人文精神內(nèi)涵辨析

王永燦

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人文精神內(nèi)涵辨析

王永燦

(中共蘇州市委黨校 馬克思主義理論教研室，江蘇 蘇州 215011)

人文精神是人類在認識世界和改造世界過程中體現(xiàn)出的共同思想觀念和價值取向。這種思想觀念和價值取向反作用于人類歷史發(fā)展過程中，具有超越性、內(nèi)在性、時代性、傳承性和動力性的特征，體現(xiàn)了人類對于真善美的追求。與人文精神不同，人文主義更多關(guān)注人自身世界，具有人本性、現(xiàn)實性及歷史階段性的特征。而科學(xué)精神相對于人文精神而言，則指向人文精神真的一面。對于當(dāng)代過分強調(diào)科學(xué)精神而忽視人文精神的行為，則是人為地割裂了人文精神的內(nèi)容，導(dǎo)致人發(fā)展的片面性。

人文精神；人文主義；科學(xué)精神；辨析

受西方人文主義的影響，近年來中國學(xué)者對人文精神問題討論頗多，尤其是20世紀90年代在文藝界掀起的對人文精神問題的討論影響尤大。王曉明[1]等學(xué)者在文藝界里面提出人文精神危機問題，呼喚人文精神的回歸和重建。但是他們對于人文精神的內(nèi)涵并沒有深切的把握，對于人文精神問題的提出及解決，并無一個統(tǒng)一的認識。伴隨著這場討論，出現(xiàn)了一大批討論人文精神問題的學(xué)者，有學(xué)者從中國傳統(tǒng)文化角度來談人文精神，如許蘇民的《人文精神論》[2]從真善美的角度中西方所蘊含的人文精神進行討論；徐清泉的專著《中國傳統(tǒng)人文精神論要》[3]，從中國古代隱逸文化、文藝實踐的角度對中國傳統(tǒng)人文精神進行討論。而更多研究者集中在人文精神內(nèi)涵的討論上面，如胡銀銀《人文精神涵義等若干問題研究》[4]、劉玉山《試析“人文精神”的內(nèi)涵》[5]、楊明貴《論人文精神的內(nèi)涵及其構(gòu)建》[6]、高娜《人文精神的內(nèi)涵及其特征》[7]等。這些研究，多從西方人文主義角度來探討人文精神的內(nèi)涵，如從人性、人與動物的區(qū)別這一角度，是從人的價值及超越性的角度而言。對于人文精神內(nèi)涵的討論至今沒有統(tǒng)一的定論。

之所以會出現(xiàn)人文精神內(nèi)涵問題討論的多樣性，或受到了西方人文主義的影響，或是從中國傳統(tǒng)人文學(xué)入手對人文精神進行探討。這些探討的背后，一是忽視了對于“主義”和“精神”之間的差別。人文主義和人文精神都具有人文思想，所不同之處在于一是人文主義，一是人文精神，因此人文精神與人文主義之間并不相同。二是由于近人往往以科學(xué)精神來取代人文精神，導(dǎo)致人文精神日益為科學(xué)精神所取代。因此本文擬在充分探討人文精神內(nèi)涵及特征的基礎(chǔ)上，進一步區(qū)分人文精神、人文主義及科學(xué)精神之間的聯(lián)系及差異。

一、人文精神內(nèi)涵及特征

對于人文精神的理解，不應(yīng)當(dāng)站在西方文化的角度上來闡釋，而應(yīng)當(dāng)從整個人類社會發(fā)展的角度，對人文精神做出合理的解釋。因此我們試圖用中國哲學(xué)中“辨名析理”的方法結(jié)合西方文化特點，對人文精神內(nèi)涵做一界定。

人文，《辭海》解釋為“人類社會各種文化現(xiàn)象”。而中國文化中，最早使用人文一詞的是在《周易》當(dāng)中：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！?《周易·賁卦》)這段話涵義為“天文”是指陰陽迭運、剛?cè)峤诲e的自然變化過程及其法則，而“人文”則是指人類的禮樂典章制度及其對人的行為的規(guī)范教化作用。觀察天道自然的運行規(guī)律，以明耕作漁獵的時序；把握現(xiàn)實世界中的人倫秩序，以明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等社會關(guān)系，使他們的行為合乎禮儀。這里的天文相當(dāng)于自然界所運行的規(guī)則或法則，而人文則是人類社會中的規(guī)則、法則或規(guī)范。上述引文包含三層意思：首先，天人之間的互動關(guān)系。人類通過對自然的探索和把握，從而探索天地自然運行的法則；而人類又根據(jù)天地自然法則，利用和改造自然；其次，由天文推及人文。根據(jù)天道運行法則認識和考察自身的運行法則，以此作為處理和協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系的根據(jù)；再次，溝通天文與人文。天道剛健有為，人應(yīng)當(dāng)效仿天做到剛健有為；地道寬廣博厚，人應(yīng)當(dāng)效仿地，做到以高尚的道德來成就萬物。這就是《周易·象傳》所說的：“天行健，君子以自強不息?！薄暗貏堇?，君子以厚德載物?！闭怯捎谌嗽谧匀恢械哪軇幼饔?，構(gòu)成了人與天地并列的地位：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?《中庸》二十二章)

由此我們可以看出中國傳統(tǒng)中的人文就是人類在長期對自然界改造過程中所形成的與自然相對的人類文化世界，并且正是由于人的作用，使人從自然界脫離出來，構(gòu)成人類文化世界。這一文化世界，側(cè)重于精神文化層面，即人類改造世界過程中所形成的精神世界。

精，《說文》：“精，擇也。從米，從青?！北疽鉃樯虾玫拿琢?。這一字廣泛用于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)上，泛指構(gòu)成人體和維持生命最內(nèi)在、最細微的物質(zhì)。神著重指物體運動過程中的內(nèi)在推動力量。這種推動力量，來自于物體本身。所以，神并非是一種具體的物質(zhì)，而是表現(xiàn)推動自身變化發(fā)展的內(nèi)在動力，同時還表現(xiàn)為物體在變化發(fā)展過程中自身所表現(xiàn)出來的功能屬性。如《易·說卦》：“神也者，妙萬物而為言者也?！薄睹献印罚骸笆ザ豢芍^神”(《孟子·盡心下》)。綜合考察精神二字，我們可以看到，這兩個字包括兩個層面，第一個層面是物質(zhì)層面，第二個層面是思想層面。因此，我們可以把精神定義為：具體事物本質(zhì)力量的外在反映和集中表現(xiàn)。比如我們說民族精神，就是這個民族在長期生活和實踐中形成的內(nèi)在力量的一種外化，外化為共同的思想觀念、價值取向、風(fēng)格、氣質(zhì)等內(nèi)容。

鑒于上述論斷，我們試為人文精神下一個定義：群體在長期的生產(chǎn)及生活實踐過程中形成的共同的理想信念、思想觀念、心理傾向及價值取向等精神品質(zhì)。這些精神品質(zhì)又灌注到個體生命活動之中，成為個體內(nèi)在的精神動力，從而對個體的行為產(chǎn)生積極的推動作用。從這一定義當(dāng)中我們可以看到人文精神著眼于人類實踐活動，在各種實踐活動中逐步養(yǎng)成共同的精神品質(zhì)。這種精神品質(zhì)，不僅體現(xiàn)了人類與自然之間的互動關(guān)系，同時又體現(xiàn)了群體與個人的關(guān)系，群體所形成的共同的精神品質(zhì)經(jīng)過各種社會作用內(nèi)化到個體之中，并落實到外在的行為當(dāng)中。

因此，人文精神具有超越性、內(nèi)在性、時代性、傳承性和動力性的特征。超越性指的是人文精神作為對人類世界的超越，是超出事實與經(jīng)驗領(lǐng)域。把握這種精神，只能靠我們自身不斷的自我反思與總結(jié)；內(nèi)在性即人文精神雖然是對現(xiàn)實世界的超越，但是卻內(nèi)在于現(xiàn)實世界之中，內(nèi)在于個體生命當(dāng)中，對人類社會及個體的發(fā)展起到一種推動作用；時代性即人文精神的存在離不開它所依附的那個時代，并且隨著時代的發(fā)展人文精神的內(nèi)涵會不斷深化和豐富；傳承性是指人類經(jīng)過一代又一代在改造自然界過程中形成的人文精神積淀，通過各種社會活動使這些精神品質(zhì)得以傳承和繼續(xù)。動力性指的是人文精神本身具有一種積極的推動作用，人類在不斷地認識和改造自然界過程中推動人類世界的不斷進步。

根據(jù)人文精神內(nèi)涵，結(jié)合人文精神的特點，我們可以看出只要是在人類發(fā)展過程中所體現(xiàn)出來的積極的思想觀念、價值取向，都可以稱之為人文精神。如認知層次上的探索精神、求是精神、實證精神；在道德領(lǐng)域中的仁愛、禮讓、尊重、平等等倫理精神；在超越層次的憂患意識、人類終極關(guān)懷意識等，都屬于人文精神的范疇。這些精神既是從人類在探索世界中而來，又影響著一代又一代的人類實踐活動，具體化為科學(xué)精神、道德精神、藝術(shù)精神及宗教精神等具體范疇。

由此可見，人文精神無論是在東方還是西方都同樣存在，只不過是側(cè)重點不同而已，西方文化重視對自然的探索，所以西方人文精神側(cè)重于探索和實證精神；而中國文化著眼于人類生活世界，因此注重倫理、德性等精神品質(zhì)。但是我們不可否認的是中西方文化都體現(xiàn)了對自然界、人類社會的探索與追求，體現(xiàn)了人類對于真善美的共同追求。

二、人文精神與人文主義

人文精神與人文主義是不同的，但是一些學(xué)者把人文主義看作是人文精神的重要內(nèi)容或者直接等同于人文精神。如王蒙認為中國本來就沒有人文精神，并且把人文精神簡單類同于西方式的人文精神，他說：“人文精神是一個外來語，本身并沒有嚴格的界說。Humanism，從字面上看是‘人’的‘主義’或?qū)W說，那么，我們無妨視之為一種以人為主體，以人為對象的思想，或者更簡單一點來說，人文精神我們姑且可以假定為一種對人的關(guān)注?！盵8]嚴春友認為：“人文精神，歸結(jié)為一句話，就是主體精神。主體精神的核心就是把人作為評判一切的標(biāo)準，作為一切行為的出發(fā)點和歸宿。換言之，把人作為一切價值的中心，甚至作為整個宇宙的中心。”[9]這種看法，一是并沒有區(qū)別人文主義與人文精神的區(qū)別，二是把人文精神內(nèi)涵簡單化。

人文主義從根本上而言屬于西方文化精神，近人把humanism翻譯為人文主義。這一詞語最早源于拉丁文。早在古希臘羅馬時期，羅馬人就把接受了希臘文化洗禮的人稱之為humo humanus。這種看法就是以人的理性、道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，其中心是人性。因此西方學(xué)者安·邦納在《希臘文明》中指出：“全部希臘文明的出發(fā)點和對象是人。它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進步?！盵10]因此，早期西方文化精神中，是對人性與理性的雙重注重。古希臘伊壁鳩魯之后，逐漸轉(zhuǎn)移到對外部世界的注重，而人性卻泯滅在基督教文化之中，人也失去了獨立的個性。一直到文藝復(fù)興時期，伴隨著反對基督教神權(quán)、神性，反對基督教對人性的壓抑中產(chǎn)生了一種社會思潮。這種思潮復(fù)活了古希臘的人文傳統(tǒng)，注重人、人性，提倡以人為中心，反對以神為中心；注重人的感性生活和情欲生活，追求個性解放、個人享樂，反對禁欲主義。因此在文藝復(fù)興時期出現(xiàn)了一大批人文學(xué)者和人文作品，在文學(xué)領(lǐng)域，但丁的《神曲》，以含蓄的手法批評和揭露中世紀宗教統(tǒng)治的腐敗和愚蠢；皮特拉克的《歌集》表達出早期人文主義者向往和追求新生活，憎恨教會的情緒。薄伽丘的《十日談》批判宗教守舊思想，贊美愛情，譴責(zé)禁欲主義，主張追求人間的幸福。藝術(shù)領(lǐng)域里的達·芬奇、拉斐爾·桑西和米開朗基羅等，無一例外由對神的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對人、人性的贊美。如達芬奇的《蒙娜麗莎》、米開朗基羅的《酒神巴庫斯》《大衛(wèi)》等。

從我們對西方人文主義的探討中看，人文主義更多關(guān)注人自身世界，具有人本性、現(xiàn)實性及歷史階段性的特征。

從上述人文精神和人文主義的內(nèi)涵及內(nèi)容界定上，我們可以看出人文精神與人文主義有相同的一面：第一，著眼于人類世界。是人類在長期生活發(fā)展過程中所形成的思想主張或共同的價值取向，這些思想主張或者價值取向都指向人類自身；第二，屬于人類自我發(fā)展和自我完善過程中的精神動力。這些思想觀念或者價值取向反作用于人類自身，指引著人類的自我提升和不斷進步。

但是，人文精神與人文主義從基本內(nèi)涵到基本價值取向與價值特征都具有不盡相同之處。主要表現(xiàn)為：第一，二者具體內(nèi)涵不同。人文精神的內(nèi)涵比人文主義內(nèi)涵要豐富得多。人文精神屬于積極的精神層面，是人類在改造世界過程中所獲得的思想觀念或價值取向，并且這些思想觀念或者價值取向?qū)θ祟惖膶嵺`活動提供一種內(nèi)在的精神動力，例如民族精神，就是中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中所積淀的共同的價值取向，這些價值取向又推動今天中華民族的發(fā)展。而人文主義內(nèi)涵較為狹窄，只是對人性問題上所持有的一種思想主張，集中體現(xiàn)為人應(yīng)當(dāng)具有怎樣的價值追求，人應(yīng)當(dāng)怎樣生活。因此，從內(nèi)涵上講，人文精神比人文主義內(nèi)涵更加豐富。

第二，價值追求不同。人文精神著眼于整個人類世界，并且為精神世界提供一種內(nèi)在的思想動力。這種動力，主要表現(xiàn)為對于真善美的追求上面。因此屬于人文精神類的思想觀念，都屬于積極向上的精神內(nèi)容。但是人文主義側(cè)重于一種價值主張，這種價值主張以人性而定，既可以指向人的理性生活、德性生活，也可以指向人的感性生活。比如在古希臘早期人文主義主要指向德性和理性生活，而到了文藝復(fù)興時期，主要指向人的感性生活，并且為了反對基督教對人性的壓抑，提倡感性和情欲，這對于反對當(dāng)時的封建文化和基督教的禁欲主義有著積極意義，但是也并非指向真善美本身。

第三，基本特征不同。人文精神與人文主義雖然對人類世界具有積極的推動作用，但是人文精神更多具有全面性、實踐性、超越性和歷史傳承性，而人文主義更多具有片面性、人本性和現(xiàn)實性及歷史階段性。

由上面比較可見，中西方都存在人文精神和人文主義，并且人文精神跨越中西方整個歷史傳統(tǒng)，而人文主義則更多具有階段性特征。從中國文化發(fā)展來看，中國的人文精神貫穿到整個中國文化傳統(tǒng)發(fā)展過程之中，而人文主義作為特定歷史形態(tài)，應(yīng)該是在十五六世紀明朝中后期。明朝中后期資本主義萌芽的出現(xiàn)，導(dǎo)致出現(xiàn)了反封建主義的歷史潮流，哲學(xué)領(lǐng)域中的泰州學(xué)派、文學(xué)領(lǐng)域里的李贄、藝術(shù)領(lǐng)域里的湯顯祖等反對封建主義、強調(diào)人的自由解放、強調(diào)人的感性欲望等，這無疑屬于中國式的人文主義，因此蕭萐父把這段思潮稱之為“中國的啟蒙思潮”。而西方文化發(fā)展過程中，同樣包含著人文精神傳統(tǒng)，但是西方的人文主義在古希臘就已經(jīng)開始了，而更為明顯的就是在十五六世紀的文藝復(fù)興時期。而中西方所不同的是，中國傳統(tǒng)封建勢力尤為強大，近代人文主義淹沒在封建主義文化傳統(tǒng)當(dāng)中，而西方近代的人文主義，卻直接影響了近代資產(chǎn)階級，同時近代資產(chǎn)階級以此為思想武器對中世紀的基督教傳統(tǒng)及西方封建主義展開批判，最終建立了資產(chǎn)階級共和國。

三、人文精神與科學(xué)精神

當(dāng)前國內(nèi)學(xué)者對科學(xué)精神看法較為一致。如劉大椿認為：“科學(xué)精神包括：懷疑一切既定權(quán)威的求實態(tài)度；對理性的真誠信仰，對知識的渴求，對可操作程序的執(zhí)著；對真理的熱愛和一切弄虛作假行為的憎惡；對公正、普遍、創(chuàng)新等準則的遵循。”[11]馬來平認為：“科學(xué)精神就是對真理不懈的追求精神，即‘求真’精神?！盵12]曾冬梅、邱耕田認為：“科學(xué)精神是指人們在科學(xué)活動中形成的，體現(xiàn)于科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法中的一種觀念、意識和態(tài)度?！盵13]

根據(jù)上述學(xué)者對科學(xué)精神的界定，我們可以看出：科學(xué)精神首先是一種價值取向，主要體現(xiàn)了一種求真精神；其次是一種態(tài)度，表現(xiàn)了一種理性主義的認識和研究態(tài)度；最后，也是一種認識方法，這種方法主要體現(xiàn)了一種實事求是的認識方法。另外在研究目標(biāo)上，科學(xué)精神并非停留在表面現(xiàn)象的認識上，而是以探索事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律為目標(biāo)。

科學(xué)精神在西方世界源遠流長，早在古希臘，眾多思想家在探索世界及人自身活動中就存在著理性精神，如德謨克利特、蘇格拉底、亞里士多德等。這種理性精神到了資本主義制度確立之后，出于資本家之間的競爭和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，逐漸轉(zhuǎn)化為一種科學(xué)精神，以此為思想動力，極大推動了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展。

科學(xué)精神在中國文化傳統(tǒng)中同樣存在，如“實事求是”就出自于《漢書·河間獻王傳》，求實精神影響了中國的物質(zhì)生產(chǎn)、政治制度及歷史哲學(xué)等各個層面。但是由于中國人側(cè)重于內(nèi)向性思維，對自我的重視遠遠超過了對外部世界探索的興趣，因此科學(xué)精神在中國傳統(tǒng)文化中并不占主流地位，而科學(xué)精神也一直潛伏在倫理精神之下而得不到彰顯。一直到20世紀新文化運動才注意引進西方的“民主”和“科學(xué)”，科學(xué)精神才真正為中國人所重視。

通過上述中西方科學(xué)精神的認識中可以看出，科學(xué)精神從內(nèi)涵上比人文精神內(nèi)涵要小，科學(xué)精神主要體現(xiàn)了理性、批判、懷疑及創(chuàng)新精神，其目的主要是求真；而人文精神則是在改造世界過程中所凝結(jié)出的人類精神，不僅僅包括科學(xué)的理性精神，而且還包括了人的超越精神、倫理精神及藝術(shù)精神等，其目的也不僅僅指向真，而且是真善美的統(tǒng)一。因此從這種意義上，也可以說，在廣義上人文精神包含了科學(xué)精神的內(nèi)容，而科學(xué)精神則是人文精神的重要組成部分。

由于科技所帶來的強大推動力，導(dǎo)致了人類社會在各方面呈現(xiàn)出了史無前例的極大發(fā)展，這種發(fā)展導(dǎo)致人類對科學(xué)精神產(chǎn)生極大關(guān)注，使科學(xué)精神逐漸從人文精神中脫穎而出，上升到與人文精神同等地位的高度。但同時也給我們帶來了一種假象，即科學(xué)精神成為可以獨立于人文精神之外的一種精神。

這種過于強調(diào)科學(xué)精神而忽視人文精神的現(xiàn)象導(dǎo)致我們在現(xiàn)實世界里過于注重向外探求的一面，過于強調(diào)科學(xué)的工具性和實用性，而忽視了對人生價值及人生意義的探尋，導(dǎo)致了人文精神的內(nèi)在分裂；由人類重視對真善美的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊貙φ娴淖非蠖鲆暳松婆c美，也導(dǎo)致了當(dāng)代人的完整人格的分裂，人逐漸喪失掉了自己獨立性而不斷被自己創(chuàng)造出來的社會關(guān)系所異化。

四、小結(jié)

人文精神作為人類自身在實踐過程中的精神創(chuàng)造和人類前進的內(nèi)在動力，影響著每一個國家和民族的歷史進程。人文精神在自身發(fā)展中不斷走向成熟，同時也不斷走向分裂。尤其是對西方文化傳統(tǒng)而言，首先是從基督教精神中分裂出注重人的感性欲望、現(xiàn)實生活的人文主義，之后又從理性主義精神傳統(tǒng)中分化出科學(xué)精神。對于社會發(fā)展而言無疑是人類歷史的重大進步，但是卻過于強調(diào)人文精神的某一方面而忽視了人文精神的整體性和全面性，造成了人類精神世界的分裂。

當(dāng)然，人文精神的分裂也引起了當(dāng)代人的反思。在當(dāng)代，無論是東方還是西方都在強調(diào)科學(xué)精神與人文精神的合流或者統(tǒng)一，這實際上是對過去過于重視科學(xué)精神而忽視人文精神的一種矯正。在現(xiàn)實世界中，從20世紀90年代起“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”到今天的“數(shù)學(xué)滾出高考”的口號中我們可以看出人類對于科學(xué)精神的過度推崇到今天的極端反對，也體現(xiàn)了當(dāng)前人們對人文精神渴望回歸的迫切。

總之，人文精神、人文主義及科學(xué)精神都是作為人類歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的積極的精神成果，對于推動人類歷史的前進起到了相當(dāng)大的作用。這是值得我們肯定的。但是如果過于注重人文精神的某一方面卻容易導(dǎo)致人文精神的割裂，對于人類人格的完善及人類自身成長而言，是不利的。因此，應(yīng)當(dāng)將人文主義、科學(xué)精神及倫理精神等納入到人文精神的軌道，使其健康而和諧地發(fā)展。

[1] 王曉明.人文精神尋思錄[M].上海:文匯出版社,1996.

[2] 許蘇民.人文精神論[M].武漢:湖北人民出版社,2000.

[3] 徐清泉.中國傳統(tǒng)人文精神論要[M].上海:上海社會科學(xué)院出版社,2003.

[4] 胡銀銀.人文精神涵義等若干問題研究[J].天津大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2000:226-230.

[5] 劉玉山.試析“人文精神”的內(nèi)涵[J].內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)學(xué)報,2003:1-4.

[6]楊明貴.論人文精神的內(nèi)涵及其構(gòu)建[J].安康學(xué)院學(xué)報,2008:105-108.

[7] 高娜.人文精神的內(nèi)涵及其特征[J].白城師范學(xué)院學(xué)報,2005:12-14.

[8] 王蒙.人文精神問題偶感[M]//王曉明.人文精神尋思錄.上海:文匯出版社,1996:107.

[9] 嚴春友.關(guān)于科學(xué)精神與人文精神的思考[J].淄博學(xué)院學(xué)報,1999:9-15.

[10] 鮑·季·格里戈里揚.關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)[M].上海:上海三聯(lián)書店,1984:28.

[11] 劉大椿.人文背景下的科學(xué)精神[J].哲學(xué)動態(tài),1995:14-17.

[12] 馬來平.試論科學(xué)精神的核心和內(nèi)容[J].文史哲,2001:51-54.

[13] 曾冬梅,邱耕田.走向融合——新時代科學(xué)精神和人文精神的發(fā)展趨勢[J].學(xué)術(shù)界,2002:60-68.

Connotation of Humanistic Spirits

WANG Yongcan

(Marxism Theory Teaching & Research Office, Party School of CPC of Suzhou Municipal Committee, Suzhou, Jiangsu 215011, China )

Humanistic spirits is defined as the common perception and value orientation that humankind shows when understanding and transforming the world. It reacts upon the process of human historical development, possessing the characteristics of transcendence, internality, contemporaneity, inheritance and dynamics, which embody human beings’ pursuit of genuineness, goodness and gloriousness. Differing from the humanistic spirits, humanism focuses more on human world and reflects human nature, reality and historical periodicity. Relatively, scientific spirits indicates the truth of humanistic spirits. At present, the fact that scientific spirit is over emphasized than humanistic spirit artificially splits the content of humanistic spirits, causing the limitation of human development.

humanistic spirits; humanism; scientific spirits; analysis

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對：楊 敏)

10.3969/j.issn.1673-2065.2016.06.016

B503.91

A

1673-2065(2016)06-0095-05

2015-12-12

王永燦(1981-)，男，河南漯河人，中共蘇州市委黨校馬克思主義理論教研室副教授，哲學(xué)碩士。