2015年董仲舒研究綜述

王文書(shū)(衡水學(xué)院 董子學(xué)院，河北 衡水 053000)

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2015年董仲舒研究綜述

王文書(shū)
(衡水學(xué)院 董子學(xué)院，河北 衡水 053000)

摘 要：2015年是儒學(xué)研究領(lǐng)域的“董仲舒年”，研究成果數(shù)量和質(zhì)量穩(wěn)步上升。大陸地區(qū)出版董仲舒研究專(zhuān)著和論文集有7部，公開(kāi)發(fā)表董仲舒研究論文70余篇。傳統(tǒng)熱點(diǎn)問(wèn)題依舊，學(xué)術(shù)史論文數(shù)量增加，董子在歷史上的地位備受重視?！逗馑畬W(xué)院學(xué)報(bào)》作為董學(xué)研究的重要平臺(tái)繼續(xù)發(fā)揮著中堅(jiān)作用。

關(guān)鍵詞：董仲舒；天人關(guān)系；政治哲學(xué)；法律思想；人性論；經(jīng)學(xué)；儒學(xué)；綜述

2015年是董學(xué)研究不平凡的一年，從某種意義上說(shuō)，在儒學(xué)研究領(lǐng)域 2015年已成為了“董仲舒年”。董學(xué)正逐漸走熱，各地學(xué)者和研究機(jī)構(gòu)開(kāi)始關(guān)注董學(xué)研究，董學(xué)研究成果數(shù)量和質(zhì)量穩(wěn)步上升。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年出版的直接與董仲舒研究相關(guān)的專(zhuān)著和論文集有 7部：董玉海編著的《明道正誼董仲舒》(江蘇廣陵古籍刻印社，2015年 4月)；魏彥紅主編的《董仲舒與儒學(xué)研究(第三輯)》(巴蜀出版社，2015年 2月)，《董仲舒與儒學(xué)研究(第四輯)》(巴蜀出版社，2015年 10月)；馬勇的《帝國(guó)設(shè)計(jì)師董仲舒》再版(東方出版社，2015年 6月)；周桂鈿的《董學(xué)探微》《董學(xué)續(xù)探》和《董仲舒評(píng)傳》等以《周桂鈿文集》(福建教育出版社，2015年 1月)形式集中再版。通過(guò)檢索可知，2015年共發(fā)表董仲舒研究論文70余篇。下面將2015年的論文分類(lèi)撮要概述。

一、“天人感應(yīng)”——董仲舒天人關(guān)系學(xué)說(shuō)研究

天人關(guān)系學(xué)說(shuō)歷來(lái)是董學(xué)研究的熱點(diǎn)。韓星在這一論題上著力較大，2015年發(fā)表兩篇力作，題目為：《董仲舒天人關(guān)系的三維向度及其思想定位》和《由古今之道而天人之際——董仲舒天人之學(xué)的歷史根源與王道政治構(gòu)建》，前者從宗教、哲學(xué)、倫理視角對(duì)董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”與“天人合德”進(jìn)行辨析，完整呈現(xiàn)了董子天人關(guān)系學(xué)說(shuō)的思想體系。作者認(rèn)為董仲舒的“天”包涵三重含義：神靈之天、道德之天和自然之天。神靈之天是董仲舒“天論”的思想形式，自然之天是其哲學(xué)基礎(chǔ)，道德之天是其倫理核心，三者構(gòu)成了一種有機(jī)結(jié)構(gòu)。宗教性的“天人感應(yīng)”與哲學(xué)性的“天人合一”是建立在漢代自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上，以人倫道德性的“天人合德”為歸宿，集中反映了董仲舒思想的人文理性特征，最終目標(biāo)是重建道德理想和倫理秩序[1]。后者探討了董仲舒的天人關(guān)系學(xué)說(shuō)的思想路徑。作者認(rèn)為，董仲舒以《春秋》公羊?qū)W為出發(fā)點(diǎn)，從歷史學(xué)層面上升到哲學(xué)層面，在天人關(guān)系的構(gòu)架中提煉出王道政治的精義，詮釋了其王道觀以及正、元、仁等核心價(jià)值觀[2]。張曉曼的《論董仲舒君權(quán)制約論》也論證了天人感應(yīng)理論、祥瑞說(shuō)與災(zāi)異說(shuō)對(duì)于限制和約束至高無(wú)上的君權(quán)起到的作用[3]。

有學(xué)者注意到董仲舒天人關(guān)系學(xué)說(shuō)形成的時(shí)代因素、理論基礎(chǔ)和思想根源。張安禮的《“大一統(tǒng)”視野下董仲舒對(duì)“天人感應(yīng)”思想的重構(gòu)》認(rèn)為，董仲舒適應(yīng)西漢王朝專(zhuān)制主義建立“大一統(tǒng)”的政治需要，遠(yuǎn)承孔孟，近取荀子，兼收陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并發(fā)揮改造，重構(gòu)“天人感應(yīng)”神學(xué)目的論，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，構(gòu)成新儒家的理論體系，為西漢王朝提供了嚴(yán)謹(jǐn)而完備的治國(guó)理論，并為未來(lái)的政治活動(dòng)、社會(huì)發(fā)展設(shè)計(jì)了一整套行之有效的方案[4]。陳奇的《天神崇拜：儒家的大自然敬畏思想》則認(rèn)為，董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)實(shí)際是天神崇拜，上繼上古的自然崇拜，集天神崇拜觀念之大成，創(chuàng)立了系統(tǒng)的天神崇拜思想體系[5]。另外，薛學(xué)財(cái)《名號(hào)的神圣性及其在天人之間的中介作用》一文，專(zhuān)門(mén)從《春秋繁露·深察名號(hào)》出發(fā)，闡釋了名號(hào)的概念，探賾名號(hào)神圣性的來(lái)源，闡釋了董學(xué)的“名號(hào)”范疇在天人邏輯關(guān)系的中介地位[6]。

有學(xué)者從自然科學(xué)的視角分析了董仲舒天人關(guān)系學(xué)說(shuō)科學(xué)性、合理性的因素。黃萍的《董仲舒“天譴災(zāi)異”論之正名與啟示》一文，否定了董仲舒天人學(xué)說(shuō)是唯心主義的宗教神學(xué)的論點(diǎn)。作者認(rèn)為，董仲舒的“天譴災(zāi)異”論與“聽(tīng)天由命”的天命主義和“蔽于天而不知人”的莊子哲學(xué)不同，雖具不可避免的歷史局限性，但深刻揭示了災(zāi)異的實(shí)質(zhì)所在，對(duì)當(dāng)代人樹(shù)立正確的生態(tài)文明觀及災(zāi)害觀仍極具啟示意義[7]。類(lèi)似的論文還有馬孝文的《董仲舒王充氣象思想比較研究》[8]。而有學(xué)者從倫理學(xué)角度揭示了董子天人關(guān)系學(xué)說(shuō)的合理之處，吳全蘭的《西漢“天人感應(yīng)”思想的倫理意蘊(yùn)》從三個(gè)方面(對(duì)待自然、維持君民關(guān)系、保障家庭社會(huì)穩(wěn)定)分析了董子天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的倫理意蘊(yùn)，倡導(dǎo)剔除其迷信成分，充分認(rèn)識(shí)其合理之處[9]。

董仲舒的天人關(guān)系學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響很大，對(duì)現(xiàn)代仍有啟示意義。趙廣志的《從董仲舒的“天人感應(yīng)說(shuō)”到朱熹的“天理論”》認(rèn)為，董仲舒的“天人感應(yīng)說(shuō)”與朱熹的“天理論”是貫通的，二者存在繼承關(guān)系[10]。呂穎輝的《董仲舒天人合一思想對(duì)當(dāng)前城市建設(shè)的影響》認(rèn)為，董仲舒的“天人合一”學(xué)說(shuō)思想對(duì)消除城市化帶來(lái)的巨大危機(jī)有重要現(xiàn)實(shí)意義[11]。陳瑜華的《董仲舒“天人感應(yīng)”思想及對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示》認(rèn)為，董仲舒“天人感應(yīng)”實(shí)質(zhì)是自然生態(tài)和人類(lèi)行為的相互作用，對(duì)當(dāng)代“生態(tài)文明建設(shè)”有積極的啟示作用[12]。

二、“王霸并用”與“大一統(tǒng)”——董仲舒政治哲學(xué)研究

綱常倫理的制度化，成為國(guó)家治理的工具，是中國(guó)古代政治治理的特色，董仲舒無(wú)疑是這一特色形成的重要奠基人之一。2015年儒家倫理引入國(guó)家治理的論題引起學(xué)者的關(guān)注。李怡軒的《從孔子到董仲舒：傳統(tǒng)儒家倫理的制度訴求之路》一文，探討了從孔子到董仲舒將儒家倫理上升為治國(guó)理政的國(guó)家意志的追求之路，并強(qiáng)調(diào)董仲舒提出“三綱五?！焙?，傳統(tǒng)儒家倫理社會(huì)治理方面產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響[13]。陳衛(wèi)平的《禮儀家教：構(gòu)建禮儀之邦的基點(diǎn)》，針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)禮儀衰弱的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)儒家價(jià)值觀的制度化對(duì)禮儀建設(shè)的重要意義，突出了董仲舒在構(gòu)建禮儀之邦中所起的作用[14]。武占江的《儒家德治的實(shí)質(zhì)與啟示——以兩漢為中心的考察》提出，儒家“仁政”“王道”思想中先天蘊(yùn)涵倫理道德優(yōu)先、倫理超越法律的意蘊(yùn)，但是儒家倫理貫徹到現(xiàn)實(shí)生活必須以法律手段為保障，董仲舒將儒家的倫理觀熔鑄于法律與制度體系之中，將法律與制度儒家化[15]。普慧的《漢武帝時(shí)期的禮教：國(guó)家宗教神學(xué)之意識(shí)形態(tài)——董仲舒的禮教神學(xué)思想》一文，強(qiáng)調(diào)了董仲舒繼承先秦的禮法合一，完成了神權(quán)、父權(quán)和皇權(quán)的一體化，其構(gòu)建的神學(xué)理論體系成為治國(guó)理政的基本國(guó)策與國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)[16]。

某種政治理論的出臺(tái)多依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)治理現(xiàn)實(shí)需求，但其必有理論基礎(chǔ)。成中英的《董仲舒政治哲學(xué)的形上基礎(chǔ)及其現(xiàn)代詮釋》明確提出，對(duì)董仲舒的研究應(yīng)從對(duì)他整合、繼承、研究、注解儒學(xué)經(jīng)典的歷史哲學(xué)成果入手，體察其中心命題。該文作者探討了董仲舒政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為其思想淵源不僅包括儒學(xué)內(nèi)部的易學(xué)、尚書(shū)學(xué)、春秋公羊?qū)W，還綜合了先秦的各家學(xué)說(shuō)[17]。韓星的《更化與整合——董仲舒的治道思想》亦從董仲舒政治哲學(xué)的來(lái)源入手，闡述了董子對(duì)漢初各家治道思想進(jìn)行整合，完成了王霸并用治理模式的構(gòu)建。其德刑兼用、德主刑輔的基本原則與引禮入法、禮法并用、以禮主法對(duì)緩和當(dāng)代面臨社會(huì)治理危機(jī)有借鑒意義[18]。張雪蓮的《賈誼與董仲舒行政倫理思想比較》，利用比較的手法，對(duì)比了賈誼和董仲舒的人生際遇和思想來(lái)源的共同之處，也分析了二者在行政倫理方面的差異[19]。黃倩云的《秦漢時(shí)期董仲舒的社會(huì)思想》也探討了董仲舒的社會(huì)治理思想對(duì)漢王朝的影響[20]。

一般的，王朝建立初期統(tǒng)治并不穩(wěn)固，政權(quán)合法性并未獲得各階層的認(rèn)可，路高學(xué)的《董仲舒王權(quán)合法性理論研究》認(rèn)為，到了漢武帝時(shí)期，漢王朝政權(quán)的合法性尚未被廣泛認(rèn)可，產(chǎn)生了合法性的危機(jī)。董仲舒融合了儒家、法家和陰陽(yáng)家等有關(guān)理論，從儒家政治哲學(xué)的視角論證了西漢王權(quán)的合法性，為西漢“大一統(tǒng)“的王權(quán)重新建構(gòu)了一個(gè)合法性的根基[21]。

“大一統(tǒng)”理論是董仲舒政治哲學(xué)的重要組成部分。孫海峰的《董仲舒大一統(tǒng)論》一文對(duì)大一統(tǒng)思想體系形成進(jìn)行了梳理，分析了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”之間的深層次關(guān)系[22]。孫聚成的《董仲舒——獨(dú)尊儒術(shù)成大一統(tǒng)》簡(jiǎn)要介紹了董仲舒“大一統(tǒng)”思想的形成與影響[23]。豐子翔的《〈史記〉大一統(tǒng)觀承自董子淺論》，論及司馬遷早年師從董仲舒，其著述的《史記》承繼了董子的“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”理論，但又有突破性的發(fā)展[24]。

三、“德主刑輔”——董仲舒法律思想研究

關(guān)于董仲舒的法律思想有不同的概括：“德主刑輔”“德本法助”“陽(yáng)德陰刑”，其意義大致相同，2015年董學(xué)研究的另一熱點(diǎn)是對(duì)董子德刑關(guān)系的研究。

吳光的《德主刑輔：董仲舒的治國(guó)理政之道》以為，“德主刑輔”是董仲舒的王道論的重要組成部分，董仲舒的“德主刑輔”王道論，是以“春秋公羊?qū)W”形態(tài)出現(xiàn)的“政治經(jīng)學(xué)”，不僅決定著漢魏今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展方向，而且給古文經(jīng)學(xué)的政治倫理哲學(xué)以重要影響[25]。肖紅旗的《董仲舒的“陽(yáng)德陰刑”思想》提出了董子的完整法律理論體系由三部分構(gòu)成，“三綱”論證了“君承天意、法自君出”的立法合理性，“陽(yáng)德陰刑”是其司法理論的思想內(nèi)核，是“引經(jīng)決獄，秋冬行刑”司法實(shí)踐的具體措施[26]。李俊芝等的《董仲舒的德本法助思想》闡述了董仲舒從天道的體現(xiàn)、人性完善的需要、先賢的一貫主張、歷代明君的一貫做法等角度論證了“德本法助”的正確性，并認(rèn)為其思想來(lái)源于秦王朝二世而亡的教訓(xùn)[27]。賀芯茹的《論董仲舒“德主刑輔”思想及其借鑒意義》[28]和杜媛媛的《董仲舒法律思想對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)的價(jià)值》[29]則強(qiáng)調(diào)了“德主刑輔”思想對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)的借鑒意義。

“春秋決獄”是董仲舒法律思想的具體措施與落實(shí)。李春宏的《董仲舒思想中刑罰與思想教化的關(guān)系》論述了董仲舒通過(guò)將儒家《春秋》思想運(yùn)用于漢代的司法實(shí)踐，實(shí)踐著其思想中德主刑輔的法律思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)[30]。而朱宏才的《董仲舒與“春秋決獄”》否定了董仲舒“春秋決獄”開(kāi)創(chuàng)者的傳統(tǒng)觀點(diǎn)[31]。

吳杰的《援天道以證人事：董仲舒法律思想與先秦儒家之比較》，與傳統(tǒng)觀點(diǎn)迥異，該文以為，董子的“君權(quán)神授”論將授予君權(quán)的“天”和“民”相統(tǒng)一，君主對(duì)于“天”的從屬，即是對(duì)“民”的從屬；“災(zāi)異譴告”學(xué)說(shuō)不以限制君主為本，其出發(fā)點(diǎn)是要表達(dá)“天”對(duì)君主的仁愛(ài)，落腳點(diǎn)是要君主自省，背后隱藏著臣對(duì)君的愛(ài)戴[32]。

四、“性三品”——董仲舒人性論研究

人性論是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)史核心論題之一，對(duì)董仲舒的人性論的研究也是 2015年董學(xué)研究的熱點(diǎn)之一。周熾成的《性樸論與儒家教化政治：以荀子與董仲舒為例》強(qiáng)調(diào)了古典儒家所倡導(dǎo)的教化的政治意義。該文以為，性樸論為教化的必要性與教化成善的可能性提供了人性論的前提，董子和荀子都是性樸論者，都是儒家倡導(dǎo)教化之佼佼者[33]。彭泉的《立法者的產(chǎn)生——董仲舒論君主的起源》一文從人性論的角度論證了君主制度的起源，觀點(diǎn)新穎。彭文闡述道，天人感應(yīng)是董子人性論形而上的基礎(chǔ)，中民之性分為性與情，雖符天數(shù)，但本身不能自然向善，需要王者來(lái)教導(dǎo)向善。作為立法者的王者是建立在教化萬(wàn)民需要的基礎(chǔ)上的[34]。

曾振宇的《“陽(yáng)氣仁”：董仲舒思想中的“善”與“仁”》一文，探討了人性論的論證方式，從“氣”這一最高范疇出發(fā)，在孟子性善論的基礎(chǔ)上，從陰陽(yáng)氣論高度論證了善之緣起與仁觀念存在的正當(dāng)性[35]。左少華的《董仲舒人性論探究》探討了董子人性論的論證方法之特殊，董仲舒論性首要從“正名”入手，認(rèn)為人性秉承陰陽(yáng)二氣而生，提出了性待教而善的說(shuō)法。與曾文不同的是，左氏文認(rèn)為，董仲舒的人性論反駁了孟子性善論，也不同于荀子的性惡論[36]。區(qū)卓?jī)x的《孔子對(duì)“宰予晝寢”之責(zé)與董仲舒“斗筲之性”思想比較》對(duì)比了孔子和董仲舒在人性論方面的不同。作者以為，孔子批評(píng)宰予“朽木不可雕”，并不與“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論相悖。董仲舒“性三品說(shuō)”中的“斗筲之性”是純惡無(wú)善且不可教化從善的獸性，存在于社會(huì)上所有品德惡劣的人身上[37]。姬鮮利的《從“性惡”到“性三品”——荀子與董仲舒人性論思想辨析》一文，論述了早期人性論從荀子的“性惡”到董仲舒“性三品”的演進(jìn)歷史[38]。

五、董學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)

人體解剖是猴體解剖的鑰匙，用現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)方法來(lái)分析古代哲學(xué)是哲學(xué)史研究的基本方法之一。2015年有三篇文章比較典型地使用現(xiàn)代哲學(xué)的概念、觀點(diǎn)和立場(chǎng)來(lái)研究董子的思想。周桂鈿，何大海的《董仲舒的辯證法思想》從常變經(jīng)權(quán)論、中和論、辭指論、五行論等四個(gè)方面，探究了董子思想中豐富的辯證法思想，用實(shí)證的方法批駁了長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)董仲舒形而上學(xué)的定性[39]。李丹的《董仲舒哲學(xué)思想微探——基于認(rèn)識(shí)論和方法論的維度》，從認(rèn)識(shí)論與方法論的角度，對(duì)董子認(rèn)識(shí)論中“天”“元”“陰陽(yáng)”“人”與“情性”五個(gè)范疇，以及方法論中的“道”“變”“相反相成”等思想予以解構(gòu)，闡釋了董仲舒唯物主義與唯心主義并存、形而上學(xué)與辯證思想同在的思想特征[40]。自古以來(lái)，數(shù)字被賦予了豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，王傳林的《董仲舒之“數(shù)”》用現(xiàn)代符號(hào)學(xué)、哲學(xué)的觀點(diǎn)，揭示了董仲舒建構(gòu)的獨(dú)特的數(shù)字詮釋學(xué)，論證董子運(yùn)用“數(shù)”這一特殊工具對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)之必然性、客觀性進(jìn)行解釋?zhuān)瑸楝F(xiàn)實(shí)倫常與政治制度找到了理性之基與價(jià)值之源[41]。

六、“儒者宗”——董仲舒與經(jīng)學(xué)、儒學(xué)關(guān)系研究

董仲舒被奉為儒者宗，其在儒學(xué)發(fā)展史的地位非常之高，是研究儒學(xué)或經(jīng)學(xué)無(wú)論如何都不能繞開(kāi)的人物。季桂起的《歷史大轉(zhuǎn)折中的文化調(diào)適——論董仲舒對(duì)儒家文化的整合與發(fā)展》以為，董子用“天人同構(gòu)”的哲學(xué)框架，建構(gòu)了儒家“仁”“禮”思想體系，形成了中華文明的核心價(jià)值主體，對(duì)后世儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[42]。李存山的《董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和損益》著重闡述了董仲舒結(jié)合秦漢間時(shí)局，對(duì)先秦儒學(xué)繼承與揚(yáng)棄，為傳承和弘揚(yáng)儒家文化提供了豐富的文化資源和歷史借鑒[43]。類(lèi)似觀點(diǎn)的文章還有蔣海兵的《論董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造與發(fā)展》[44]。董子推重儒學(xué)的手段之一是用儒家思想教化民眾，董金裕的《董仲舒的崇儒重教及其現(xiàn)代意義》一文，將董仲舒的思想主張概括為“推崇儒學(xué)、重視教化”。文章以《賢良對(duì)策》為主，考察了董子崇儒重教主張和措施，并強(qiáng)調(diào)了董子的某些主張(為富而后教、不與民爭(zhēng)利)的現(xiàn)代意義[45]。與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同，楊清虎的《論“獨(dú)尊儒術(shù)”與漢代儒學(xué)宗教化之路》分析了儒學(xué)沒(méi)有宗教化與董仲舒倡導(dǎo)獨(dú)尊儒術(shù)有關(guān)，作者認(rèn)為，漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”使得儒學(xué)走上了政治化為主的“政教”之路，在儒學(xué)的神化之路上，儒學(xué)只有神話，而沒(méi)有形成宗教的體制，“政教”之路形成了對(duì)王權(quán)的依附而使儒學(xué)喪失了自主性，難以獨(dú)立發(fā)展成為“宗教”[46]。

董仲舒是《公羊春秋》大師，他利用《公羊春秋》闡述自己的國(guó)家治理理念。王文東的《董仲舒公羊?qū)W對(duì)儒家仁義論的創(chuàng)造性闡釋》認(rèn)為，孔孟發(fā)明的仁與義是分開(kāi)的兩個(gè)范疇，董仲舒的今文公羊?qū)W將仁、義合論，從范疇內(nèi)涵、哲學(xué)根據(jù)、實(shí)施對(duì)象和實(shí)施方法等方面系統(tǒng)闡述，并深化了仁義論，創(chuàng)造性地闡釋了仁義本質(zhì)屬性和仁與義的區(qū)別[47]。楊鴻源的《論董仲舒對(duì)〈春秋〉話語(yǔ)權(quán)的確立》考察了董仲舒確立《公羊春秋》價(jià)值的邏輯順序：首先闡釋《春秋公羊傳》的報(bào)應(yīng)論，賦予歷史以道德價(jià)值，同時(shí)引入了作為主宰者與審判者的“天”；其次通過(guò)災(zāi)異論，論證了天意的表達(dá)方式；最后論證《春秋》對(duì)天意擁有合法的解釋權(quán)，從而在完成為漢立法的歷史使命，確立了《春秋》的價(jià)值與地位[48]。

《春秋繁露》是研究董仲舒的重要文獻(xiàn)，一般認(rèn)為是董仲舒所作，但也有學(xué)者否認(rèn)作者為董仲舒，或否認(rèn)其中的部分篇章為董子所作?！逗馑畬W(xué)院學(xué)報(bào)》集中刊登了鄧紅等人翻譯的三位日本學(xué)者的文章，分別代表了日本學(xué)者的三種不同見(jiàn)解。慶松光雄撰寫(xiě)了《〈春秋繁露〉五行諸篇偽作考——和董仲舒的陰陽(yáng)、五行說(shuō)的關(guān)聯(lián)》一文，慶松氏以為，《春秋繁露》中有關(guān)五行的幾篇文章非出自董子，其主要論據(jù)是《漢書(shū)》董仲舒本傳和《漢書(shū)·五行志》中，其陰陽(yáng)說(shuō)隨處可見(jiàn)，但是《天人三策》和《漢書(shū)·五行志》里，看不到董子關(guān)于五行的議論[49]。田中麻紗巳《關(guān)于〈春秋繁露〉五行諸篇的考察》把《春秋繁露》中關(guān)于五行的九篇文章分成兩部分：前四篇：《五行對(duì)》《五行之義》《五行相生》《五行相勝》和后五篇《五行順逆》《治水五行》《治亂五行》《五行變救》《五行五事》，作者系統(tǒng)考察了九篇文章的內(nèi)容和行文習(xí)慣，并與《月令》和《淮南子》等漢代文獻(xiàn)相比較，得出了前四篇為董子所作，后五篇非董子作品的結(jié)論[50]。齋木哲郎的《關(guān)于〈春秋繁露〉的偽書(shū)說(shuō)》，系統(tǒng)考察《春秋繁露》的流傳史，梳理了偽書(shū)說(shuō)的來(lái)源，批駁了《春秋繁露》作者非董仲舒的觀點(diǎn)，重新確認(rèn)作為董仲舒著作的《春秋繁露》的資料性價(jià)值[51]。

《天人三策》是董仲舒?zhèn)魇赖闹匾墨I(xiàn)之一，高斌的《董仲舒〈天人三策〉的學(xué)術(shù)思想意義》一文，結(jié)合《春秋繁露》，進(jìn)一步分析《天人三策》學(xué)術(shù)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)《天人三策》對(duì)經(jīng)學(xué)的演變、讖緯之學(xué)的發(fā)展以及儒家正統(tǒng)地位的確立，都有重要的標(biāo)志性意義[52]。

武愛(ài)萍的《從蘇輿〈春秋繁露義證〉看董仲舒》一文，以《春秋繁露義證》為唯一史料，選取《繁露》中對(duì)春秋時(shí)期晉國(guó)人物、事件的論述，分析董仲舒的思想觀點(diǎn)[53]。李靜的《論〈史記〉與〈漢書(shū)〉對(duì)董仲舒敘述的不同》對(duì)比了《史記》與《漢書(shū)》對(duì)董仲舒記載的不同，并分析了原因，認(rèn)為是司馬遷和班固的家庭及時(shí)代背景不同造成的[54]。

此外，還有姜廣輝的《從孔子到董仲舒》[55]、郝宏偉的《董仲舒》[56]等文章。

七、董子歷史地位與董學(xué)學(xué)術(shù)史研究

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放 30余年，儒學(xué)及董學(xué)逐漸興盛起來(lái)，新的學(xué)術(shù)見(jiàn)解不斷涌現(xiàn)，新的學(xué)術(shù)成果與日俱增，到 2015年董學(xué)研究成果已落落大滿，總結(jié)和回顧恰逢其時(shí)；由于對(duì)董仲舒的研究達(dá)到一個(gè)新的高度，對(duì)董仲舒歷史地位的確認(rèn)也非常必要。2015年與往常年不同的是，學(xué)者們關(guān)注到兩點(diǎn)：1) 董學(xué)學(xué)術(shù)脈絡(luò)的研究；2) 董子的歷史評(píng)價(jià)。

周桂鈿發(fā)表了三篇文章，分別是《儒家大圣人——董仲舒》[57]、《董仲舒是儒家大圣人》[58]，《今天來(lái)看董仲舒》[59]其主要觀點(diǎn)相同，周先生認(rèn)為，董仲舒哲學(xué)是西漢時(shí)代精神的精華，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的代表，代表了漢唐時(shí)期儒家最高水平；董子理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，體現(xiàn)了唯物論精神，是求善的政治哲學(xué)；董子提出獨(dú)尊儒術(shù)，承上啟下，奠定了中華民族魂；董子提出了很多盛世存在的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)于現(xiàn)在都有特別的借鑒意義。其結(jié)論為董仲舒是儒家大圣人。

錢(qián)耕森發(fā)表了《董仲舒：儒學(xué)發(fā)展史上的一座豐碑》一文，提出董仲舒與漢儒是儒學(xué)發(fā)展史上的第二個(gè)重要階段。其主要觀點(diǎn)有，董子倡導(dǎo)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，復(fù)活了孔孟所開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，使儒學(xué)經(jīng)學(xué)化，儒學(xué)在兩千年封建社會(huì)中一直處于正統(tǒng)的主導(dǎo)地位，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主流之一[60]。

黃玉順的《董仲舒思想的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值》探討了過(guò)去董學(xué)不被重視的原因，并論定董子是中國(guó)社會(huì)第一次大轉(zhuǎn)型在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的完成者，確立了帝國(guó)儒學(xué)的核心價(jià)值觀；其公羊?qū)W方法論對(duì)于儒學(xué)現(xiàn)代化具有重要的啟示意義；其威權(quán)政治理念對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化第一階段的政治理念具有參考價(jià)值[61]。

學(xué)術(shù)史和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的文章也是 2015年的重要內(nèi)容之一。吳龍燦的《董仲舒哲學(xué)研究百年》回顧了近百年來(lái)董學(xué)研究的曲折歷程。作者認(rèn)為，清末民國(guó)內(nèi)憂外患引發(fā)文化自信危機(jī)，董學(xué)研究因儒家傳統(tǒng)成為反思和批判的對(duì)象；新中國(guó)之后，董仲舒哲學(xué)研究更具戲劇性變化；在民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的感召下，董仲舒又重新獲得關(guān)注[62]。

余治平對(duì)董學(xué)的研究推廣出力甚巨。在“中華孔子學(xué)會(huì)董仲舒研究會(huì)”成立儀式上的致辭《道分誼利千秋范，策對(duì)天人百世師》可謂一篇小型學(xué)術(shù)史論文，該文肯定了近幾年董學(xué)加溫的事實(shí)，回顧了董學(xué)研究的曲折歷程，分析了造成董學(xué)研究曲折反復(fù)的主客觀原因，號(hào)召董學(xué)研究者珍惜機(jī)會(huì)，強(qiáng)勉問(wèn)學(xué)，推動(dòng)董學(xué)研究更上層樓[63]。余先生的另外兩篇文章：《“董仲舒思想國(guó)際高端學(xué)術(shù)論壇”綜述》[64]和《簡(jiǎn)評(píng)〈董仲舒研究文庫(kù)〉》[65]將董學(xué)研究的兩個(gè)重要節(jié)點(diǎn)性事件置于整個(gè)董學(xué)研究的歷史長(zhǎng)河中去分析，檢討了歷史上和當(dāng)今董學(xué)研究存在的問(wèn)題，指出了“高端學(xué)術(shù)論壇”和《文庫(kù)》對(duì)推動(dòng)董學(xué)研究具有重大意義和價(jià)值。需補(bǔ)充的是，《綜述》的簡(jiǎn)潔版在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表[66]。李現(xiàn)紅對(duì)余先生的采訪錄《董仲舒“天人三策在，不廢萬(wàn)年傳”》更多地體現(xiàn)了學(xué)者對(duì)社會(huì)道德重建的時(shí)代關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)了董學(xué)對(duì)哲學(xué)重建的學(xué)術(shù)意義，并結(jié)合自己治學(xué)經(jīng)歷，提出了董學(xué)研究的方法和路徑，給人以啟迪[67]。

楊昭的《學(xué)界關(guān)于“董仲舒對(duì)先秦諸子思想繼承”問(wèn)題研究綜述》梳理了關(guān)于董仲舒與先秦諸子思想關(guān)系的研究成果，認(rèn)為學(xué)界大致從兩個(gè)角度(具體學(xué)派和董仲舒具體思想觀點(diǎn))展開(kāi)探討，并取得了突出的成就，但從先秦諸子到漢初思想流變的大背景下對(duì)該問(wèn)題作綜合探討的成果比較少見(jiàn)[68]。常會(huì)營(yíng)的《周桂鈿先生之“董仲舒研究”及現(xiàn)代價(jià)值》一文，回顧了周先生幾十年的學(xué)術(shù)歷程，詳述了周老三次對(duì)董仲舒的定性，同時(shí)概括了周老的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和主要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，高度評(píng)價(jià)了周先生潛心學(xué)術(shù)、孜孜以求的學(xué)術(shù)態(tài)度及哲學(xué)精神[69]。郭炳潔的《近三十年“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”研究綜述》回顧了三十年以來(lái)對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”研究的成果，對(duì)該問(wèn)題的可信性、形成原因、內(nèi)涵和性質(zhì)解讀、歷史發(fā)展過(guò)程、董仲舒的作用等進(jìn)行了深入探討，但仍存在諸如運(yùn)用史料不嚴(yán)謹(jǐn)、研究方法簡(jiǎn)單、研究成果的碎片化等問(wèn)題[70]。王文濤的《2001-2013年臺(tái)灣研究董仲舒論著簡(jiǎn)析》專(zhuān)門(mén)調(diào)研了2000年以來(lái)到2013年在臺(tái)灣地區(qū)發(fā)表的董學(xué)研究成果。其統(tǒng)計(jì)結(jié)果為：專(zhuān)著7部，期刊論文38篇，文集隨筆7篇，碩士和博士論文各1篇[71]。此外，王文書(shū)的《2014年董仲舒研究綜述》概述了2014年度大陸地區(qū)的董學(xué)研究成果[72]。

八、2015年度董仲舒研究的特點(diǎn)

綜上可見(jiàn)，2015年董仲舒研究的基本特征：1) 董仲舒研究的成果除報(bào)道性、科普性的文章外數(shù)量多于去年，董學(xué)研究進(jìn)一步加熱，且研究質(zhì)量有所提升，其中不乏上乘佳作；2) 傳統(tǒng)熱點(diǎn)問(wèn)題如：天人關(guān)系、性三品、經(jīng)義決獄等仍是討論的重點(diǎn)；3) 董仲舒研究學(xué)術(shù)史論文數(shù)量增加，為推動(dòng)董仲舒研究進(jìn)一步提升質(zhì)量總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)；4) 學(xué)者們對(duì)董仲舒在學(xué)術(shù)史和思想史上的地位與構(gòu)建封建理論體系的范式及所發(fā)揮的作用等問(wèn)題尤為重視，這是一個(gè)新的現(xiàn)象；5)《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》作為董學(xué)研究的重要平臺(tái)繼續(xù)發(fā)揮著中堅(jiān)作用，其“董仲舒與儒學(xué)研究”專(zhuān)欄發(fā)表論文21篇，占全年刊發(fā)論文總量的30%，仍具榜首地位?？傊?，董仲舒研究在2015年正在升溫加熱，扎扎實(shí)實(shí)向顯學(xué)方向邁進(jìn)重要一步。

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(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對(duì)：吳秀蘭)

A Review of the Studies on Dong Zhongshu in 2015

WANG Wenshu
(College of Dong Zhongshu, Hengshui University, Hengshui, Hebei 053000, China)

Abstract:2015 was “the year of Dong Zhongshu” in the field of the study of Confucianism.The achievements were increased in quantity and quality.7 monographs and collections of papers as well as over 70 papers were published.The studies on traditional problems were still the focus but the depth and breadth of discussion increased.The number of papers on academic history increased and position Dong Zhongshu’s status in the history got a lot of attention.As an important platform for the study on Dong Zhongshu, Journal of Hengshui University continued to play its key role.

Key words:Dong Zhongshu; the relationship between Nature and Man; political philosophy; legal thought; theory of human nature; classics; Confucianism; review

中圖分類(lèi)號(hào)：B234.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2065(2016)02-0053-08

DOI:10.3969/j.issn.1673-2065.2016.02.008

收稿日期：2016-03-01

作者簡(jiǎn)介：王文書(shū)(1974-)，男，河北衡水人，衡水學(xué)院董子學(xué)院講師，歷史學(xué)博士。