一部厚重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡旎?br/>——評(píng)《老腔文化研究》

王 歲 孝

(寶雞文理學(xué)院 歷史文化與旅游系, 陜西 寶雞721013)

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【秦地文化研究】

一部厚重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡旎?br/>——評(píng)《老腔文化研究》

王 歲 孝

(寶雞文理學(xué)院 歷史文化與旅游系, 陜西 寶雞721013)

當(dāng)前，有關(guān)老腔藝術(shù)的研究成果雖然不少，但全面深入的調(diào)研，系統(tǒng)獨(dú)到的分析，客觀冷靜的反思卻并不多見?！独锨晃幕芯俊穼⑹穼?shí)考證、文化生態(tài)調(diào)研、文化特征闡釋與文化功能解析相結(jié)合，從文化根基、傳承流變、文化品格、儒學(xué)思想、文化精神、文化功能等方面對(duì)老腔藝術(shù)進(jìn)行了全方位、立體化的解讀，共計(jì)6章26節(jié)45萬余字，其既是作者人生閱歷與學(xué)術(shù)積淀的共同結(jié)晶，又是多學(xué)科交叉研究的典范之作，還是學(xué)術(shù)性與實(shí)用性密切結(jié)合的成功案例。

老腔文化；人生閱歷；學(xué)術(shù)積淀；學(xué)科交叉；學(xué)術(shù)性；實(shí)用性

一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也養(yǎng)一方文化。一個(gè)地區(qū)的地方性是由該地區(qū)長期的文化積累及人們的文化認(rèn)同決定的，對(duì)華陰以及由這片沃土孕育的老腔藝術(shù)而言，也是如此。華陰的秀美山川孕育了華陰多姿多彩的地域文化，華陰獨(dú)具特色的地域文化也裝點(diǎn)了這里的壯美山河。沿著中華文明的綿綿長河溯流而上，我們所看到的不僅是華陰令人神往的河岳文化與歷史遺跡，更是其中流淌著的中華文明的歷史血脈及其所沉淀的文化基因。源遠(yuǎn)流長、歷史悠久的老腔藝術(shù)就是在這有著深厚文化根基的華陰地區(qū)孕育、發(fā)展、壯大起來的藝術(shù)瑰寶。近年來，華陰老腔多次在中央電視臺(tái)乃至國際舞臺(tái)成功展演，已成為聞名遐邇的“華陰的名片、渭南的符號(hào)、陜西的亮點(diǎn)”[1]。然而，令人遺憾的是，作為渭河流域民俗文化的愛好者與研究者，我對(duì)于華陰老腔卻還未來得及開展較深層次的研究。不過，幸運(yùn)的是，2016年暑期將盡時(shí)，適逢渭南師范學(xué)院王衡教授回寶雞省親，他順便送來一本45萬字的厚重之作——《老腔文化研究》，我如獲至寶，拜讀之后，感慨萬千。此書材料充實(shí)、語言準(zhǔn)確、語風(fēng)灑脫、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、思路清晰，比較準(zhǔn)確地解答了有關(guān)華陰老腔文化淵源、傳承流變、文化品格、文化精神、文化功能、生存現(xiàn)狀以及非遺保護(hù)等諸多方面的問題，更重要的也從中折射出了作者厚重的人生閱歷、扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、深刻的學(xué)術(shù)見解與堅(jiān)定的科研毅力。與此同時(shí)，我們從中還看到了作者對(duì)老腔藝術(shù)真心實(shí)意地喜愛及其對(duì)老腔前途命運(yùn)的深深擔(dān)憂。在追名逐利的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，浮躁之氣在諸多領(lǐng)域都若隱若現(xiàn)，可王衡先生卻甘于寂寞，在地域文化研究中埋頭苦干，這不僅是一種熱衷于學(xué)術(shù)研究的文人情懷，更是一種擔(dān)當(dāng)意識(shí)。概言之，《老腔文化研究》既是作者人生閱歷與學(xué)術(shù)積淀的共同結(jié)晶，又是多學(xué)科交叉研究的典范之作，還是學(xué)術(shù)性與實(shí)用性密切結(jié)合的成功案例。

一、《老腔文化研究》是作者人生 閱歷與學(xué)術(shù)積淀的結(jié)晶

豐富的人生閱歷和深厚的學(xué)術(shù)積淀是一個(gè)人學(xué)術(shù)智慧與靈感的根基和源泉，王衡先生也可能是得益于豐富的人生閱歷與深厚的學(xué)術(shù)積淀，才寫出了如此有分量的學(xué)術(shù)專著——《老腔文化研究》?！独锨晃幕芯俊纷x來如登雄壯的秦嶺，如沐清新的春風(fēng)，新意迭出，讓人不忍釋卷，是一部充滿學(xué)術(shù)智慧和藝術(shù)靈感的大作?！独锨晃幕芯俊返淖髡咄鹾庀壬陼r(shí)期生活在陜甘交界地帶的寶雞市陳倉區(qū)鳳閣嶺鎮(zhèn)后排村育馬溝，偏僻、落后、貧窮曾經(jīng)是這里的代名詞。不過，這里又是風(fēng)景秀麗、人杰地靈、文化積淀深厚的黑社火之鄉(xiāng)和酒歌之鄉(xiāng)。自幼聰穎好學(xué)的他在巍巍秦嶺和綿綿隴山的懷抱中，在清澈見底的通關(guān)河的潺潺流水聲和優(yōu)美動(dòng)聽的西府曲子的陪伴下讀書學(xué)習(xí)、放牛務(wù)農(nóng)。在艱苦而又快樂的童年時(shí)代，鳳閣嶺的青山綠水和地域文化既賦予了他非凡的靈氣和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，也培養(yǎng)了他對(duì)民間文化的深厚感情，正如他在《老腔文化研究》第五章中所贊賞的老腔的文化精神(天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為)一樣，鳳閣嶺的山水秉性和地域文化早已將這些精神春風(fēng)化雨般地注入其心靈深處，以至上初中時(shí)期，王衡先生就已經(jīng)表現(xiàn)出了超乎常人的包容、堅(jiān)韌和毅力。憶想當(dāng)年，當(dāng)這個(gè)山里娃懷著無比喜悅的心情進(jìn)入初中時(shí)，因?yàn)樽员靶邼也粫?huì)講普通話而成為同學(xué)們?nèi)⌒?、欺?fù)的對(duì)象。面對(duì)同學(xué)的歧視，他默不作聲，而是倔強(qiáng)地將之化為寒窗苦讀的動(dòng)力。當(dāng)不少同學(xué)因考學(xué)無望而猶豫徘徊甚至虛度時(shí)光的時(shí)候，他卻不受周圍同學(xué)的影響，不畏艱難，刻苦學(xué)習(xí)。為此，他經(jīng)常起早貪黑，甚至有時(shí)會(huì)因?yàn)殄e(cuò)過吃飯時(shí)間而餓著肚子堅(jiān)持上課?？鬃赢?dāng)年無論是自述其志“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”[2]94的言論，還是稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”[3]75的言論，都是為了說明“以苦為樂”的治學(xué)態(tài)度的重要性。我們現(xiàn)在雖不知道當(dāng)年年幼的王衡是否知道孔子的言論與主張，但我們可以肯定的是，他的行動(dòng)與孔子主張是一致的。古往今來，無數(shù)事實(shí)一再證明，一個(gè)人一旦有了理想、志向和精神追求并為之奮斗的時(shí)候，其毅力往往是超乎尋常的。

有志者事竟成，苦心人天不負(fù)。王衡后來順利考入了鳳翔師范學(xué)校。那些年，一大批最優(yōu)秀的學(xué)子被中師學(xué)校拔走。對(duì)他們來講，幸也不幸——上帝在為他們打開這扇門的同時(shí)也使他們的大學(xué)之夢(mèng)隨之湮滅。中師學(xué)習(xí)期間，好學(xué)的王衡如魚得水，經(jīng)常徜徉在琳瑯滿目的書籍中，沉浸于琴棋書畫的世界里，并練就了多種技能與特長。按理說，中師畢業(yè)理應(yīng)在小學(xué)從教，可多才多藝的王衡一踏上工作崗位就在初中、高中任教。不僅如此，他還以擔(dān)任畢業(yè)班語文教學(xué)為主。在此過程中，他還承擔(dān)過教學(xué)管理工作。勤學(xué)好問和苦思冥想的習(xí)慣讓他的教學(xué)總是別開生面，豐厚的人生積淀和寬闊胸襟使他的管理工作總是高效有序。在辛勤工作的同時(shí)，王衡還通過自學(xué)考試，先后拿到了大學(xué)專科、大學(xué)本科學(xué)歷。2004年，王衡通過了全國碩士研究生招生考試。為了求學(xué)深造，他冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，辭掉了公職。天不有測(cè)風(fēng)云，研究生入學(xué)還不到兩周時(shí)間，他就接到了父親突然病故的消息。懷著萬般痛苦的心情辦完父親的喪事后，王衡不得不開始一邊求學(xué)一邊打工掙生活費(fèi)并供養(yǎng)體弱多病的母親及身患重病的兄長的艱辛歷程。在此期間，為幫兄弟支付搬遷費(fèi)，他還曾四處借貸。盡管如此，他的學(xué)業(yè)并沒有受到任何影響。讀研期間，王衡先生的刻苦勤奮和堅(jiān)韌頑強(qiáng)曾感動(dòng)過身邊的不少人。不僅如此，王衡先生的聰明好學(xué)和初露鋒芒的學(xué)術(shù)才華還讓他收獲了愛情。2007年，碩士研究生畢業(yè)，王衡先生與其愛人都應(yīng)聘到了渭南師范學(xué)院任教。2010年，王衡先生便以優(yōu)異的教學(xué)和科研成績破格晉升為副教授。2015年，年僅37歲的他又以優(yōu)異的成績晉升為教授。

近年來，在教學(xué)之余，王衡先生主要從事關(guān)隴地方文化及文藝學(xué)的研究工作。先后主持省部級(jí)項(xiàng)目2項(xiàng)、廳級(jí)項(xiàng)目5項(xiàng)、校級(jí)項(xiàng)目8項(xiàng)，出版學(xué)術(shù)專著2部，合作專著2部，參編教材2部，在《文藝評(píng)論》《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《福建論壇》《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》《船山學(xué)刊》《教學(xué)與管理》《名作欣賞》《四川戲劇》等刊物上公開發(fā)表論文50余篇，多次獲省級(jí)、校級(jí)教學(xué)、科研獎(jiǎng)勵(lì)。當(dāng)前，王衡先生系中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)會(huì)員，中國民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，陜西文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，渭南師范學(xué)院后備學(xué)科帶頭人，渭南師范學(xué)院學(xué)術(shù)帶頭人，陜西理工大學(xué)碩士研究生合作培養(yǎng)導(dǎo)師，渭南市公共文化服務(wù)體系建設(shè)專家委員會(huì)委員。王衡先生之所以年紀(jì)輕輕就能取得如此豐碩的成果，在我看來，這與其豐富的人生經(jīng)歷、堅(jiān)韌的人格品質(zhì)和豐厚的學(xué)術(shù)積淀是有關(guān)的。理解王衡先生艱難、坎坷、曲折、豐富的人生閱歷，誠實(shí)、樸素、木訥、寬容的性格稟賦，勤奮、刻苦、堅(jiān)毅、頑強(qiáng)的精神品質(zhì)，既是我們讀懂王衡本人的關(guān)鍵所在，也是我們理解其長達(dá)45萬余字的《老腔文化研究》的關(guān)鍵所在。從通關(guān)河源頭戲水的頑童到渭水之畔挑燈夜讀的少年再到鉆研學(xué)術(shù)的青年，從坪頭高中的骨干教師再到渭南師范學(xué)院的年輕教授，他的事業(yè)之路與學(xué)術(shù)之路既可謂艱難曲折，又可謂五彩繽紛，然而其背后的支撐和鋪墊無疑是其艱難曲折、豪情萬丈的人生之路?！独锨晃幕芯俊芬粫鴮W(xué)術(shù)思考的深刻正是源于其數(shù)十年如一日篳路藍(lán)縷的心路歷程和堅(jiān)毅執(zhí)著的人格品質(zhì)，《老腔文化研究》一書學(xué)術(shù)視野的宏闊正是基于其樂于讀書、勤于思考、善于創(chuàng)新的治學(xué)精神。

二、《老腔文化研究》是多學(xué)科 交叉研究的典范之作

多學(xué)科交叉研究雖然經(jīng)常被人們提到，但真正開展這種范式的學(xué)術(shù)研究又談何容易，因?yàn)槠洳粌H需要有宏闊的學(xué)術(shù)視野，而且需要有深厚的學(xué)術(shù)理論功底做保障。從現(xiàn)有資料來看，當(dāng)前，有關(guān)華陰老腔研究的許多論文往往只是從某一方面或某一角度入手展開專題研究，且常常是打一槍換一個(gè)地方——只重視局部性研究而不重視整體性規(guī)劃，只重視單一學(xué)科理論與方法的運(yùn)用而不重視多學(xué)科交叉研究。這種研究范式出產(chǎn)的成果雖然從總體上來看也涉及了老腔藝術(shù)的諸多方面,但由于缺乏在大文化視野下對(duì)研究對(duì)象的宏觀把握，而使總體的研究狀況常常顯得方向雜亂且輕重失衡。不僅如此，在研究深度上也往往不盡人意。當(dāng)前，在有關(guān)老腔藝術(shù)的諸多專題研究中，現(xiàn)象描述較多而對(duì)其文化根源的追溯、文化功能的解析、文化價(jià)值的發(fā)掘、發(fā)展策略的探尋還比較少，且一些觀點(diǎn)還有待進(jìn)一步論證。

老腔原本是一種草根藝術(shù)，由于其早已融入了當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ?，其無疑也隸屬于民俗學(xué)的范疇。因而，對(duì)老腔藝術(shù)的研究必然要廣泛搜集整理散落在民間的各種文獻(xiàn)與實(shí)物資料并運(yùn)用民俗學(xué)的理論和方法對(duì)其作出科學(xué)的解讀。王衡先生在深入細(xì)讀鐘敬文先生的《建立中國民俗學(xué)派》、烏丙安先生的《民俗文化新論》《中國民間信仰》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法》、劉魁立先生的《民俗文化》等民俗學(xué)奠基之作的基礎(chǔ)上，依托廣泛而深入的走訪調(diào)查，對(duì)老腔藝術(shù)進(jìn)行了綜合研究。為了獲得對(duì)老腔民俗及其文化更加系統(tǒng)而深刻的認(rèn)識(shí)，在借鑒現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，王衡先生綜合運(yùn)用民俗學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)、戲曲學(xué)、音樂學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)的理論與方法，從多個(gè)層次與角度對(duì)老腔的文化根基、傳承流動(dòng)史、文化品格、文化精神、文化功能和社會(huì)作用開展了系統(tǒng)而富有特色的研究。在深入探討老腔的文化內(nèi)涵和審美品格及其在華陰地區(qū)源遠(yuǎn)流長的深層原因的同時(shí)，他還剖析了新的時(shí)代背景下老腔藝術(shù)作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的諸多問題，并提出了應(yīng)對(duì)策略。在此過程中，王衡先生不僅視野宏闊、方法獨(dú)到、分析透辟、眼光深邃，而且還得出了不少令人耳目一新的研究結(jié)論，并形成了頗有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。顯而易見，《老腔文化研究》無疑是一部對(duì)老腔藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)、全面、深刻研究的力作，堪稱多學(xué)科交叉研究的典范。

王衡先生在《老腔文化研究》第一章對(duì)“老腔的文化根基”的闡釋中，第一節(jié)“農(nóng)耕文化”和第二節(jié)“祭祀文化”涉及了歷史學(xué)、地理學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論與方法，第三節(jié)“底蘊(yùn)深厚的民俗文化(西岳廟會(huì)、說唱習(xí)俗)”，第四節(jié)“豐富多彩的民間表演藝術(shù)(華陰迷胡、華陰鑼鼓、華陰社火)”，第五節(jié)“精湛絕倫的民間工藝(華陰剪紙、華陰皮影)”，第六節(jié)“輝煌燦爛的民間文學(xué)”都以民俗學(xué)為基礎(chǔ)兼及美學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論與方法。從著作文本來看，作者幾乎對(duì)本章所涉及的每一個(gè)民俗事項(xiàng)都作了深入的調(diào)查和研究，對(duì)其來龍去脈、文化內(nèi)涵、特別是其與老腔藝術(shù)之間的相互依存或相互滲透的關(guān)系作了深刻而透徹的民俗學(xué)的解讀與分析。從參考引證文獻(xiàn)來看，僅就從戲曲、戲劇起源的角度入手論證老腔的起源問題而言，引用的參考文獻(xiàn)就多達(dá)40余種。與此相仿，《老腔文化研究》對(duì)諸多問題的研究都做到了既能博采眾長又能推陳出新，而成一家之言。

文化是人類在改造社會(huì)改造自然的過程中所進(jìn)行的一切活動(dòng)及其成果，由于人是其中的核心因素，因此，對(duì)文化的研究尤其是對(duì)民俗文化的研究必然離不開對(duì)文化與人相互關(guān)系的解讀，也離不開對(duì)其共性與個(gè)性的共同關(guān)注。老腔是在農(nóng)耕文明的大背景下伴隨著華陰地區(qū)地域文化的不斷成長而生成的一種民間戲曲，其與當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)。從相關(guān)資料及現(xiàn)實(shí)情況來看，作為一種典型的民俗文化，老腔及其民俗既有其獨(dú)特之處，又呈現(xiàn)著戲曲及其民俗的一般特征。因此，對(duì)老腔藝術(shù)的研究就必然需要有雙重視角，即宏觀的視角與微觀的視角并舉。鐘敬文先生在《民俗學(xué)的發(fā)凡》一書中指出，民俗本就是一種民間的文化現(xiàn)象，需要從文化的角度認(rèn)真考察。正因?yàn)槔锨皇且环N典型的民俗文化，故而，對(duì)老腔的研究就既需要從文化學(xué)的角度去宏觀把握，同時(shí)又需要以文化要素分析的方法從微觀角度開展研究。從文本來看，《老腔文化研究》謀篇布局的整個(gè)過程既顯現(xiàn)著作者從文化學(xué)的角度著眼的宏觀視野，也再現(xiàn)著作者以文化要素分析的方法對(duì)老腔在傳承流變中各種文化因素的組合、解構(gòu)、重組深入解讀的策略，在對(duì)新文化因素介入與舊文化因素剝離的深刻影響及其緣由的深入剖析中，為老腔文化作了一個(gè)全方位的寫真與透視，給讀者呈現(xiàn)了一個(gè)立體、動(dòng)態(tài)而又縝密的知識(shí)構(gòu)架與知識(shí)譜系。老腔是華陰地域文化與中華歷史文化的沃土共同孕育出來的一朵藝術(shù)奇葩，對(duì)其歷史淵源的追溯及其傳承流變情況的分析必然有賴于歷史學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)的基本理論與方法。在《老腔文化研究》中，王衡先生對(duì)華陰地區(qū)行政區(qū)劃歷史沿革的考證可謂認(rèn)真而嚴(yán)謹(jǐn)，文獻(xiàn)材料的運(yùn)用也頗為恰當(dāng)、精準(zhǔn)。研究過程中，王衡先生大量使用了文獻(xiàn)加考古的“二重證據(jù)法”，比如為了考證華陰地區(qū)漢代的“米糧倉”“京師倉” 的存在時(shí)間、地點(diǎn)及地位，其既梳理了《史記·魏其武安侯列傳》《史記·汲鄭列傳》《漢書·溝洫志》《漢書·高帝紀(jì)》《漢書·武帝紀(jì)》《漢書·食貨志》《漢書·王莽傳》等著作及相關(guān)方志的文獻(xiàn)資料，同時(shí)又挖掘了《中國考古年鑒2010》所載的《華陰縣沙渠秦人墓地》、黃河水庫考古隊(duì)陜西分隊(duì)的《陜西華陰岳鎮(zhèn)戰(zhàn)國故城勘察記》和陜西省考古研究所華倉考古隊(duì)《漢華倉遺址勘察記》等考古材料。不僅如此，王衡先生還充分搜集利用了民間故事和神話傳說等第“三重證據(jù)”，多角度多層次地對(duì)有關(guān)問題進(jìn)行了論證分析，比如在探討老腔起源問題的時(shí)候，王衡先生在綜合分析 “孟兒說”“兵營說”“曳船說”等三種重要的民間傳說及其缺陷的基礎(chǔ)上，依據(jù)相關(guān)理論及相對(duì)可靠的論據(jù)提出了自己的看法。此外，第一章第六節(jié)“光輝燦爛的民間文學(xué)”本身就涉及了大量的神話傳說，如由華山衍生的《華山神女》《吹簫引鳳》《沉香的傳說》《劈山救母》《巨靈劈山》《老君犁溝》《賽華山》《女媧補(bǔ)天》《黃雀銜環(huán)》《大鳥奔喪》等。在一定程度上，這些神話傳說無疑印證了華山的神奇?zhèn)ゴ笠约叭A陰地區(qū)文化底蘊(yùn)的深厚，而這一切又為老腔的孕育與生成提供了沃土。不僅如此，老腔的一些劇本本身就是由這些神話傳說改編而來的。

與上述章節(jié)一樣，《老腔文化研究》第四章、第五章與第六章也明顯采用了多學(xué)科交叉研究的方法。老腔深受禮樂文化的熏陶與浸染，傳統(tǒng)的文化精神、倫理規(guī)范早已滲入老腔的每個(gè)劇本和每句臺(tái)詞之中。從這個(gè)意義來說，老腔無疑是傳統(tǒng)文化精神、倫理規(guī)范的重要載體之一。故而，在《老腔文化研究》第四章“老腔的儒學(xué)思想”中，王衡先生以倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)二元合一的視角揭示了老腔文化所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德和倫理規(guī)范。在文本細(xì)讀中，其不僅通過解讀劇本中的君臣關(guān)系、親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系分析了老腔的“禮治”思想，還通過劇本與劇情分析解讀并彰顯了老腔崇尚“德治”與“仁義’的價(jià)值立場(chǎng)與價(jià)值邏輯。在《老腔文化研究》第五章“老腔的文化精神”中，王衡先生綜合運(yùn)用文化人類學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文化哲學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的理論與方法，通過劇本細(xì)讀論證并解讀、彰顯了老腔所承載、張揚(yáng)的天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為等文化精神。在《老腔文化研究》第六章“老腔的文化功能”中，王衡先生綜合運(yùn)用民俗學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、文化地理學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的理論與方法，通過分析人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系問題特別是老腔與當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系問題，解析并彰顯了老腔在社會(huì)認(rèn)知和道德教育、族群認(rèn)同與親朋聯(lián)誼、村落內(nèi)部關(guān)系協(xié)調(diào)、情感宣泄和精神狂歡等方面的文化功能。老腔的儒學(xué)思想、文化精神與文化功能是相輔相成的，這也是老腔藝術(shù)之所以源遠(yuǎn)流長的重要原因之一。

從上述分析來看，《老腔文化研究》不僅對(duì)老腔藝術(shù)開展了全面系統(tǒng)而又深入獨(dú)到的研究，而且還是多學(xué)科交叉研究的典范之作。從當(dāng)前的學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)來看，多學(xué)科交叉研究已經(jīng)成為一種潮流。多學(xué)科交叉研究既可以促進(jìn)學(xué)術(shù)研究全面、深入的發(fā)展，也可以豐富民俗文化研究的理論和方法，能為相關(guān)學(xué)科注入新的活力，并促進(jìn)其共同走向繁榮和進(jìn)步。在此背景下，《老腔文化研究》無疑具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

三、《老腔文化研究》是學(xué)術(shù)性與 實(shí)用性密切結(jié)合的成功案例

雖然哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的實(shí)用性和自然科學(xué)根本不可同日而語，但從各個(gè)學(xué)科的發(fā)展歷史來看，一個(gè)學(xué)科要立足于社會(huì)并長盛不衰，就既要有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，還要有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的高度關(guān)切。這不僅是當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，也是我們的文化傳統(tǒng)長期熏陶的結(jié)果。中國文化的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)不僅由來已久，而且歷久彌新，影響深遠(yuǎn)。中國文化的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)不僅導(dǎo)致了中國人只重現(xiàn)實(shí)和今生而不重鬼神與來世，而且還形成了一切以現(xiàn)實(shí)需要為出發(fā)點(diǎn)，以功利目的為歸宿的思維定式和價(jià)值取向。因此，中國古代的知識(shí)和學(xué)問往往不是為王朝作史就是為圣人解經(jīng)，不是為政權(quán)制造意識(shí)形態(tài)就是為國君總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不是作道德教育的素材就是當(dāng)傳播人生智慧的載體。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，雖有百家爭(zhēng)鳴，各學(xué)派的立論角度也有所不同，但“天下一致而百慮,同歸而殊途”[4]408，其為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的價(jià)值立場(chǎng)卻十分相似。在此問題上，漢代的太史公也有相似的看法，其在《論六家要旨》中指出：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省與不省耳?！盵5]3288-3289宋代時(shí)，張載所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[6]376，也無非是強(qiáng)調(diào)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的重要性而已。當(dāng)前，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也是所有學(xué)人的共同價(jià)值取向，從每年的國家社科基金項(xiàng)目及各級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目的“課題指南”來看，這種價(jià)值取向是非常明顯的。也許，正是基于對(duì)上述傳統(tǒng)的深刻理解，《老腔文化研究》在注重著作學(xué)術(shù)品位的同時(shí)，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深切關(guān)照。在《老腔文化研究》中，有關(guān)老腔文化源流、內(nèi)涵、特征的研究明顯具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，有關(guān)老腔文化非遺保護(hù)及其在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的文化功能和社會(huì)作用的研究無疑又是著眼于現(xiàn)實(shí)問題并試圖探尋解決問題的方法與路徑，具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。從《老腔文化研究》的論證過程來看，其學(xué)術(shù)性為其實(shí)用性提供了科學(xué)依據(jù)，其實(shí)用性又為其學(xué)術(shù)性提供了展示價(jià)值的平臺(tái)。

《老腔文化研究》的學(xué)術(shù)性不僅體現(xiàn)在著作的多學(xué)科交叉研究的研究范式及其水平方面，而且也體現(xiàn)在其對(duì)每一個(gè)問題的思考幾乎都能做到博采眾長、推陳出新，并提出獨(dú)到的學(xué)術(shù)見解。在《老腔文化研究》第二章第二節(jié)“老腔起源之我見”部分，王衡先生明確指出，老腔的文化淵源問題其實(shí)質(zhì)是“哪些文化因素孕育了老腔藝術(shù)”的問題，老腔的孕育、生成的地域問題其實(shí)質(zhì)是“老腔在什么地方孕育，又在什么地方生存、發(fā)展、傳播”的問題，而最為關(guān)鍵的是“老腔起源、形成的時(shí)間問題，亦即老腔從什么時(shí)間開始孕育，又在什么時(shí)間形成的時(shí)間界定問題。老腔的起源與形成時(shí)間又是兩個(gè)完全不同的時(shí)間概念……老腔的起源時(shí)間即老腔的孕育時(shí)間，亦即形成老腔的各構(gòu)成要件的開始孕育的時(shí)間；老腔的形成時(shí)間即老腔成為一種劇種所需條件的具備時(shí)間，亦即充要條件的具備時(shí)間”[7]89-90?；趯?duì)佐證材料、歷史根源、劇種相互關(guān)系、影響因子等四個(gè)方面的綜合分析與判斷，王衡先生指出，由于直接證據(jù)的缺乏，我們對(duì)老腔起源與形成時(shí)間的討論只能作出一種大致的時(shí)間判斷，任何尋找具體、準(zhǔn)確時(shí)間的做法不僅是不切實(shí)際的，也是不科學(xué)的。在這里，我們所看到的不僅是其縝密的分析和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，而且是中肯的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和較高的學(xué)術(shù)水平。在對(duì)老腔文化功能的研究中，王衡先生認(rèn)為：“人類創(chuàng)造文化需求和文化產(chǎn)品的能力，本身也是文化價(jià)值的構(gòu)成因素之一，而且是最本質(zhì)的文化價(jià)值之一，它常常使某種特定的文化與其創(chuàng)造者、消費(fèi)者之間構(gòu)成以文化產(chǎn)品為介質(zhì)的‘生產(chǎn)—消費(fèi)’關(guān)系?！盵7]303這一論斷不僅闡明了人的因素在老腔藝術(shù)的價(jià)值邏輯與價(jià)值關(guān)系中的重要地位與巨大影響，而且也揭示了文學(xué)藝術(shù)共有的價(jià)值邏輯，具有一定的普遍意義，其學(xué)術(shù)價(jià)值顯而易見。在《老腔文化研究》第六章“老腔的文化功能”中，王衡先生對(duì)“族群認(rèn)同”問題的論述也有其獨(dú)到的見解?，F(xiàn)實(shí)生活中，不少人都認(rèn)為傳統(tǒng)文化或者民俗文化在族群認(rèn)同中功不可沒。然而，王衡先生在充分肯定其正面價(jià)值的同時(shí)，也辯證地指出了其負(fù)面影響。由于政治、經(jīng)濟(jì)或者文化的不平衡，現(xiàn)實(shí)中必然存在相對(duì)的邊緣地帶，處于邊緣地位的族群在面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的時(shí)候難免會(huì)滋生消極甚至不滿情緒，所以認(rèn)同失諧也必然在所難免。[7]315在《老腔文化研究》第六章第四節(jié)“情感宣泄和精神狂歡”中，王衡先生對(duì)藝術(shù)審美及其本質(zhì)的分析，也體現(xiàn)出了其較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。他認(rèn)為：“審美是人的天性，通過藝術(shù)審美，人往往可以在虛擬的藝術(shù)世界里暫時(shí)游離沉重的現(xiàn)實(shí)人生而達(dá)到一定程度詩意棲居，這一過程既是審美超越的過程，也是審美還原的過程?！盵7]329在這里，王衡先生所說的“超越”是指對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超越，其所說的“還原”則是指人向本然狀態(tài)的還原。正因?yàn)樗凇袄锨晃幕毖芯糠矫嬗休^高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，其階段性成果曾見諸多個(gè)學(xué)術(shù)雜志，如《論民間文藝開發(fā)利用中“人民性原則”的堅(jiān)守問題——以老腔為例》曾在《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2015年第5期公開發(fā)表，《老腔在村落精神文明建設(shè)中的文化意義》等系列論文曾在《文藝評(píng)論》2015年第5期發(fā)表。

《老腔文化研究》不僅具有較高的學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)價(jià)值，還彰顯著學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)用性導(dǎo)向。首先，《老腔文化研究》的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)用性導(dǎo)向在于其對(duì)老腔文化的實(shí)用性功能的全面揭示。在《老腔文化研究》第三章“老腔的文化品格”之“實(shí)用性”文化特征的論證中，王衡先生以精練的語言明確指出：“由于藝術(shù)能通過影響人的思想情感乃至人生觀、價(jià)值觀和世界觀，進(jìn)而影響到人現(xiàn)實(shí)的行為舉止，因而藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)層面也會(huì)呈現(xiàn)出一定的有用性?！盵7]131在此基礎(chǔ)上，王衡先生依據(jù)實(shí)際調(diào)研所獲取的資料充分論述了老腔在當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ钪械闹匾匚患捌浒l(fā)揮的作用——民間的老腔演出活動(dòng)往往與祭神祭祖、節(jié)日慶典、節(jié)哀賀喜有關(guān)，其已成為當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ畹囊徊糠帧＜郎裨谟谄砬笃桨埠秃眠\(yùn)，祭祖在于慎終追遠(yuǎn)，教化團(tuán)結(jié)后人，強(qiáng)化家族認(rèn)同。節(jié)日慶典旨在烘托氣氛、增加人氣。節(jié)哀賀喜則重在寄托情感、大會(huì)賓客、增高名望。在此過程中，雖然不一定能直接顯現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益，但其現(xiàn)實(shí)的功利效應(yīng)卻是顯而易見的。在此基礎(chǔ)上，王衡先生在《老腔文化研究》第六章“老腔的文化功能”中指出：“文化的價(jià)值和意義永遠(yuǎn)都在于對(duì)人類社會(huì)的思想啟迪、精神引導(dǎo)與道德提升作用?！盵7]305以此為指導(dǎo)，王衡先生在這一章里分四個(gè)部分，用文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的理論與方法，通過對(duì)大量的老腔民俗活動(dòng)儀式和劇本故事有理有據(jù)地解讀，深入分析了老腔在社會(huì)認(rèn)知和道德教育、族群認(rèn)同與親朋聯(lián)誼、村落內(nèi)部關(guān)系協(xié)調(diào)、情感宣泄和精神狂歡等方面的文化功能及其現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)下價(jià)值。

其次，《老腔文化研究》的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)用性導(dǎo)向還在于對(duì)老腔文化保護(hù)傳承問題的深入思考與對(duì)策探尋。在《老腔文化研究》第二章“老腔的傳承流變”之第五節(jié)，基于對(duì)老腔保護(hù)現(xiàn)狀的全面調(diào)查和對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化市場(chǎng)大背景的深入分析，王衡先生敏銳地發(fā)現(xiàn)了老腔藝術(shù)在聲名大噪的表象下所面臨的深重的生存危機(jī)。王衡先生明確地指出，當(dāng)前，老腔藝術(shù)雖然聲名大噪，但保護(hù)傳承工作依然任重道遠(yuǎn)。在王衡先生看來，老腔藝術(shù)還面臨一些劇本思想觀念落后，市場(chǎng)化機(jī)制仍有待進(jìn)一步完善，技藝傳承后繼乏人，觀眾人群縮減等危機(jī)。為挽救這一古老的民間藝術(shù)，在實(shí)際調(diào)研和深入分析的基礎(chǔ)上，王衡先生有針對(duì)性地探討了應(yīng)對(duì)措施。王衡先生建議，當(dāng)?shù)匚幕姓块T應(yīng)制定并實(shí)施《老腔藝術(shù)保護(hù)和扶持規(guī)劃》以有條不紊地展開保護(hù)傳承工作，應(yīng)提高老腔藝人的福利補(bǔ)貼以解決其后顧之憂，應(yīng)推動(dòng)老腔藝術(shù)創(chuàng)新并建立保留劇目上演制度，應(yīng)整合各方資源并拓寬對(duì)外交流的途徑讓老腔藝術(shù)“走出去”，應(yīng)讓老腔藝術(shù)進(jìn)入校本教材并走進(jìn)課堂以強(qiáng)化秦東地區(qū)青少年的文化認(rèn)同感，應(yīng)加強(qiáng)文化資源的開發(fā)力度并拓寬融資渠道從而提升相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，政府應(yīng)出資培養(yǎng)相關(guān)藝術(shù)人才以緩解后繼乏人的問題。這些策略不僅有助于解決老腔藝術(shù)所面臨的諸多問題，具有一定的可行性，而且改善老腔的文化生態(tài)，激發(fā)其自身活力，既能促進(jìn)其發(fā)展和繁榮，也有利于促進(jìn)華陰乃至秦東地區(qū)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，還有利于文化強(qiáng)省與文化強(qiáng)國建設(shè)。

不僅正文，即使《老腔文化研究》的后記也折射著王衡先生強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。在后記中，王衡先生雖然著墨不多，但字里行間依然充溢著其對(duì)老腔藝術(shù)前途與命運(yùn)的深深擔(dān)憂。雖然做了大量的研究工作，但所有的工作可能仍然不足以抗拒農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、后工業(yè)文明乃至信息時(shí)代轉(zhuǎn)型過程中時(shí)代變遷、新型大眾文化興起、審美觀念變化給老腔藝術(shù)帶來的巨大沖擊，以至于王衡先生憂心忡忡：“我們真不知道這一古老的民間藝術(shù)將在誰的手中傳承，又將在誰的手中湮滅？……一旦老腔走向了壽終正寢，我們現(xiàn)在的研究及后繼有關(guān)文化遺產(chǎn)的研究除了文字游戲還能怎樣呢？”[7]346在這里，我們所看到的不僅是其揪心的焦慮，也是其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，這正如王衡先生在贊揚(yáng)幾代老腔藝人所做的貢獻(xiàn)時(shí)所說的那樣，其實(shí)其熱情和堅(jiān)守既在傳承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，又在守望藝術(shù)乃至精神的家園的過程中再現(xiàn)著其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

盡管作者花費(fèi)了大量的心血和汗水，《老腔文化研究》具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，但仍有個(gè)別問題還有待進(jìn)一步思考，如“為使條理更加順暢，是否可以將第四章‘老腔的儒學(xué)思想’和第五章‘老腔的文化精神’合并為一章”等問題還有待商榷。

[1] 袁開選，王妮，劉琛，等.華陰老腔百看不厭[N].陜西農(nóng)村報(bào)，2010-02-26(04).

[2] [秦秋]孔子.論語·述而第七[M].張燕嬰，譯注，北京：中華書局，2007.

[3] [秦秋]孔子.論語·雍也第六[M].張燕嬰，譯注，北京：中華書局，2007.

[4] 周易卷九·系辭下[M].黃壽祺，張善文，譯注，上海：上海古籍出版社，2007.

[5] [漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[6] [宋]張載.張載集·近思錄拾遺[M].章錫琛，點(diǎn)校.北京：中華書局，1978.

[7] 王衡.老腔文化研究[M].西安：陜西人民教育出版社，2015.

【責(zé)任編輯 馬 俊】

On the Foundation Work,ResearchontheLaoqiangCulturewith a Vigorous Solemn and Rigorous Academic Style

WANG Sui-xiao

(School of Historic Culture and Tourism, Baoji University of Arts and Sciences, Baoji 721013, China)

At present, although there are many research results about Laoqiang art, we can find rare researches which have a comprehensive research system, unique in-depth analysis, objective and calm reflection.ResearchontheLaoqiangCulturemakes history research, cultural ecology research, cultural feature interpretation and cultural function analysis combined. It interprets Laoqiang art with a full three-dimensionalization from the cultural foundation, inheritance and transformation, cultural character, Confucianism, cultural spirit, cultural function and other aspects. It has six chapters and more than four hundred and fifty thousand words. And it is not only the author’s life experience and academic accumulation of common crystallization, and a masterpiece of the multi-disciplinary cross research, but also a successful case of the academic and practical combination.

Laoqiang culture; life experience; academic accumulation; interdisciplinary; academic; practical

I236

A

1009-5128(2016)23-0031-06

2016-10-15

寶雞文理學(xué)院重點(diǎn)科研項(xiàng)目：渭河文明與陜西文化強(qiáng)省建設(shè)研究(ZK12010)

王歲孝(1973—)，男，陜西寶雞人，寶雞文理學(xué)院歷史文化與旅游系副教授，主要從事歷史文化與民俗學(xué)研究。