跨學(xué)科視域下新疆回族花兒探究
——以新疆焉耆回族自治縣為例

張 云，張付新

(塔里木大學(xué)，新疆 阿拉爾 843300)

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跨學(xué)科視域下新疆回族花兒探究
——以新疆焉耆回族自治縣為例

張 云，張付新

(塔里木大學(xué)，新疆 阿拉爾 843300)

焉耆回族花兒是新疆回族花兒的杰出代表，其地域性、多元性和民族性特征非常明顯。本文則通過歷史人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的學(xué)科視野對(duì)焉耆回族花兒的淵源流變、表現(xiàn)方式、藝術(shù)特征、歷史意蘊(yùn)和文化價(jià)值進(jìn)行了深入的剖析，并指出民族文化的多樣性和豐富性是構(gòu)建新疆各民族交往交流交融的有效途徑，也是實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安不可替代的精神動(dòng)力和文化源泉。

焉耆回族；花兒；民族文化；跨學(xué)科

焉耆回族民歌“花兒”(以下稱焉耆花兒)是新疆回族文化的重要組成部分，也是焉耆回族歷史文化的重要載體。焉耆花兒在河州花兒類型的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、融合，并形成了與眾不同的焉耆花兒特征。本文通過歷史人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的學(xué)科視野起論，對(duì)焉耆花兒的發(fā)展歷程進(jìn)行闡述和分析。

一

新疆回族大部分是清朝后陸續(xù)從陜西、甘肅、寧夏、青海等多個(gè)地區(qū)遷居過來，在新疆主要從事著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易?！白逶瓷系亩嘣栽斐闪苏Z言上的廣泛性”，[1]新疆回族在南疆和北疆均有分布，其中，回族聚居區(qū)主要以昌吉回族自治州和焉耆回族自治縣為主。焉耆在新中國(guó)的歷史沿革是1954年設(shè)立焉耆回族自治區(qū)，1955年調(diào)整為焉耆回族自治縣(以下簡(jiǎn)稱焉耆)。焉耆作為古代西域三十六國(guó)之一的焉耆國(guó)故地，其地理位置獨(dú)特而重要，是當(dāng)時(shí)南北疆交匯的重要交通要道，也是古絲綢之路的重鎮(zhèn)之一。焉耆地處新疆南北疆咽喉地帶，為商業(yè)重鎮(zhèn)和軍事重鎮(zhèn)，歷來為兵家必爭(zhēng)之地。焉耆在地理位置上隸屬于巴音郭楞蒙古自治州，東南與博湖縣毗連，東北與和碩縣毗鄰，南與庫爾勒市相望，北與和靜縣接壤，西南則與輪臺(tái)縣為界，總面積2 570.88平方公里。[1]焉耆目前居住著回族、漢族、維吾爾族、蒙古族、藏族、滿族、壯族、撒拉族、東鄉(xiāng)族等23個(gè)民族，是一個(gè)以回族為主的多民族聚居區(qū)。在20世紀(jì)90年代，“回族占全縣總?cè)丝诘?2.9%，漢族占44.9%，維吾爾族占28.9%，蒙古族占2.9%，其他少數(shù)民族占0.4%。”[2](P3)2009年，新疆回族總?cè)丝谑恰?8.04萬人”，其中，焉耆回族總?cè)丝谑恰?14 87人”，占全疆回族總?cè)丝?.2%。截止2014年末，新疆回族總?cè)丝谑恰?05.85萬人”。[3](P92；P59；P108)其中，焉耆回族總?cè)丝谑恰?5 704人”，[3](P105)由此可以看出，從2009年至2014年，新疆回族總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)了8%，而焉耆回族總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)了13.4%。

二

花兒作為我國(guó)西部甘肅、青海、寧夏、陜西和新疆等多個(gè)地區(qū)的一種民間歌謠或民歌，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響范圍廣泛，地域性、民族性和獨(dú)特性顯著?；▋阂彩腔刈鍌鹘y(tǒng)文化不可或缺的重要內(nèi)容。在新疆，作為回族民歌花兒的發(fā)祥地主要是昌吉回族自治州、伊犁哈薩克自治州和焉耆回族自治縣，這些地區(qū)的回族花兒分布區(qū)域比較集中，焉耆花兒主要分布于焉耆、永寧、北大渠、五號(hào)渠等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。焉耆花兒以河州型花兒類型為主，而焉耆回族主要來源于青海、甘肅、寧夏、陜西等省區(qū)，這些回族既促進(jìn)了焉耆經(jīng)濟(jì)的繁榮，也帶來了諸多當(dāng)?shù)胤窖院兔耖g歌曲等藝術(shù)和文化。特別是回族酷愛的全國(guó)各地花兒由此匯聚于此，呈現(xiàn)出流派多元、風(fēng)格懸殊、形式繁多、內(nèi)容豐碩的藝術(shù)特征。流傳于焉耆地區(qū)回族的民間歌曲內(nèi)容主要?jiǎng)澐譃槿箢悾阂皇窃从诟拭C、青海、寧夏等地的回族花兒；二是源自陜西等地的民間歌曲、眉戶、碗碗腔等地方戲，焉耆回民推陳出新，并巧妙地融合了回族文化的元素；三是始于西北各省區(qū)的部分宴席曲，歷經(jīng)延續(xù)回族百年傳唱和發(fā)展，又融入了焉耆地方土著文化，日益形成獨(dú)具焉耆回族藝術(shù)特質(zhì)的傳統(tǒng)民歌。其中，花兒民歌是主要代表性內(nèi)容。如今花兒不僅承載著焉耆回族悠久的民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，而且也搭建了各民族交往交流交融的文化生活平臺(tái)。這是因?yàn)椤把申鹊幕刈濉▋骸缺Ａ袅藗鹘y(tǒng)元素，又與時(shí)俱進(jìn)有所創(chuàng)新，編創(chuàng)了一批具有地域及時(shí)代特征的新‘花兒’，讓古老的‘花兒’民歌煥發(fā)出新的生命力?！盵4]焉耆花兒的內(nèi)容多姿多彩，時(shí)刻透露出濃郁的生活氣息，是老百姓生活哲理的集中體現(xiàn)，其曲調(diào)悠揚(yáng)而清脆，音調(diào)圓潤(rùn)，再現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝松畹馁|(zhì)樸和殷實(shí)。長(zhǎng)于抒情，其內(nèi)容非常廣泛?；▋焊柙~或以歷史人物、歷史事件為題材，或以國(guó)家大事、家庭瑣事創(chuàng)作成八唱詞，甚至大自然風(fēng)云雷電、飛禽走獸、木石花草都是花兒藝術(shù)家創(chuàng)作的源泉?；▋旱木唧w表現(xiàn)形態(tài)不拘泥于形式，焉耆花兒主要是以獨(dú)唱為主，或即興式的松散輪唱；也有零星的對(duì)唱。它們歌頌或傾吐的對(duì)象多是親人、戀人、朋友，或抒發(fā)興奮的喜悅，或表達(dá)郁郁寡歡的悲傷心情，通過這種發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感，真正達(dá)到了自己和他人心靈的溝通及情操的陶冶?；▋旱难莩藙?shì)，多是左手或右手托著腮，或左手或右手捂住耳朵。當(dāng)花兒舞臺(tái)表演的時(shí)候，人數(shù)沒有限制，男女均可共同表演，其舞步隨意性大，但節(jié)拍性強(qiáng)，步伐上一進(jìn)一退、兩進(jìn)兩退、十字花步等步姿，以此表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的豐富多彩?；▋貉莩谋硌莘棽恍枰桃庋b飾，回民的傳統(tǒng)民族服裝即可，在服飾顏色上，男的主要以黑色為主，女的主要以紅色、綠色為主。

焉耆花兒主要分為兩種類型：第一種是愛情花兒。它表達(dá)感情的真摯、態(tài)度的執(zhí)著、方式的直露、氣勢(shì)的宏大、格調(diào)的粗獷和色彩的濃烈等層面。從描述內(nèi)容和表達(dá)過程來講，可以劃分為七個(gè)方面，一是愛情萌動(dòng)初期，戀愛者雙方以稱贊來表達(dá)內(nèi)心的愛慕之情；二是追求期，依據(jù)追求者的主觀努力和對(duì)方反映而呈現(xiàn)出婀娜多姿的生活情景；三是熱戀期，這是最富有色彩的表現(xiàn)內(nèi)容，主要抒發(fā)男女交往的愉快心情及傾訴相互愛慕之情；四是情變期，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜和多變，移情別戀在生活中時(shí)有發(fā)生；五是離別期，離別是表達(dá)真情實(shí)感的感人時(shí)刻；六是思念期，表現(xiàn)因愛情受阻和對(duì)戀人的思念；七是重逢期，表現(xiàn)戀人間的聚散場(chǎng)面。第二種是生產(chǎn)、生活類花兒，從生產(chǎn)生活過程來講，可以劃分為三個(gè)方面，一是生活類花兒，主要表達(dá)走上富裕之路的喜悅和對(duì)黨的感激之情；二是生產(chǎn)勞動(dòng)類花兒，主要體現(xiàn)出勞動(dòng)過程的辛勤場(chǎng)景；三是詼諧類花兒，主要表現(xiàn)出幽默風(fēng)趣的搞笑場(chǎng)景。隨著時(shí)代的發(fā)展，花兒民歌博采眾長(zhǎng)，不斷拓展并豐富花兒表現(xiàn)內(nèi)容，花兒表演者在花兒演唱中不斷改變花兒的演唱風(fēng)格和格式，用輕松愉快的真情實(shí)感來表現(xiàn)花兒作為民族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

三

焉耆永寧鎮(zhèn)、五號(hào)渠鄉(xiāng)、北大渠鄉(xiāng)的回族在語言上同中有異，主要是青海方言、關(guān)中方言和河州方言，其民歌旋律卻基本相同，帶有共同相似的性格特征，在長(zhǎng)期的共同生活中形成了具有區(qū)域內(nèi)本民族特征的民族藝術(shù)文化。而焉耆花兒的藝術(shù)特征表現(xiàn)在四個(gè)方面，一是焉耆花兒顯著的地方特色；焉耆花兒兼具河湟花兒的格律、押韻、調(diào)式、節(jié)奏等共有的美學(xué)特征，還吸納了東鄉(xiāng)、保安花兒的部分色調(diào)。在曲令方面，主要是河州三令、白牡丹令、腳戶令和東鄉(xiāng)花兒的大眼睛令、尕馬兒令，以及河州大令、憨肉肉令、清水令等，焉耆地區(qū)的這些曲令都表現(xiàn)出不同的異調(diào)。同時(shí)，焉耆花兒的歌詞呈現(xiàn)出地方性特征，例如本地的開都河、霍拉山、馬蓮灘、博斯騰湖等山水名和地名，還有魚娃兒、大雁、蓮、芨芨、馬兒等物產(chǎn)名；二是焉耆花兒跌宕起伏的情感。焉耆花兒情調(diào)上呈現(xiàn)高亢悠揚(yáng)的特征，歸因于花兒演唱者基本是清代河湟起義軍及其后裔，所要表達(dá)的是其先輩披荊斬棘、逆境求生的苦難生活和歷史記憶。因此，他們所唱的花兒帶有時(shí)代的烙??；三是焉耆花兒粗獷豪放的個(gè)性。清代中后期殘酷的階級(jí)壓迫，激起了西北各民族的強(qiáng)烈反抗和不斷起義，日益形成回民反壓迫、反封建的民族性格；四是焉耆花兒感情上呈現(xiàn)出纏綿悲愴、憂郁的色彩。在萬惡的舊社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用封建剝削制度及其工具進(jìn)行愚民統(tǒng)治，飽經(jīng)風(fēng)霜的焉耆回族不得不承受殘酷的剝削和壓迫，這種忍辱負(fù)重、隨遇而安便在其民族性格中逐漸沉淀，有些花兒中無不呈現(xiàn)出憂郁和憤恨的沉重情調(diào)，便是他們苦難生活的歷史印記。

“焉耆花兒作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)遺產(chǎn)，是焉耆回族生活、智慧和情感活態(tài)的載體?！盵5]因此，焉耆花兒具有重要的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，它是研究焉耆歷史文化的重要?dú)v史依據(jù)?！啊▋骸且环N非常有價(jià)值的文化財(cái)富，包含了民俗學(xué)、音樂、文學(xué)、歷史、語言等諸多領(lǐng)域的內(nèi)容?！盵6]花兒作為焉耆回民的傳統(tǒng)優(yōu)秀民間文化之一，對(duì)豐富人民群眾的文化生活，提高人民群眾的文化素質(zhì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。不可忽略的是，它也是反映焉耆回族人民審美心理的主要依據(jù)，花兒用載歌載舞的形式反映焉耆回族人民的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了回族人民熱愛大自然和追求幸福生活的美好愿望，也是他們陶冶情操的重要途徑。

四

從歷史角度來看，“撒拉、回和東鄉(xiāng)等族是河州型‘花兒’流行的中心地帶形成的民族，他們是河州型‘花兒’的主要傳唱者和創(chuàng)造者”，[7](P255)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，隨著經(jīng)濟(jì)、文化的交往，這對(duì)新疆其他民族的音樂、藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

從歷史地理學(xué)角度來看，“中國(guó)城市的地域結(jié)構(gòu)特征是城市文明在中國(guó)歷史發(fā)展過程中，適應(yīng)中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的種種需要而在自然地理環(huán)境和人文環(huán)境雙重影響下的塑造”。[8](P6)新疆焉耆的地理特征明顯，其地勢(shì)西北高，東南低，略為傾斜。焉耆是一個(gè)被群山環(huán)繞的山間盆地，開都河橫穿該縣，水資源比較豐富。焉耆在氣候特征上屬于溫帶干旱荒漠氣候，夏季炎熱，冬季寒冷干燥。這就使得焉耆地區(qū)的自然景觀具有復(fù)雜性和普遍性，由此形成居民經(jīng)濟(jì)文化類型的多樣性，因而容易形成同一地區(qū)內(nèi)多種民族集團(tuán)混居的現(xiàn)象，這就形成了豐富多樣的人文地理景觀。多山是焉耆地區(qū)非常突出的地貌特征，該重要特征對(duì)于新疆焉耆地區(qū)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和民族布局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)漢人和少數(shù)民族進(jìn)入焉耆地區(qū)之后，一般都聚居在這些盆地內(nèi)。由于農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，加之人口稠密，因而歷史上這些散布于廣大山區(qū)的小盆地又形成了一個(gè)個(gè)區(qū)域性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也就是地方行政體制中州、縣的主要?jiǎng)澐忠罁?jù)。

從社會(huì)學(xué)角度來看，新疆焉耆回族花兒是一個(gè)文化系統(tǒng)，這個(gè)文化系統(tǒng)不是孤立存在的。因此要從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)角度去分析，其靜態(tài)的方面表現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)，其動(dòng)態(tài)的方面表現(xiàn)為由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。而焉耆地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)等方面表現(xiàn)出傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的緩慢特點(diǎn)，這在西北少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程中具有普遍性與特殊性，這是因?yàn)椤坝捎谖鞅钡貐^(qū)獨(dú)特的地理位置和多民族交融等特點(diǎn)，使西北文化具有復(fù)雜多元的特征”。[9](P178)所以，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的民族文化現(xiàn)代化發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期而緩慢的發(fā)展過程。

從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)角度來看，新疆焉耆回族花兒是回民的行為與自身民族文化相互結(jié)合的一個(gè)過程，彼此相互之間具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，它通過多種途徑的傳播方式實(shí)現(xiàn)?！皞鞑タ梢酝ㄟ^居住在某個(gè)地方的人群之間直接傳播實(shí)現(xiàn)，也可以通過文化內(nèi)涵豐富的民族的移民實(shí)現(xiàn)。”[10](P50)焉耆花兒的傳播發(fā)展是一個(gè)靜態(tài)的文化和動(dòng)態(tài)的文化相互結(jié)合的潛移默化的調(diào)整過程?！盎▋旱淖匀涣鞑ナ且粋€(gè)動(dòng)態(tài)的過程，花兒產(chǎn)生的同時(shí)，流播應(yīng)運(yùn)而生。”[11]焉耆花兒的表演者和傳承者是反映焉耆回民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和文化現(xiàn)實(shí)的重要群體。同時(shí)也使焉耆花兒作為民族文化的一種文化傳播機(jī)制逐漸生成并發(fā)展為持續(xù)而長(zhǎng)久的穩(wěn)定狀態(tài)?！拔幕瘜W(xué)習(xí)規(guī)律(或者傳播機(jī)制)并不必然會(huì)穩(wěn)定地將信仰和行為從一代傳到下一代。在一些情況下，文化傳播機(jī)制可以形成持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定狀態(tài)?！盵12](P286)

[1]張付新，黃志蓉，張?jiān)?試論新疆焉耆縣民族文化傳承和保護(hù)[J].邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(4).

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[6]廉虹.回族女性的“花兒”與“花兒”中的女性——以焉耆縣永寧鎮(zhèn)為例[D].新疆大學(xué)，2009.

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責(zé)任編輯：思 動(dòng)

Analysis of Sinkiang Hui People’s Flower From Interdisciplinary Perspective——A Case Study of Sinkiang Yanqi Hui People Autonomous County

ZHANG Yun，ZHANG Fu-xin

(Tarim University，Alar 843300，China)

The flower (folk song) of Yanqi Hui nationality，with obvious regional，multicultural and ethnic characters，is a prominent representative of Sinkiang. The origin，representation，artistic feature，historical significance and cultural value are analyzed from the perspective of history anthropology，sociology，and economy anthropology. It is pointed out that multi-ethnic and cultural diversity and richness make effective way to promote ethnic communication and integration. This is also a necessary spiritual drive and cultural source for social stability in Sinkiang.

Yanqi Hui nationality；flowers；national Culture；interdisciplinary

2016-01-11

張 云(1982-)，女，新疆阜康人，塔里木大學(xué)非傳統(tǒng)安全與邊疆民族發(fā)展研究院助理研究員，碩士，主要從事新疆清代職官制度史、區(qū)域文化史、民族學(xué)和人類學(xué)研究；張付新(1978-)，男，甘肅隴南人，塔里木大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授，碩士，主要從事新疆少數(shù)民族歷史文化史、民族貿(mào)易史、教育史、維漢民族關(guān)系史、宗教史、社會(huì)政治學(xué)、非傳統(tǒng)安全和大學(xué)生思想政治理論教育教學(xué)研究。

1004—5856(2016)10—0131—04

J607

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2016.10.030