大道之生——由評(píng)論錢(qián)耕森先生“大道和生學(xué)”說(shuō)起

貢華南

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大道之生——由評(píng)論錢(qián)耕森先生“大道和生學(xué)”說(shuō)起

貢華南a,b

(華東師范大學(xué) a. 中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所；b. 哲學(xué)系，上海 200241)

錢(qián)耕森先生的“大道和生學(xué)”引進(jìn)了“道”“陰陽(yáng)二氣”“沖氣”來(lái)構(gòu)建自己的哲學(xué)系統(tǒng)。以“道”“和”“生”這三個(gè)最有中國(guó)味道的關(guān)鍵詞來(lái)表述思想，根柢深遠(yuǎn)而又親切有味，古樸厚重而又富有時(shí)代氣息，誠(chéng)為當(dāng)代立心、立命之論。不過(guò)，在老子的思想世界中，“無(wú)”“有”“天”“地”等范疇不僅具體地詮釋道、生，而且也是老子區(qū)別于其他學(xué)派的標(biāo)志。因此，弄清楚這些具體的“生”的含義對(duì)于準(zhǔn)確理解與表述“大道和生學(xué)”至關(guān)重要。

錢(qián)耕森；“大道和生學(xué)”；老子；“道”

錢(qián)耕森先生在2015年3月2日《光明日?qǐng)?bào)》的國(guó)學(xué)版較為系統(tǒng)地表述其構(gòu)建的“大道和生學(xué)”體系理論，將史伯視為“大道和生學(xué)”的創(chuàng)立者，老子視為“大道和生學(xué)”的建立者。他特別提出老子“大道和生學(xué)”創(chuàng)造性的六點(diǎn)表現(xiàn)，比如，把“道”“陰陽(yáng)二氣”“沖氣”引進(jìn)來(lái)了，把“和”與“氣”結(jié)合起來(lái)了，形成了“和氣”，等等。筆者對(duì)此非常贊同，認(rèn)為以“道”“和”“生”這三個(gè)最有中國(guó)味道的關(guān)鍵詞來(lái)表述思想，根柢深遠(yuǎn)而又親切有味，古樸厚重而又富有時(shí)代氣息，誠(chéng)為當(dāng)代立心、立命之論。

不過(guò)，在筆者看來(lái)，在老子的思想世界中，較之“陰陽(yáng)”“沖氣”，“無(wú)”“有”“天”“地”“一”“二”“三”“人”“物”等不僅具體地詮釋道、生，而且也是老子區(qū)別于其他學(xué)派的標(biāo)志。因此，弄清楚“無(wú)”“有”“天”“地”“一”“二”“三”“人”“物”之“生”對(duì)于準(zhǔn)確理解與表述“大道和生學(xué)”至關(guān)重要。

在老子的思想世界中，不僅道生，道之所生的無(wú)、有、天、地、一、二、三、人、物亦生?！吧笔抢献铀非蟮淖詈诵牡膬r(jià)值與最顯明的理想。“生”既指自身生機(jī)源源不斷涌現(xiàn)，也指創(chuàng)生他者，使他者生機(jī)不斷綻放。

道是創(chuàng)生之源，道之前無(wú)“帝”，無(wú)鬼神，無(wú)天地，亦無(wú)“無(wú)”，無(wú)“有”，無(wú)人，無(wú)物。道之展開(kāi)的過(guò)程，也就是其創(chuàng)生天地萬(wàn)物的過(guò)程。道以“無(wú)”打開(kāi)了天地(“天地之始”)，以“無(wú)”“有”創(chuàng)生了萬(wàn)物(“萬(wàn)物之母”)，所謂“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”(第四十章)?！盁o(wú)”生“有”，使“有”具有“生”性，“有”直接生天地萬(wàn)物。就根源說(shuō)，唯一的創(chuàng)生者是“道”，“有”“無(wú)”只是道所創(chuàng)生的、具有不同特征的具體的創(chuàng)生者。從“無(wú)”到“有”，從“天地之始”到“萬(wàn)物之母”，道既為這個(gè)過(guò)程提供源源不斷的動(dòng)力，也隨時(shí)為天地萬(wàn)物的展開(kāi)提供明確的方向與歸宿。

“道”超越了生死，展現(xiàn)出無(wú)限的品格(“谷神不死”)。大道本身無(wú)窮無(wú)盡，它的創(chuàng)生同樣無(wú)窮無(wú)盡。天地由道所出，萬(wàn)物亦源源不斷地由道而生，生生不已之道被喻為“玄牝”。天地萬(wàn)物最終必然歸于道，因此，道又被稱為“天地根”與“萬(wàn)物根”。生為出，死為入，出入之所由為“門(mén)”，天地萬(wàn)物出入所由之道則為“眾妙之門(mén)”。道不僅生天地萬(wàn)物，同時(shí)也養(yǎng)育天地萬(wàn)物。不過(guò)，道生養(yǎng)萬(wàn)物不是出自特定的目的、欲望、意志，而僅僅給予并規(guī)定萬(wàn)物之德，讓其按照其德展開(kāi)。因此，道生養(yǎng)萬(wàn)物并不屈物就己，不是為了把萬(wàn)物控制在自己手中，而是讓萬(wàn)物“自生”，即依照其“德”而生，此即“不為主”。道通過(guò)“無(wú)”“有”不斷地創(chuàng)生萬(wàn)物，亦使天地萬(wàn)物的生機(jī)源源不斷地展示出來(lái)。萬(wàn)物自正自化，開(kāi)花、結(jié)果，順利完成其所有生命環(huán)節(jié)，由“有”而“無(wú)”，最終一起回歸本根之道。不斷地展開(kāi)，無(wú)所不至而又隨時(shí)返回，此乃“道”所規(guī)定的動(dòng)勢(shì)——“反”。

“一”由“道”所生，亦稟有“道”創(chuàng)生之“性”?！岸薄叭币嗳唬愿挥袆?chuàng)生之性?！岸庇伞耙弧彼苏w存在分化之始?！叭笔谴嬖诘倪M(jìn)一步分化。道、一、二、三皆有創(chuàng)生之性。由之所生的萬(wàn)物同樣具有創(chuàng)生之性，展示為生生不已之態(tài)，此即“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”?！昂汀奔扔泻椭C之義，也指道所創(chuàng)生萬(wàn)物之豐富性、差異性、多樣性。

“無(wú)”最接近“道”的品格，也是“道”創(chuàng)生之最鮮明特點(diǎn)?！盁o(wú)”的基本特性是“生”，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”(第四十章)?！盁o(wú)”根源于道，“無(wú)”之創(chuàng)生性亦源于“道”?！盁o(wú)”是“道”之“無(wú)”，撇開(kāi)道，“無(wú)”成為空頭無(wú)據(jù)之“無(wú)”，亦成寂滅之“無(wú)”，更談不上“生”與“創(chuàng)生”。“以無(wú)為本”，是以“無(wú)”自立門(mén)戶，多流于“空無(wú)”，而非道之“無(wú)”。道之“無(wú)”生生不已，無(wú)“無(wú)”者無(wú)生機(jī)，乃死之徒，故“滿者”“實(shí)者”“強(qiáng)者”“盈者”“銳者”乃缺乏生機(jī)者。有“無(wú)”者富有生機(jī)，赤子、嬰兒多“無(wú)”，得道者守“無(wú)”、能“無(wú)”，故生生不已。

“三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用”(第十一章)。“物之無(wú)”成就了“物之用”。進(jìn)一步說(shuō)，“物之無(wú)”成就了物的生機(jī)，使其成為“生之徒”。萬(wàn)物之“無(wú)”不同，其“用”不同，在此意義上可以說(shuō)，是“無(wú)”讓每個(gè)物顯示出不同的“用”，亦是“無(wú)”讓每個(gè)物成為其自身。于人亦然：不同的“無(wú)”讓每個(gè)人呈現(xiàn)出不同的“用”，每個(gè)不同的“無(wú)”亦讓每個(gè)人成為生機(jī)勃勃的其自身。更重要的是，自身之“無(wú)”——無(wú)知無(wú)欲無(wú)為——構(gòu)成了他人他物生機(jī)綻放的前提。因此，自覺(jué)去發(fā)現(xiàn)“無(wú)”、面對(duì)“無(wú)”、欣賞“無(wú)”、成就“無(wú)”，乃是對(duì)一個(gè)人真正的任務(wù)。成就“無(wú)”，才能真正“唯道是從”。

“有”源于“道”、源于“無(wú)”，其最大的特性亦是“生”。無(wú)道之“有”，或無(wú)“無(wú)”之“有”，僅是抽象的規(guī)定性。抽象的規(guī)定性無(wú)根據(jù)、無(wú)方向，亦無(wú)“生”?！坝小敝畡?chuàng)生一方面源于“無(wú)”之創(chuàng)生(“有生于無(wú)”)，另一方面，“有”之創(chuàng)生亦依靠其“無(wú)”之性而展開(kāi)(當(dāng)其無(wú)，有……之用)。換言之，“有”有“道”，“有”有“無(wú)”，“有”才能而不“強(qiáng)”、不“銳”、不“堅(jiān)”，才保有“生”性，才可能生萬(wàn)物。

“天”“地”得道而生。天地不僅有其生，而且皆可長(zhǎng)生，其原因在于，天地不會(huì)像人一樣有自我意識(shí)，不會(huì)有私有欲，不會(huì)以己之意志施加于萬(wàn)物，此即“不自生”(第七章)，因此可得“長(zhǎng)生”。在老子看來(lái)，天地之所以能夠“不自生”，其根本原因就是天地皆以道為法，即所謂“地法天，天法道”(第二十五章)?！暗亍蓖ㄟ^(guò)“法天”而實(shí)現(xiàn)“天地相合”，“甘露”則是天地相合的產(chǎn)物。天地依道而展開(kāi)，亦即皆依據(jù)“自然”而不是“他然”方式展開(kāi)，此即“希言自然”(第二十三章)?！帮h風(fēng)驟雨”乃是天地之“希言”：“言”為出于己而加于他者，“希言”就是少以己加乎他。“自”不出則己不損，少施加于萬(wàn)物則他亦得生。天守其“清”，地守其“寧”，天地之間，乃是“虛而不屈”的空間。因其虛，故而能“動(dòng)而愈出”，生機(jī)萌動(dòng)，萬(wàn)物化生。所以，天地不僅自身生機(jī)綿延，同時(shí)也可為萬(wàn)物之生提供甘露之澆灌與自由生長(zhǎng)的空間。這與《易傳·系辭》“天地之大德曰生”觀念有其一致之處，但凸顯“虛”之“生”義又與《易傳·系辭》迥異。

人之生，根源在道，無(wú)、有、天、地則具體實(shí)現(xiàn)著每個(gè)生命。赤子?jì)雰荷鷣?lái)合于道，蘊(yùn)含“無(wú)”，精神凝聚、身心混全，以無(wú)為用，無(wú)知無(wú)欲，生機(jī)無(wú)限。每個(gè)人都曾是此生機(jī)無(wú)限的赤子?jì)雰?，但能成人而保有無(wú)限生機(jī)的唯有圣人。圣人自覺(jué)法地、法天、法道，自覺(jué)保存其“有”與“無(wú)”，自覺(jué)無(wú)為、無(wú)事、不仁、不言，由此而得長(zhǎng)生不殆。簡(jiǎn)言之，圣人不僅被道所生，而且能依道展開(kāi)“愛(ài)民治國(guó)”“治大國(guó)若烹小鮮”“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”等活動(dòng)，并且還自覺(jué)用道去生、去“愛(ài)民”“治國(guó)”“治大國(guó)”“輔萬(wàn)物”。圣人一切出于道而歸于道，其自身以“靜”“虛”(“致虛極，守靜篤”)、“柔”“弱”在世，同時(shí)自覺(jué)以“慈”待人、物，以慈救物?！办o”是自覺(jué)歸根，即能夠自覺(jué)往而反；“虛”是自覺(jué)居于不盈、不滿之境；“柔”是與他人他物交接時(shí)自覺(jué)觸之而避、觸之而退；“弱”不是“懦弱”(此是德性上缺乏勇氣)，也不是生機(jī)缺乏意義上之羸弱，而是自覺(jué)尊重、寬容他者，對(duì)他者不示強(qiáng)。因此，“靜”“虛”“柔”“弱”展示的是生生不息之強(qiáng)大生命力的堅(jiān)守，即收回人的意志，不以己加于物；收回人的欲望，不取物歸于己。人不走出自身，不損不益，人性可保全；物不被人所加，物性乃得自然。對(duì)于素樸之性被損或被益者，圣人則根據(jù)“損有余而補(bǔ)不足”原則，努力救人救物。救人救物而讓天地人物都能“靜”“虛”“柔”“弱”，這樣，自己既得以好好地生，他人他物之生也因此得以保障。

赤子、嬰兒自發(fā)合于道，圣人自覺(jué)師法大道，前者內(nèi)在蘊(yùn)含“無(wú)”，后者自覺(jué)持守“無(wú)”，因此他們皆能飽含生機(jī)，亦能使他人、他物生。但俗人則反是，他們“昭昭”“察察”“尚賢”“貴難得之貨”“見(jiàn)可欲”，總是害怕“無(wú)”，拒絕“虛”，好爭(zhēng)、恃功。簡(jiǎn)言之，俗人言行皆出于己而歸于己，總是以己加于物，取物歸于己，以此牢牢控制物，藉此走向堅(jiān)強(qiáng)。俗人不斷取物增益其生，不斷湮滅自身生機(jī)，同時(shí)減損萬(wàn)物之生，不斷湮滅萬(wàn)物之生機(jī)。

萬(wàn)物皆得道而生，因道而成其質(zhì)，守住所得，即有其素樸之性。萬(wàn)物守其性不失即全其“自然”。自然之值得追求，是因?yàn)樽匀槐磉_(dá)了完整存在而不被他者夾雜他者之質(zhì)。道為萬(wàn)物提供了內(nèi)在的根據(jù)與生長(zhǎng)的動(dòng)力，而不是外在的命令，外在的強(qiáng)加。萬(wàn)物按照自己的本性展開(kāi)、成就，這就是“自己而然”，而不是“他然”。自然而在之萬(wàn)物由“無(wú)”與“有”而生。其具體表現(xiàn)就是其生中有“有”，有“無(wú)”，而“虛”“柔”“弱”乃是“無(wú)”的具體形態(tài)。萬(wàn)物以其生而資助人之生，但與有知、有欲、有為的人共生卻使其之生隨時(shí)面臨危機(jī)。有知、有欲、有為的人不斷地把自己的意志、目的、欲望施加于萬(wàn)物，把萬(wàn)物納入人的意志、目的、欲望之下，從而減損、阻斷物之生。以人加于物，取物歸于己，減損物之生以增益人之生，物我之生皆受損害。只有自覺(jué)師法大道者才能“無(wú)為”“無(wú)知”“無(wú)欲”地與物交往，自覺(jué)地不再把人的意志、目的、欲望施加于萬(wàn)物，不將萬(wàn)物正常生長(zhǎng)歸功于己，由此物之生機(jī)得以保全，萬(wàn)物才能順利地各復(fù)歸其根。因此，萬(wàn)物之生既由自身之“和”而生，亦由人之“和”而生，追根溯源的話，亦離不開(kāi)道、無(wú)、有、天、地、一、二、三之“和”而生。

人、物之“生”與道、無(wú)、有、天、地、一、二、三之“生”不盡相同。道、無(wú)、有、天、地、一、二、三之“生”乃“創(chuàng)生”，即使自身之外者獲得生機(jī)與生命，人、物之“生”首先表現(xiàn)為自己生機(jī)、生命之展開(kāi)。但在老子看來(lái)，自己生機(jī)、生命之展開(kāi)有不同的表現(xiàn)：一是堅(jiān)強(qiáng)，即生且不斷凸顯自身，揚(yáng)己而抑他，屈他而從己；一是柔弱，即生且能自覺(jué)護(hù)生，自覺(jué)守護(hù)素樸之性，對(duì)所交接者不示強(qiáng)，而是寬容、接納，不以己加于他，不屈他歸于己。堅(jiān)強(qiáng)者有生而滅生，為死之徒；柔弱者自己生且使他人他物生，為生之徒，亦類(lèi)于道、無(wú)、有、天、地、一、二、三之“創(chuàng)生”。

道生，無(wú)生，有生，天生、地生、一生、二生、三生、人生，物亦生，老子由此構(gòu)建出一個(gè)生機(jī)勃勃的理想世界——小國(guó)寡民。“小國(guó)寡民”首先是一個(gè)精神性范疇，即以大道為根基而生成的新世界。在大道主導(dǎo)之下，人自知、自愛(ài)，并慈愛(ài)著自身所處的天地萬(wàn)物，而不會(huì)走向遠(yuǎn)方遺忘當(dāng)下(“不遠(yuǎn)徙”)。每個(gè)人都能自覺(jué)放棄對(duì)效率與功利的追求(“有什伯之器而不用”)，不再與人相爭(zhēng)(“雖有甲兵，無(wú)所陳之”)，不再逐物、控制物。每個(gè)人都能安于自身、守住自身(“無(wú)狹其所居，無(wú)厭其所生”)，自覺(jué)切斷向外的企羨，停止追求自身之外者，既能吃什么都好穿什么都美，亦能自安其居，自樂(lè)其俗。每個(gè)人的意志和欲望都停留于自身，不會(huì)加于他者，也不被他者所加，每個(gè)人都能讓素樸之性完整自然地展開(kāi)，讓自己的生機(jī)與他人他物的生機(jī)一直暢通。在此意義上，人與人之間、人與物之間的和諧通過(guò)人的“無(wú)”(無(wú)知無(wú)欲無(wú)為)、“虛”(“虛其心”)、“弱”(“弱其志”)而實(shí)現(xiàn)，這也是萬(wàn)物“沖氣以為和”的精神保證。

(Bearing) from Tao ——On Qian Gengsen’s “Theory of Harmony Originating from Tao”

GONG Huanana,b

(a. Institute of Modern Chinese Thought and Culture; b. Department of Philosophy, East China Normal University, Shanghai 200241, China)

Mr. Qian Gengsen builds his own philosophy system by introducing Tao andand(in Chinese thought) to his theory of harmony originating from Tao. And Qian Gengsen expresses his idea in it by the three key words of,(harmony) and(bearing) with a strong sense of Chinese culture, which is endowed with an affectionate sense and the spirit of the times, regarded as the guidance of educating human hearts. However,,,(god) and(earth) in Lao Zi’s thought not only interpretandin a detailed way, but are also considered as the sign that distinguishes his philosophy and that of the other schools. Therefore, it is crucial to clarify the specific meaning ofto get an accurate understanding and expressing of the theory of harmony originating from Tao.

Qian Gengsen; theory of harmony originating from Taoism; Lao-tzu; Tao

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏)

10.3969/j.issn.1673-2065.2016.06.009

B2

A

1673-2065(2016)06-0054-04

2016-12-23

貢華南(1971-)，安徽泗縣人，華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所研究員，哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士。