婚后的方鴻漸，也是過(guò)著噩夢(mèng)般的婚姻生活。書中惟一的“理想女性”是唐曉芙，作者認(rèn)為“唐小姐是摩登文明社會(huì)里那樁罕物，一個(gè)真正的女孩子”。在作者的筆觸中，對(duì)她充滿愛(ài)護(hù)，但她照樣周旋于男人圈子，應(yīng)付自如，作者借蘇文紈之口稱她：“這孩子人雖小，本領(lǐng)大得很，她抓一把男朋友在手里玩弄著呢！”“你別以為她天真，她才是滿肚子鬼主意呢！”*錢鐘書：《圍城》，第53頁(yè)。這些接受了新思想的女性是女性意識(shí)覺(jué)醒的代表，她們?cè)噲D憑借自己的聰明、能干、才學(xué)在這個(gè)男權(quán)社會(huì)里尋找到自己的一席立足之地。然而，作為女性，要想在這個(gè)男性意識(shí)遮天蔽日的社會(huì)，憑借一己之力，同男性分一杯羹談何容易！這些融匯了中西文化、不甘于命運(yùn)的知識(shí)女性，進(jìn)入了一種尷尬的處境，西方文化的熏陶，讓她們具有一定的現(xiàn)代意識(shí)，力圖追求自身人格價(jià)值和理想的生活，然而在中國(guó)傳統(tǒng)男性中心意識(shí)阻擊下，這群聰明的女性清醒地認(rèn)識(shí)到，她們根本無(wú)力突破父權(quán)宗法制度的壓迫，要想得到一處安身立命之地，就只能向傳統(tǒng)低頭，努力擠進(jìn)婚姻，尋求男權(quán)的保護(hù)，最終我們看到，這些知識(shí)女性的選擇竟然和傳統(tǒng)婦女沒(méi)什么兩樣，都是鉆營(yíng)算計(jì)著怎樣去爭(zhēng)取一個(gè)可以依靠的男人。在《圍城》中就展開(kāi)了一場(chǎng)眾女性對(duì)方鴻漸激烈的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。方鴻漸是一個(gè)懦弱無(wú)能、才疏學(xué)淺之輩，就因?yàn)樗安挥憛挘坪蹂X也充足”，這些才貌俱佳的女性便對(duì)其群起而攻之，她們?cè)趷?ài)情追求上往往會(huì)采取主動(dòng)的態(tài)度，赤裸裸的誘惑、含沙射影的表白，類似伎倆屢見(jiàn)不鮮。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，這是對(duì)兩性關(guān)系中男性主動(dòng)權(quán)的挑戰(zhàn)，男性對(duì)這樣的女性存在惴惴不安，因此把她們的形象都進(jìn)行了丑化。方鴻漸認(rèn)為：“女人原是天生的政治動(dòng)物。虛虛實(shí)實(shí)，以退為進(jìn)，這些政治手腕，女人生下來(lái)全有?！边@些女性知識(shí)分子將她們的聰明和才智都使用在了爭(zhēng)奪男人的斗智斗勇中去了，不能不說(shuō)是這些新女性的悲哀，當(dāng)然這也是在當(dāng)時(shí)男權(quán)文化中心下的一種無(wú)奈選擇，這些新女性和西方女權(quán)主義所倡導(dǎo)的自尊、自立、自強(qiáng)的新女性形象還是有區(qū)別的。

四

對(duì)于不符合男權(quán)社會(huì)規(guī)范的女性，男性作家也是區(qū)別對(duì)待的，對(duì)某些不符合男性期待視野的女性，仍是批判中帶著同情，這是男性站在強(qiáng)者的立場(chǎng)上，對(duì)作為弱者的女性的同情，而非在男女平等基礎(chǔ)上對(duì)女性這個(gè)群體的關(guān)愛(ài)，作者這樣的描寫，還是為了誘導(dǎo)女性安分守己，回歸家庭，恪守婦道。例如巴金《寒夜》里的曾樹(shù)生，這是一個(gè)處于傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代意識(shí)沖突中的知識(shí)女性，是一個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)體意識(shí)，追求人格獨(dú)立與個(gè)性解放的女性形象，她是“五四”新女性形象的豐富和發(fā)展。她美麗、聰明、獨(dú)立，卻又任性、虛榮、自尊，無(wú)論從精神上還是經(jīng)濟(jì)上，她都已經(jīng)擺脫了對(duì)男性的依附。作為一個(gè)知識(shí)女性，她不甘心自己的青春和理想就這樣被灰暗的生活所磨滅，面對(duì)軟弱的丈夫、仇恨她的婆婆、冷淡的兒子，她的心中充滿了不被理解的孤獨(dú)與痛苦，然而她沒(méi)有如魯迅筆下的子君一般，在陷入經(jīng)濟(jì)和感情危機(jī)之時(shí)，怨天尤人、手足無(wú)措，甚至抑郁而死，而是勇敢地與命運(yùn)抗?fàn)?，?duì)這種死氣沉沉，看不到一點(diǎn)希望的日子，她不愿再忍受下去，她要追求更好的生活。曾樹(shù)生說(shuō)：“我應(yīng)該犧牲自己的幸福來(lái)陪伴他嗎？他不肯治病，他完結(jié)了。我能夠救他，能夠使他母親不恨我，能夠跟他母親和睦地過(guò)日子嗎？……不能……沒(méi)有用，我必須救出自己?！?巴金：《寒夜》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年，第156頁(yè)。曾樹(shù)生毅然選擇遠(yuǎn)走蘭州，尋找新生的機(jī)會(huì)。曾樹(shù)生這種貌似拋下病夫，丟棄幼子和年邁的婆婆，尋求一己安逸生活的做法，完全背離了傳統(tǒng)女性基本道德要求，在這樣一個(gè)男性統(tǒng)治社會(huì)里，曾樹(shù)生這樣的“自救”“救人”的方式，注定了只能夠以悲劇結(jié)局，雖然作者對(duì)曾樹(shù)生的選擇并未過(guò)多指責(zé)，語(yǔ)氣中甚至還透露著對(duì)她遭遇的同情，然而作為一個(gè)男性作家，對(duì)曾樹(shù)生這類溢出了傳統(tǒng)道德邊界的女性，在書中多次借汪母之口對(duì)其行為進(jìn)行抨擊：當(dāng)曾樹(shù)生從蘭州回到重慶的時(shí)候，曾經(jīng)的家庭已經(jīng)物是人非，丈夫已死去，婆婆帶著兒子也不知流落何方，孤苦伶仃的曾樹(shù)生茫然地徘徊在寒冷的街頭……曾樹(shù)生為她的行為付出了代價(jià)，承擔(dān)了家破人亡，凄涼悲苦的結(jié)局，這是男權(quán)社會(huì)對(duì)以曾樹(shù)生為代表的叛逆女性的責(zé)罰，從中可以看出女性解放之路的崎嶇和漫長(zhǎng)。在這樣一個(gè)男權(quán)中心的社會(huì)里，女性要想擺脫對(duì)男性的依附，實(shí)現(xiàn)女性的社會(huì)價(jià)值是何其艱難，像曾樹(shù)生這樣的女性，即使在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)獨(dú)立，甚至比男性更加聰明和能干，男權(quán)社會(huì)也沒(méi)有給她一條走向光明之路，究竟該何去何從，依然一片迷茫，在男權(quán)社會(huì)的層層壁壘中，新女性無(wú)法尋找到真正的出路。

在路翎寫于1942年的《饑餓的郭素娥》里的女主人公郭素娥，也是一個(gè)具有強(qiáng)烈主體意識(shí)，并且充滿反抗精神的女性。她是下層勞動(dòng)?jì)D女的代表，她一直是在以本能的力量反抗黑暗的現(xiàn)實(shí)，爭(zhēng)取作為人的生命個(gè)體的自由。她敢于對(duì)丈夫發(fā)怒，和丈夫廝打，卻逃不過(guò)無(wú)能的丈夫所代表的男性權(quán)力。郭素娥的“饑餓”不光是對(duì)食品的渴求，還有作為人的精神渴求，對(duì)欲望的渴求，精神上的饑餓，反而激發(fā)出了她的原始強(qiáng)力，她狂野地、不顧一切地釋放自己的情感，她和大煙鬼劉壽春的結(jié)合本來(lái)就是畸形和不合情理的，所以路翎并未過(guò)多譴責(zé)郭素娥與張振山的紅杏出墻，也并未把這樣追逐欲望的行為視作淫蕩和無(wú)恥，沒(méi)有把她描繪成一個(gè)潘金蓮似的遭人唾罵的蕩婦，因?yàn)檫@只是一個(gè)女性正常的情感欲望追求。身體和欲望遭到殘酷壓抑的郭素娥以狂暴的方式大聲地詛咒世界的不公平，用她的生命向男權(quán)社會(huì)發(fā)起控訴，郭素娥至死也不肯屈服，最后被燒紅的火鏟活活烙死。郭素娥“不是內(nèi)在地壓碎在舊社會(huì)的女人”，而是體現(xiàn)著“人民的原始的強(qiáng)力，個(gè)性的積極解放”*胡風(fēng)：《〈饑餓的郭素娥〉序》，楊義等編：《路翎研究資料》，北京：北京十月文藝出版社，1993年，第60頁(yè)。。路翎站在了人文關(guān)懷的立場(chǎng)，真切地表現(xiàn)出了郭素娥生命的痛苦和孤獨(dú)的生存現(xiàn)狀，作品中透露出作者對(duì)下層女性的悲哀與不幸給予的深深同情，也賦予了她充分的抗?fàn)幘?。然而郭素娥畢竟是男?quán)世界里的另類，對(duì)于這樣一個(gè)不遵守男權(quán)社會(huì)道德規(guī)范的女子，最后的凄慘結(jié)局是不可避免的。另外，她追求自我，卻把解脫的希望寄托于男性的拯救，這也是造成她最終悲劇的重要原因。

上述幾類新女性形象，其實(shí)都是帶著強(qiáng)烈的“他者”眼光的女性形象。男性作家無(wú)法真正站在女性立場(chǎng)來(lái)體察女性的內(nèi)心，女性的真實(shí)心理也無(wú)法在男性的筆下得到真實(shí)的表達(dá)。這些文學(xué)作品中的女性形象在很大程度上只是男性虛幻的產(chǎn)物，她們被打上了男性作家的主觀印記和藝術(shù)想象，媸妍美丑，喜愛(ài)或憎惡，都任由男性之筆進(jìn)行展示，帶著濃重的男性道德評(píng)判的色彩，從這些作品中，我們看到的并非女人，而只是“女人的形象”。伍爾夫曾尖銳地指出男性筆下女性形象的虛假性，“小說(shuō)里的女人性質(zhì)都是特別的，不是美到極點(diǎn)，就是丑得要命，不是好到無(wú)以復(fù)加，就是墮落不堪”*〔英〕弗吉尼亞·伍爾夫：《一間自己的屋子》，王還譯，上海：文化生活出版社，1947年，第136頁(yè)。，那是因?yàn)槟行宰骷也](méi)有尊重女性的主體性。我們應(yīng)該在女性創(chuàng)作中建立一種新的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)掘女性的自我意識(shí)，自由、準(zhǔn)確地表達(dá)女性身份特色，并且以此為利器來(lái)審視和分析男性所塑造的女性形象，尋找男性霸權(quán)和性別偏見(jiàn)的成分，從而動(dòng)搖和解構(gòu)以男性為中心的文學(xué)傳統(tǒng)和霸權(quán)話語(yǔ)，重建真實(shí)女性形象。

(責(zé)任編輯：曾慶江)

The Other Female Image in Works by Chinese Male Writers during the Anti-Japanese War

LIU Xiao-qin

(RongzhiCollege,ChongqingTechnologyandBusinessUniversity,Chongqing401320,China)

A trend of prejudice and categorization is detected in the literary texts during the Anti-Japanese War, for both the deep-rooted patriarchy and the strong political ideology have concealed the real image of war-marginalized women, so the female image depicted by male writers is only a projection of their own male ideology, which is partial and biased. Therefore, efforts must be made to delve into the long-neglected female image in literature on the Anti-Japanese War, to study the real living conditions of females in the war context and under the background of patriarchal discourse, and to reveal their unique gender suffering and traces of protest so as to shorten the distance between the symbolic image and the real image of females in the context of patriarchal discourse.

literature during the Anti-Japanese War; patriarchy; female images; the other image

2016-07-24

劉曉琴( 1975- ) ，女，重慶人，重慶工商大學(xué)融智學(xué)院副教授，文學(xué)博士，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

I206.6

A

1674-5310(2016)-11-0010-05