弘揚(yáng)伊斯蘭教優(yōu)良傳統(tǒng) 助推“一帶一路”戰(zhàn)略

王文杰（廣東省伊斯蘭教協(xié)會(huì)，廣東　廣州　510000）

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弘揚(yáng)伊斯蘭教優(yōu)良傳統(tǒng) 助推“一帶一路”戰(zhàn)略

王文杰
（廣東省伊斯蘭教協(xié)會(huì)，廣東廣州510000）

摘要：習(xí)近平主席提出“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，旨在實(shí)現(xiàn)與周邊或相關(guān)國(guó)家和地區(qū)加強(qiáng)政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通，共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，以達(dá)到共享和諧、富裕、安康的生活目標(biāo)。生活在中國(guó)信仰伊斯蘭教的穆斯林，與“一帶一路”周邊或相關(guān)國(guó)家和地區(qū)有著深厚的歷史淵源，必定會(huì)遵照伊斯蘭教教義教理的要求，弘揚(yáng)穆斯林民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參與這項(xiàng)宏偉戰(zhàn)略的實(shí)施，并為此付諸應(yīng)有的努力和奉獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教；助推；一帶一路

穆斯林的優(yōu)良傳統(tǒng)源自伊斯蘭教義、教理，如扶危濟(jì)困、樂(lè)善好施、與人為善、勸善戒惡、崇尚和平、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等。仔細(xì)研習(xí)穆斯林優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)涵，不難發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教是與時(shí)俱進(jìn)、慈愛(ài)眾生、追求美好生活的宗教，一如《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“我（真主）派遣你（穆罕默德）只為慈憫全世界的人?！保?］言外之意，穆斯林信奉的真主，是讓眾世界的人都能感受到真主的慈愛(ài)，使他們都能生活在安詳、吉慶的環(huán)境中。

時(shí)下，國(guó)家正積極推進(jìn)“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略。這個(gè)戰(zhàn)略是習(xí)近平主席2013年9月和10月，在出訪中亞（哈薩克斯坦）和東南亞（印度尼西亞）伊斯蘭教國(guó)家期間，先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議。這于有形和無(wú)形之中與穆斯林民族連在一起，并得到了相關(guān)國(guó)家和人民的共鳴?！耙粠б宦贰钡哪康氖侵铝τ趤啔W非大陸及附近海洋的互聯(lián)互通，建立和加強(qiáng)沿線各國(guó)互聯(lián)互通伙伴關(guān)系，構(gòu)建全方位、多層次、復(fù)合型的互聯(lián)互通網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)沿線各國(guó)多元、自主、平衡、可持續(xù)的發(fā)展?！耙粠б宦贰钡幕ヂ?lián)互通項(xiàng)目將推動(dòng)沿線各國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的對(duì)接與耦合，發(fā)掘區(qū)域內(nèi)市場(chǎng)的潛力，促進(jìn)投資和消費(fèi)，創(chuàng)造需求和就業(yè)，增進(jìn)沿線各國(guó)人民的人文交流與文明互鑒，讓各國(guó)人民相逢相知、互信互敬，共享和諧、安寧、富裕的生活。仔細(xì)研讀這一發(fā)展戰(zhàn)略，與伊斯蘭教教義、教理倡導(dǎo)的思想有很多相似之處，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一、正信正見(jiàn)，兩世吉慶，以國(guó)家社稷為前提

《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“有人說(shuō)：‘我們的主?。∏竽愣鞔任覀兘袷赖拿篮蒙詈秃笫赖拿篮蒙畎伞?！”［2］這里所說(shuō)的“美好生活”就是穆斯林常說(shuō)的“兩世吉慶”。需要強(qiáng)調(diào)的是，“吉慶”一詞，就今世而言不是俠義的個(gè)人概念，而是廣義的大眾概念。當(dāng)人們翻開(kāi)《古蘭經(jīng)》首章看到的第一句話便是“奉普慈特慈真主之名”，“普慈”為普慈“眾世界含眾生、萬(wàn)物”之義，包括所有人（不分種族、民族、膚色，穆斯林或非穆斯林）、萬(wàn)物、國(guó)家和社會(huì)以及看得到和看不到的一切。國(guó)家、社會(huì)吉慶是個(gè)人吉慶的前提，只有在國(guó)家、社會(huì)吉慶的前提條件下，才能談得上個(gè)人的吉慶。反之，談何真正意義上的個(gè)人吉慶！只有在后世，真主才特慈那些有正信、正見(jiàn)且力行善功的人進(jìn)入永久的樂(lè)園——天堂?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“歸信且行善的人們，必入下臨諸河的樂(lè)園，那確是偉大的成功?！保?］又說(shuō)：“行善者在今世將享受美滿的生活，而后世的住宅確是更好的?！保?］穆罕默德圣人說(shuō)：“主??！只有后世的生活才是美好的?！保ú脊?、穆斯林輯錄）這些經(jīng)訓(xùn)就是告誡人們，單純追求今世的吉慶還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要為后世的吉慶作準(zhǔn)備、打基礎(chǔ)，以營(yíng)謀后世更美好的生活。一如《古蘭經(jīng)》說(shuō)“你當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富而營(yíng)謀后世的宅院，你不要忘記今世的福分。”［5］為此，伊斯蘭教要求人們，作為正常人，要樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，以堅(jiān)定的正信為動(dòng)力，踐行人生觀、價(jià)值觀，盡自己的所能，實(shí)現(xiàn)今世的美好生活。同時(shí)，還要努力幫助他人改善生活條件、生存環(huán)境，達(dá)到共同享受美好生活的目標(biāo)。穆罕默德圣人說(shuō)：“你們中最優(yōu)秀的人是品德最好的人?！保ú脊?、穆斯林輯錄）品德最好的表征起碼是包容、愛(ài)人，希望且盡力幫助他人向上?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“你當(dāng)以善待人，像真主善待你一樣?！保?］穆罕默德圣人說(shuō)：“愛(ài)人如愛(ài)自己者，方為真信士。”（布哈里、穆斯林輯錄）教育有伊斯蘭教信仰的人們和其他人們一道美美與共，共求、共享美好生活。顯而易見(jiàn)，伊斯蘭教的教義、教理主張對(duì)“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略是正面的思想助推，這樣的思想和優(yōu)良傳統(tǒng)值得提倡和弘揚(yáng)。

二、同心同德，構(gòu)建和諧，是穆斯林民族的傳統(tǒng)使命

“一帶一路”是促進(jìn)共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同繁榮的合作共贏之路，是增進(jìn)理解信任、加強(qiáng)全方位交流的和平友誼之路。中國(guó)政府倡議，秉持和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的理念，全方位推進(jìn)務(wù)實(shí)合作，打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。堅(jiān)持和諧包容，倡導(dǎo)文明寬容，尊重各國(guó)發(fā)展道路和模式的選擇，加強(qiáng)不同文明之間的對(duì)話，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮，為世界和平發(fā)展發(fā)揮正能量，作出新貢獻(xiàn)。這種發(fā)展理念，很容易讓穆斯林和有關(guān)學(xué)者聯(lián)想到伊斯蘭教“烏瑪”思想，兩者存在許多共鳴之處?！肮缠Q”就會(huì)促使穆斯林在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略中發(fā)揮積極作用，擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的歷史責(zé)任。

伊斯蘭教“烏瑪”就是一個(gè)同舟共濟(jì)、同甘共苦、榮辱與共、和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏、求同存異、文明和諧等發(fā)揮正能量的共同體，正是由于“烏瑪”固有的意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)，便鑄就了穆斯林民族建設(shè)健康社會(huì)秩序、良好生存環(huán)境的屬性。這些良好的信念就是建設(shè)和諧、和平世界的重要基礎(chǔ)，而“和平、和諧”更是伊斯蘭教固有的教義規(guī)定，主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

（一）追求和平是伊斯蘭教的教義要求?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“真主的宗教就是伊斯蘭?！保?］伊斯蘭一詞系“和平”、“安寧”之義。伊斯蘭與和諧是一脈相承的共同體，“和諧”的根本基礎(chǔ)是“和平”，沒(méi)有和平，就沒(méi)有“和諧”；沒(méi)有“和諧”，也沒(méi)有實(shí)質(zhì)性和平，兩者缺一不可。確切地講，伊斯蘭教所倡導(dǎo)的思想能夠?yàn)闃?gòu)建和諧世界發(fā)揮積極作用。事實(shí)上，具有和平、和諧屬性的穆斯林民族始終奉行這樣的原則，在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著這樣或那樣的積極作用，為國(guó)家的各項(xiàng)建設(shè)添磚加瓦。

（二）構(gòu)建和諧社會(huì)是穆斯林的畢生追求。從古至今，信奉伊斯蘭教的穆斯林一直按照伊斯蘭教教義精神努力參與社會(huì)上的各項(xiàng)有益事業(yè)，積極為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會(huì)而盡力，如唐代穆斯林先民們參加了平定“安史之亂”（公元757年）的戰(zhàn)役，為維護(hù)當(dāng)時(shí)的國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)做出了重要貢獻(xiàn)；唐宋時(shí)期的穆斯林通過(guò)海上絲綢之路、陸路絲綢之路發(fā)展商貿(mào)、文化事業(yè)，以商傳教，以教帶商，教商互動(dòng)，為繁榮經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化事業(yè)的發(fā)展，發(fā)揮了巨大作用；明代的朝廷命官、穆斯林民族的優(yōu)秀代表鄭和（馬三保）揚(yáng)風(fēng)帆、劈海浪，七下西洋，拓華夏外交之先河，為發(fā)展與世界各國(guó)的友好往來(lái)、文化交流、經(jīng)貿(mào)事業(yè)、為構(gòu)建人類社會(huì)的和諧做出了巨大貢獻(xiàn)，受到了世界各國(guó)人民、特別是東南亞國(guó)家和地區(qū)人民的愛(ài)戴，馬來(lái)西亞、印度尼西亞都建有鄭和廟，以示對(duì)鄭和的懷念和敬仰等，不勝枚舉。歷代穆斯林先民們對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域付諸的努力，為人類文明進(jìn)步與和諧發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。特別值得一提的是，在中世紀(jì)，伊斯蘭文明曾影響了整個(gè)歐洲，乃至整個(gè)世界，對(duì)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展發(fā)揮了重要作用，尤其在醫(yī)學(xué)、造紙術(shù)、玻璃制造、火藥制造、天文學(xué)、哲學(xué)等方面，正如美國(guó)東方學(xué)家希提在其名著《阿拉伯通史》中說(shuō)：“在8世紀(jì)中葉——到13世紀(jì)初，說(shuō)阿拉伯話的人民（實(shí)指穆斯林）是全世界文化和文明火炬的主要舉起者。古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)，修訂增補(bǔ)，承前啟后，這些工作都要?dú)w功于他們，有了他們的努力，歐洲的文藝復(fù)興才有可能?！庇终f(shuō)，穆斯林“是在整個(gè)中世紀(jì)高舉文明火炬的人物，是對(duì)歐洲文藝復(fù)興作出慷慨貢獻(xiàn)的人們”。當(dāng)代著名政治家、美國(guó)前總統(tǒng)尼克松在其著作《抓住時(shí)機(jī)》中指出：“當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的蒙昧狀態(tài)的時(shí)候，伊斯蘭文明正經(jīng)歷著它的黃金時(shí)代……幾乎所有領(lǐng)域的關(guān)鍵性進(jìn)展都是穆斯林在這個(gè)時(shí)期里取得的……當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的偉人們把知識(shí)的邊界往前開(kāi)拓的時(shí)候，他們所以能眼光看到更遠(yuǎn)，是因?yàn)樗麄冋驹谀滤沽质澜缇奕说募绨蛏??！?/p>

在當(dāng)今社會(huì)，各族穆斯林繼續(xù)發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，積德行善，積極參與社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)，包括扶貧濟(jì)弱、贊助“希望工程”、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、保衛(wèi)祖國(guó)、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)等，并為此做出了應(yīng)有的努力和貢獻(xiàn)，這一切都是構(gòu)建和諧社會(huì)的生動(dòng)體現(xiàn)，更是21世紀(jì)中國(guó)提出的“一帶一路”部分內(nèi)涵的展示。透視這一切，若沒(méi)有教義的傳承、信仰的篤誠(chéng)、傳統(tǒng)的繼承，不可能有上述成就的展示。為此，構(gòu)建和諧世界是穆斯林的傳統(tǒng)使命。

（三）和諧潮流中出現(xiàn)濁流是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不可避免的現(xiàn)象。局部穆斯林居住的地區(qū)發(fā)生的戰(zhàn)亂或暴恐及個(gè)別穆斯林的不良表現(xiàn)給外界的健康發(fā)展造成了誤解。在此需要提示的是，這些不良現(xiàn)象的產(chǎn)生，原因是多方面的，有的是歷史原因，有的是外界原因，有的是政治原因，有的是經(jīng)濟(jì)利益原因，當(dāng)然也存在個(gè)別穆斯林的信仰出了問(wèn)題，而導(dǎo)致其走上歧途，造成一些人誤解伊斯蘭教和穆斯林民族。但誤解歸“誤解”，實(shí)際歸“實(shí)際”，“點(diǎn)”的瑕疵代表不了“面”的真實(shí)。任何有真正伊斯蘭教信念的穆斯林都會(huì)按照教義的要求和國(guó)家的號(hào)召努力做每件有意義的實(shí)事，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你們當(dāng)順從真主，順從使者，順從你們之中的執(zhí)政者?！保?］“執(zhí)政者”就包括國(guó)家、政府、領(lǐng)導(dǎo)人、伊斯蘭教的教長(zhǎng)等，《古蘭經(jīng)》把三個(gè)方面的“順從”并列而說(shuō)，其重要性不言而喻。又說(shuō)：“眾人??！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識(shí)。”［9］這段經(jīng)文向穆斯林說(shuō)明，人類都是阿丹的子孫，同宗同源。真主將人類以不同民族、種族的方式分為若干分支，就是讓人們互相認(rèn)識(shí)，互相溝通，實(shí)現(xiàn)人類團(tuán)結(jié)和睦，共同進(jìn)步、共同發(fā)展。

三、團(tuán)結(jié)協(xié)作，共謀發(fā)展，是穆斯林民族的共同理想

“一帶一路”是中國(guó)與絲路沿途國(guó)家分享優(yōu)質(zhì)產(chǎn)能，它是共商項(xiàng)目投資、共建基礎(chǔ)設(shè)施、共享合作成果，內(nèi)容包括道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、政策溝通、人心相通等“五通”，比馬歇爾計(jì)劃內(nèi)涵豐富得多，這是世人所向的超級(jí)民心工程，自然也包括穆斯林民族。這樣的工程要發(fā)揮相關(guān)國(guó)家、地區(qū)人民的智慧和力量共同推進(jìn)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，實(shí)施戰(zhàn)略，同享成果。對(duì)此，在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施中，穆斯林民族定會(huì)緊跟實(shí)施的步伐，并為此發(fā)揮正能量。這是因?yàn)橐韵聝蓚€(gè)原因：

一是團(tuán)結(jié)協(xié)作是教規(guī)?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“你們當(dāng)緊緊握住真主的繩索，切莫要分裂。”［10］又說(shuō)“你們當(dāng)為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助?！保?1］這兩節(jié)經(jīng)文告誡人們，一要團(tuán)結(jié)；二要互助合作；三要把握原則即正義和敬畏。無(wú)論從廣義或俠義的角度理解，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善人們的生活水平、工作環(huán)境、生存環(huán)境就是正義之事，同時(shí)，也是對(duì)真主敬畏的一種體現(xiàn)。伊斯蘭教倡導(dǎo)，人們今世和后世都要生活幸福美滿——兩世吉慶。換句話講，不共謀發(fā)展、何談謀求美好生活！伊斯蘭教提倡的團(tuán)結(jié)協(xié)作是廣義的概念，就是說(shuō)，不僅穆斯林之間要團(tuán)結(jié)，同時(shí)，還要團(tuán)結(jié)好非穆斯林。對(duì)此，有這么一段史料記載，穆罕默德圣人在辭朝演說(shuō)中說(shuō)道：“人們啊！你們的主是同一個(gè)主，你們的祖先是同一個(gè)祖先，你們都是阿丹的子孫，阿丹來(lái)自泥土。阿拉伯人不比非阿拉伯人優(yōu)越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人優(yōu)越；紅種人不比白種人優(yōu)越，白種人也不比紅種人優(yōu)越；所不同者，只在敬畏真主。”（白哈克輯錄）這段圣訓(xùn)充分體現(xiàn)了伊斯蘭教對(duì)不同民族、不同種族的平等、寬容的思想，就這種思想而言，完全可以看成是穆斯林能夠助推“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的重要抓手，是構(gòu)建和諧世界的基本條件。毋庸置疑，穆斯林民族中個(gè)別不良現(xiàn)象不會(huì)左右恪守正信、正見(jiàn)理念的伊斯蘭“烏瑪”積極向善的決心和信心。

穆罕默德圣人說(shuō)：“在真主看來(lái)，最好的伙伴是他們中最善待同伴者；在真主看來(lái)，最好的鄰居是他們中最善待鄰居者?！保ㄨF力米茲輯錄）又說(shuō)：“傷害鄰居者不能進(jìn)天堂。”（穆斯林輯錄）這兩段圣訓(xùn)要求穆斯林要善待所有的人，包括穆斯林和非穆斯林，與人類和睦相處，互相幫助，攜手并進(jìn)，共謀發(fā)展。伊斯蘭教要求穆斯林，即便是不起眼的動(dòng)物或植物也要善待，穆罕默德圣人說(shuō)：“但凡有生命的，你去憐憫它，都有回賜。”顯而易見(jiàn)，這種倫理道德的說(shuō)教，為社會(huì)的健康發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)。進(jìn)言之，具有這樣優(yōu)良傳統(tǒng)的穆斯林民族一定會(huì)為“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略增添助力、添磚加瓦。

二是美好生活是人們的向往。習(xí)近平主席說(shuō)：“人們對(duì)美好生活的追求，就是我們的奮斗目標(biāo)?！薄叭藗儭弊匀灰舶滤沽?。共建“一帶一路”符合國(guó)際社會(huì)的根本利益，彰顯人類社會(huì)共同理想和美好追求。同時(shí)，“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宏觀展示，中國(guó)不僅要“國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興，人民幸?！?，而且，中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)也要帶動(dòng)周邊國(guó)家乃至世界各國(guó)都要走向富強(qiáng)、全世界人民都要幸福。這一點(diǎn)，也可以看出習(xí)近平主席和他所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集體的博大胸懷和雄心壯志。但這一切美好夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)要靠人們的共同努力，穆斯林也不例外?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“當(dāng)禮拜完畢的時(shí)候，你們當(dāng)散布在大地上各個(gè)地方，尋求真主的恩惠，你們當(dāng)多多記想真主，以便你們成功?！保?2］伊斯蘭教要求人們追求幸福生活，鼓勵(lì)人們研究自然，開(kāi)發(fā)自然，造福人類，滿足人們正當(dāng)?shù)奈镔Y需求和精神需求，讓人們通過(guò)自己的勞動(dòng)享受真主賜予的各種恩惠?！拔以诖蟮厣蠟槟銈兒湍銈兯荒芄B(yǎng)者創(chuàng)造了許多生活資料?！保?3］“他制服海洋，以便你們漁取其中的鮮肉，做你們的食品；或采取其中的珠寶，做你們的裝飾。你看船舶在其中破浪而行，以便你們尋求他的恩惠，以便你們感謝?！保?4］《古蘭經(jīng)》明確教導(dǎo)穆斯林要開(kāi)拓進(jìn)取，乘風(fēng)破浪，尋求真主的恩惠，努力建設(shè)今世的美好生活，這是穆斯林應(yīng)該具有的積極生活態(tài)度。而且，要求每個(gè)穆斯林都要自力更生、自食其力。不能有坐吃等死、坐享其成的思想。據(jù)傳，穆罕默德圣人傳教初期，大賢阿里因家中貧窮時(shí)常斷炊。有一次，他來(lái)到一個(gè)老婦人家為她挑了16桶水，以此換取了16個(gè)椰棗。阿里拿著椰棗來(lái)見(jiàn)穆罕默德圣人，并敘說(shuō)了經(jīng)過(guò)。穆圣聽(tīng)后，高興地與阿里一起吃了椰棗。這段故事就說(shuō)明了上述的道理。穆罕默德圣人說(shuō)：“最可口之飲食，莫過(guò)于親手之勞作；真主的使者—達(dá)烏德圣人就是一位自食其力者?！保ú脊镙嬩洠┐_切地講，美好生活需要大家共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。“大家好，才是真正的好！”而“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略正是帶動(dòng)“大家好”的21世紀(jì)宏偉計(jì)劃。

在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略中，作為信仰伊斯蘭教的穆斯林一方面能按照上述的要求發(fā)揮作用。另一方面，也要注意和加強(qiáng)三個(gè)方面的問(wèn)題：

一、加強(qiáng)伊斯蘭教派之間的對(duì)話、交流，求同存異，團(tuán)結(jié)向上。一如穆罕默德圣人說(shuō)：“穆民之于穆民，猶如結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ?，彼此相?lián)?！蹦率ミ呎f(shuō)邊將十指交叉緊握。（布哈里、穆斯林、鐵力米茲輯錄）穆斯林民族遵循同一的《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)經(jīng)?？v然存在認(rèn)知方面的看法或不同，但“六信五功”是全體穆斯林共同奉行的原則，也是永遠(yuǎn)不變的真理。由于人的智慧、理解能力不同，自然對(duì)伊斯蘭教知識(shí)的認(rèn)知不同，是再正常不過(guò)的事。決不能因“認(rèn)知不同”而鬧分裂，甚至殺人、斗爭(zhēng)。穆罕默德圣人說(shuō)：“你們不要互相憎恨、互相嫉妒；不要互相圖謀、互相斷絕，你們都是真主的仆人，穆斯林彼此都是兄弟。穆斯林丟棄教胞三天以上為不合法。”（布哈里輯錄）遇到問(wèn)題要心平氣和地探討、協(xié)商，不要鬧糾紛，搞極端，更不能有任何分裂國(guó)家、分裂民族的言行；要顧全大局、維護(hù)穆斯林之間的團(tuán)結(jié)，不能給國(guó)家、社會(huì)添任何麻煩，這也是穆斯林民族為“一帶一路”發(fā)展作貢獻(xiàn)的重要表現(xiàn)。在此值得一提的是，廣東是世界各地穆斯林云集的重要區(qū)域，伊斯蘭教的各種教派、習(xí)俗或許都集于此地。為此，加強(qiáng)廣東各地伊斯蘭教各群體、教派之間的對(duì)話、團(tuán)結(jié)是擺在穆斯林面前的一個(gè)重要任務(wù)，更是廣東穆斯林自身健康發(fā)展、為“一帶一路”做出貢獻(xiàn)的重要使命。廣東是中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的重鎮(zhèn)，而這里的穆斯林絕大多數(shù)是從商人員。所以，廣東穆斯林應(yīng)明白自己的工作、生活方向，不能舍本逐末，更不能因?yàn)椤包c(diǎn)”的不良，影響“面”的形象，甚至妨礙“一帶一路”的發(fā)展。

二、加強(qiáng)各宗教之間交流、對(duì)話，從而促進(jìn)團(tuán)結(jié)、增進(jìn)友誼，共同為“一帶一路”建設(shè)增添助力。任何正統(tǒng)宗教都是命人行善、止人作惡的意識(shí)形態(tài)?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我崇拜的，你們有你們的宗教，我有我的宗教?！保?5］各行其是、互不干涉、互相尊敬是伊斯蘭教的教義主張。對(duì)此，穆斯林應(yīng)主動(dòng)加強(qiáng)和各個(gè)正統(tǒng)宗教的信徒合作，廣交朋友，共同為“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略盡心盡力。著名的《全球倫理宣言》的起草者孔漢思說(shuō)：“沒(méi)有各宗教間的和平，就沒(méi)有各民族間的和平；沒(méi)有各宗教間的對(duì)話，就沒(méi)有各宗教間的和平；沒(méi)有對(duì)各宗教的研究，就沒(méi)有各宗教間的對(duì)話?！薄耙粠б宦贰卑l(fā)展戰(zhàn)略具有文化多樣性的特征，尊重和理解不同制度，不同民族，不同種族的特點(diǎn)，深入推進(jìn)宗教多元，宗教寬容，宗教對(duì)話，對(duì)于地區(qū)宗教和諧十分重要。

“在‘一帶一路’戰(zhàn)略中，習(xí)近平主席在多個(gè)場(chǎng)合都指出并強(qiáng)調(diào)人文和文化交流、文明和宗教對(duì)話，強(qiáng)調(diào)通過(guò)民心相通夯實(shí)亞洲互聯(lián)互通的社會(huì)根基的重要性。在大文化交流方面，多年來(lái)中國(guó)已經(jīng)形成了不少有效機(jī)制。但在宗教方面，盡管近年來(lái)交流不斷，然而還有一定的局限性，應(yīng)著眼于推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，更加重視文化，特別是宗教交流，立足現(xiàn)有基礎(chǔ)，打造新模式，探索新機(jī)制，更加有效地加以推進(jìn)?！保?6］習(xí)主席的重要闡述，明確指出了宗教之間經(jīng)常對(duì)話、交流的重要性和必要性，尤其在促進(jìn)“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略中不能忽視這方面的作用。

三、加強(qiáng)穆斯林民族的人才培養(yǎng)，強(qiáng)力助推“一帶一路”的發(fā)展。任何事業(yè)的發(fā)展都需要人才的支撐和推動(dòng)。人才包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、宗教等多方面、多領(lǐng)域的人才，而穆斯林民族在人才培養(yǎng)方面尚需加強(qiáng)力度，只有這樣，才能為國(guó)家、社會(huì)培養(yǎng)出更多、更好的人才，進(jìn)而強(qiáng)力助推“一帶一路”發(fā)展，彰顯伊斯蘭民族的本來(lái)面目，樹(shù)立穆斯林民族的良好形象。

結(jié)語(yǔ)：

古老的伊斯蘭文化，擅綿長(zhǎng)的水陸之便利，崛起于盛唐；二十一世紀(jì)“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，通東西中亞為坦途，啟絲綢之新路。這項(xiàng)偉大的工程，關(guān)乎著許多伊斯蘭教國(guó)家和穆斯林的共同福祉。作為有伊斯蘭教信仰的穆斯林民族所具有的良好傳統(tǒng)足以說(shuō)明，穆斯林民族在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略中能夠扮演重要角色，并能夠?yàn)榇税l(fā)揮積極作用。因?yàn)?，這不僅是伊斯蘭教教義、教理的要求，更是中國(guó)伊斯蘭教自身健康發(fā)展的需要，更是人們追求美好生活、實(shí)現(xiàn)美好愿望的命運(yùn)共同體、責(zé)任共同體和利益共同體?！耙粠б宦贰钡陌l(fā)展戰(zhàn)略正是實(shí)現(xiàn)這一美好目標(biāo)、共享美好生活的重要途徑。穆斯林民族一定會(huì)沿著這一正確路線和相關(guān)國(guó)家、地區(qū)人民一道攜手并進(jìn)、共筑美好未來(lái)。

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［16］中國(guó)宗教［J］.2015，（6）：29.

［責(zé)任編輯：溫開(kāi)照］

中圖分類號(hào)：B96

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6946（2016）03-0054-05

收稿日期：2016-05-15

作者簡(jiǎn)介：王文杰（1965—），回族，阿訇，廣東省伊協(xié)會(huì)長(zhǎng)、廣州市伊協(xié)會(huì)長(zhǎng)、廣州市回族歷史文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、廣州市宗教文化交流協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。