傳統(tǒng)中國(guó)人物畫(huà)造型趣味初探

鄭菊子

重慶廣播電視大學(xué)直屬學(xué)院

傳統(tǒng)中國(guó)人物畫(huà)造型趣味初探

鄭菊子

重慶廣播電視大學(xué)直屬學(xué)院

傳統(tǒng)中國(guó)人物畫(huà)不僅反映了畫(huà)家的審美情趣和價(jià)值取向，而且體現(xiàn)了時(shí)代精神風(fēng)貌和文化意識(shí)。本文將舉例淺談傳統(tǒng)中國(guó)人物畫(huà)造型趣味，并提出個(gè)人見(jiàn)解。

傳統(tǒng)中國(guó)人物畫(huà)；造型趣味；

傳統(tǒng)中國(guó)人物畫(huà)大多側(cè)重于人物的精神氣質(zhì)和造型，繪畫(huà)作品體現(xiàn)了畫(huà)家的審美情趣、精神追求和時(shí)代背景以及文化取向。本文將從畫(huà)家的審美意識(shí)、創(chuàng)作感情和時(shí)代文化背景等三個(gè)方面來(lái)舉例探索傳統(tǒng)中國(guó)人物畫(huà)造型趣味。

1 畫(huà)家的審美意識(shí)

傳統(tǒng)中國(guó)人物畫(huà)作品眾多，例如《送子天王圖》、《虢國(guó)夫人游春圖》、《西施浣紗》、《昭君出塞》、《貂蟬拜月》、《貴妃醉酒》、《秋風(fēng)紈扇圖》和《水月觀音圖》等，這些作品集中體現(xiàn)了畫(huà)家的審美情趣。唐代畫(huà)家的審美意識(shí)頗受大唐文化的影響，融合了佛教、道教和儒家思想與開(kāi)放的社會(huì)意識(shí)。畫(huà)圣吳道子在《送子天王圖》描繪了眾多表情各異的人物，畫(huà)中神態(tài)威嚴(yán)的凈飯王雙手緊抱剛出生的幼子釋迦牟尼，王后緊隨在凈飯王身后，侍女美麗莊重，武將緊握寶劍、神情嚴(yán)肅，所有隨行人物無(wú)不小心謹(jǐn)慎。在這幅人物畫(huà)中，所有人的服飾頗有迎風(fēng)起舞的動(dòng)感美，表現(xiàn)出了衣紋的高、側(cè)、深、斜、卷、折、飄等復(fù)雜變化，體現(xiàn)了“吳帶當(dāng)風(fēng)”的審美意識(shí)。吳道子的《地獄變相》這一作品人物夸張，重視眼神描寫(xiě)，落筆或自臂起，或從足先，均不失去力度?！峨絿?guó)夫人游春圖》出自唐代著名畫(huà)家張萱，繪畫(huà)作品以天寶十一年，楊貴妃的二姐虢國(guó)夫人帶領(lǐng)家眷游春為藍(lán)本，全圖長(zhǎng)達(dá)1.48m，寬51.8cm，一共描畫(huà)了九個(gè)騎馬游春的人物，虢國(guó)夫人是整幅畫(huà)的中心，她神態(tài)自若，雙手緊握著馬韁繩，出行時(shí)不帶面紗，露出了豐潤(rùn)的面頰，淡掃蛾眉，不涂脂粉，身著淡青色上衣，外披白色花巾，胭脂色的長(zhǎng)裙繡有金團(tuán)花，裙邊微露的繡鞋輕點(diǎn)在金馬鐙上，彰顯出了虢國(guó)夫人的美貌與風(fēng)流。張萱在絹本上描畫(huà)此作品時(shí)采用了“繡羅衣裳照暮春”的創(chuàng)作手法和工筆重彩，服飾上的花紋圖案細(xì)致而艷麗，展示了唐代的染織藝術(shù)，畫(huà)面人物體現(xiàn)了對(duì)豐腴美和莊重、典雅的追求，意境清新、靈動(dòng)，工筆畫(huà)秀勁有力，頗具自信、從容、雍容華貴和樂(lè)觀的盛唐氣息。

2 畫(huà)家的創(chuàng)作感情

中國(guó)畫(huà)家往往會(huì)在人物畫(huà)中融入個(gè)人感情，例如明末著名畫(huà)家唐伯虎的《秋風(fēng)紈扇圖》就借用美人失寵來(lái)抒發(fā)明代才子懷才不遇的惆悵，畫(huà)中描畫(huà)了一位手持團(tuán)扇、面帶愁容的美女，畫(huà)的左上角題詩(shī)道：“秋來(lái)紈扇合收藏，何事佳人重感傷。請(qǐng)把世情詳細(xì)看，大都誰(shuí)不逐炎涼”，他用細(xì)長(zhǎng)挺秀的線條皴法勾勒出了整幅畫(huà)面，益顯秀勁流動(dòng)之趣，兼具宋元清雋秀逸的藝術(shù)風(fēng)格，其烘染墨彩明潔濕潤(rùn)，別具匠心，清真奇異。漢成帝的妃子班婕妤在失寵后作《團(tuán)扇詩(shī)》寄托內(nèi)心的凄苦，唐寅在《秋風(fēng)紈扇圖》中化用了班婕妤的典故，畫(huà)中冰清玉潔的佳人眉清目秀，手如白團(tuán)扇，衣裙在蕭瑟的秋風(fēng)中飄動(dòng)著，別有風(fēng)致。佳人的美貌象征著唐寅非凡的才華，眉間的惆悵和題詩(shī)流露出了畫(huà)家本人懷才不遇的感恨。

3 時(shí)代文化背景的影響

傳統(tǒng)中國(guó)人物畫(huà)深受時(shí)代背景的影響，從魏晉到明清，傳統(tǒng)中國(guó)人物畫(huà)在不同程度上蘊(yùn)含著儒家思想、道家思想與天教合一思想。魏晉南北朝屬于文化交流的繁盛時(shí)期，在此階段，儒家思想、道家思想和少數(shù)民族文化交融較為頻繁，名士眾多，人物畫(huà)也呈現(xiàn)出了魏晉南北朝的文化特征，像東晉畫(huà)家顧愷之的《女史箴圖》和《洛神賦圖》，《洛神賦圖》取材于曹植的《洛神賦》，作品人物體態(tài)修長(zhǎng)而輕盈，苗條、清瘦，臉型俊秀，開(kāi)創(chuàng)了“秀骨清像”的畫(huà)風(fēng)。從人物的精神氣質(zhì)上看，《洛神賦圖》具有魏晉名士風(fēng)度和健談的才華。在繪畫(huà)用筆方面，提煉出了“春蠶吐絲”的線條，其特點(diǎn)是粗細(xì)變化不大，纖細(xì)均勻，流暢自如，具有輕快、優(yōu)美的裝飾效果和緊勁連綿、氣脈相通的特征，注重“以形寫(xiě)神”和“遷想妙得”的創(chuàng)作手法。

南朝以佛教為主流文化，繪畫(huà)作品往往滲透著佛家思想，南朝梁畫(huà)家張僧繇擅長(zhǎng)作人物故事畫(huà)、宗教畫(huà)和肖像畫(huà)，所繪佛像自成樣式，有“張家樣”之稱(chēng)。張僧繇所畫(huà)得人物形象相貌服飾真實(shí)而生動(dòng)，佛教人物面型豐腴、健壯，許多人物畫(huà)都伴隨著斗龍、伏虎、射蛟、躍馬等驚險(xiǎn)戰(zhàn)斗的場(chǎng)景，使人物形象更為豐滿(mǎn)。

唐代畫(huà)家吳道子深受佛教文化和道家思想的影響，后來(lái)改名為道玄，尊稱(chēng)吳生。他曾經(jīng)跟隨于張僧繇和張孝師學(xué)畫(huà)，與張僧繇合稱(chēng)“疏體”代表畫(huà)家，他的作品《送子天王圖》、《金橋圖》、《地獄變相》和《五圣圖》均體現(xiàn)了唐朝雍容華貴、包容、開(kāi)放的風(fēng)貌和佛家、道家思想。

明朝商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽開(kāi)始稀疏成長(zhǎng)，有效推動(dòng)了文化的發(fā)展，人們的思想也更為開(kāi)放，繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作更靈活、更加具有親和力，像明代藝術(shù)品《水月觀音圖》中的觀音被塑造成一位眉清目秀的妙齡少女，她儀容清俊秀逸，和藹可親，不同凡俗，一頭烏發(fā)被梳成高挑的發(fā)髻，臉如皎潔的明月，低垂著一雙玉手，身材豐腴，身披輕盈美麗的薄紗，衣服上繡有六棱晶花，身后有一輪滿(mǎn)月和繚繞的祥云，水中盛開(kāi)著幾朵蓮花，映著明月和祥云的倒影。水月觀音象征著大慈大悲、寬容、善良、救苦救難，凝聚著東方女性特有的氣質(zhì)。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，傳統(tǒng)中國(guó)人物畫(huà)大多側(cè)重于人物的精神氣質(zhì)和造型，繪畫(huà)作品體現(xiàn)了畫(huà)家的審美情趣和價(jià)值取向以及時(shí)代精神風(fēng)貌和文化意識(shí)。傳統(tǒng)中國(guó)人物畫(huà)蘊(yùn)含著儒家思想、道家思想、天教合一思想，融合了畫(huà)家的創(chuàng)作感情，表達(dá)了他們的高雅志向，傳承了博大精深的中華文化。

[1]朱文晶.從“清癯之美”到“豐腴之美”：魏晉至隋唐人物造型藝術(shù)形象的演變[J].藝術(shù)百家，2015(01)

[2]楊恭勝.魅力無(wú)窮雋永當(dāng)代——明代北京法海寺壁畫(huà)藝術(shù)特征與研究[J].湖南教育，2012(13)

[3]馬錦冰.心靈的飛動(dòng)——北京法海寺壁畫(huà)中的四大天王藝術(shù)風(fēng)格研究[J].美術(shù)學(xué)，2014(15)

[4]朱亞楠.線在中國(guó)人物畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用[J].文藝生活，2016(04)