史伯論“和合”“和生”“和同”

錢耕森

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史伯論“和合”“和生”“和同”

錢耕森

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

史伯既用了“和合”，又用了“和生”，還用了“和同”。對三者的異同，簡要分析出：“和合”只具有方法的意思?！昂汀笔巧扇f物的本原，萬物是由“和”而生的?！昂蜕笔钦軐W(xué)上本體論與生成論的范疇?！昂屯?，補充了史伯對“同”的看法，體現(xiàn)了他對“同”的視閾具有全面性。

史伯；和合；和生；和同

史伯既用了“和合”，又用了“和生”，還用了“和同”(《國語·鄭語·史伯為桓公論興衰》)。這三個“和”的含義是什么？它們有什么異同？簡述如下。

一、“和合”

史伯在說到那些對天地有大功大德的人的后代，沒有不得到表彰的問題，舉出虞、夏、商、周四個朝代都有被表彰的人時，列舉出虞幕、夏禹、商契、周棄等為代表。其中的商契，史伯是這樣說：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”契：人名，商的始祖，舜的司徒。司徒：官名，專管教化。五教：“父義”“母慈”“兄友”“弟恭”“子孝”。這句話里，出現(xiàn)了“和合”。這是說，契善于綜合運用“父義”“母慈”“兄友”“弟恭”“子孝”五種美德來教化百姓，使他們能長期和諧相處。教化內(nèi)容多達五種，契并非只選用了其中的某幾種，或者是分先后采用了它們，而是把五種都用上，其方法就是“和合”，就是采用了綜合運用的方法，把這五種美德，一個也不落下，同時都運用上了。

舜命令契用“五教”教化百姓的事，早就記錄在《尚書·堯典》里，即當(dāng)舜接堯位分配群臣工作任務(wù)的時候，他下令說：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。”意思是說：契?。‖F(xiàn)在人民很不友好，君臣之間，父子之間，夫婦之間，長幼之間，朋友之間，不能恭順，你擔(dān)任司徒這種官職，要對他們進行五種美德的教化，推行這五種美德的教化時，一定要本著寬厚的原則。

《尚書·堯典》更早地記載了舜作為堯的臣子，堯命令他用“五教”教化百姓的事?！吧骰瘴宓?，五典克從”，意思是說，舜以“父義”“母慈”“兄友”“弟恭”“子孝”五種美德教化百姓，百姓都能聽從而不違背。

可見，盡管堯與舜治國理政時都采用了“五教”“五典”、五種美德對百姓進行教化，所采用的方法，實際上也是“和合”的方法，但是都沒有寫明采用了這個方法。只是到了史伯才開始寫出采用了“和合”這個方法。

二、“和生”

所謂“和生”，并非是史伯的原話，而是史伯的原意，是我對史伯原意的概括。史伯說：“夫和實生物。”實：副詞，確實、的確的意思。這是說，“和”的確是能產(chǎn)生萬物。我把他這句名言簡括為“和生”。周幽王進行統(tǒng)治用人時，一方面完全排斥能夠幫助他治國理政的忠臣和君子，另一方面專門勾結(jié)和他沆瀣一氣的奸臣和小人。這就犯了“去和而取同”的錯誤。史伯據(jù)此斷言西周快要亡了。果然，周幽王很快就被打倒了、被殺了！完全證實了史伯的預(yù)見。史伯是一位很明智的政治家。

史伯還把他的政治思想上升到了哲理的高度，說出“夫和實生物，同則不繼”的名言。這是史伯的論題。史伯用這句話回答了形而上學(xué)關(guān)于萬物的本體論和生成論的重大問題。

那么，“和”是如何生成萬物的？

史伯說：“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！边@意思是說，用相同的東西相加，是不可能繼續(xù)產(chǎn)生出新東西的，這東西夠用了，就不再需要了，所以相同的東西是難以為繼的。他舉例證明說：“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”老是聽一種聲音就很單調(diào)，老是看一種顏色也是很單調(diào)的，老是吃一種味道是很乏味的，只有一種東西是沒法比較的。但是，以不同的東西相加，并且讓他們在互動中達到“平衡”的時候，即“和諧”的時候，新事物就會油然而生。不斷地這樣，則新事物可以持續(xù)出現(xiàn)，也就可以產(chǎn)生出萬物。這是史伯的論據(jù)，也是史伯對“和”所下的定義。

在史伯以前尚無人給“和”下過定義，所以史伯對“和”所下的這個定義，實是“和”文化史上的第一個定義。

史伯論據(jù)的內(nèi)涵是很豐富的。它主要有兩點：1) 具有多元的他，因為要生萬物，所以構(gòu)成萬物的元素的他，多多亦善，上不封頂，但下限不能少于兩個他，如果少了兩個他，就剩下一個他，只有一個他就又回到了同，而同一、單一是產(chǎn)生不了新事物的。2) 兩個他、多元的他互動時不能是一方取代另一方，而應(yīng)該在努力達到“平衡”“和諧”時，才能產(chǎn)生出新事物。他舉出歷史上的例證：“故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！毕韧跽J(rèn)為萬物是由土與金、木、水、火的五個元素組成，即五個他相互平衡、和諧而產(chǎn)生出來的。接著他還舉出了很多例證。限于篇幅，從略。我們僅補充一例，人類的繁衍，靠的就是男女兩性、兩個他，孤男寡女、一個他是生不出新生嬰兒的。單陰獨陽是產(chǎn)生不了萬物的，只有陰陽相結(jié)合，才可演化出萬物。史伯的論據(jù)和實例，極其有力地證明了“和實生物”說，具有客觀性、真實性、有效性和普適性。

“和”所產(chǎn)生的事物、萬事萬物都應(yīng)該或是真的或是善的或是美的。有真、善、美的事物，就有假、惡、丑的事物。而假、惡、丑的事物，是非“和”所產(chǎn)生的。老子的“道生萬物”意味著天、地、人是道產(chǎn)生的，螻蟻、稊稗、屎溺也是道生的。所以，史伯的“和生萬物”與老子“道生萬物”相比，其普適性就有了局限，這是史伯“和生”的特點。

史伯所提出的“和生”說，有論題，有論據(jù)，有定義，有例證，有影響，是一個很完整的哲學(xué)系統(tǒng)，早于老子和孔子，是他們的先驅(qū)。他也比西方的第一位哲學(xué)家泰利斯(Thales)早。所以，史伯不僅是中國哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家，甚至也可以說是世界哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家。

三、“和同”

史伯所提出的“和實生物”說是在與“同則不繼”的對比中立論的。他為了否定“同”在生物中的作用，還說了“若以同裨同，盡乃棄矣”。所以，史伯在中國思想、文化和哲學(xué)史上，率先提出了“和同之辨”，影響久遠。后來的孔子就受其影響，并提出：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語·子路》)但是，史伯對“同”并非完全否定，又有所肯定。如他提出的“務(wù)和同”。他說：“故王者居九畡之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。于是先王聘后于異姓，求財于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。”諫工：諫官。講：協(xié)和。這意思是說，所以，王占有全國九州的土地，接受土田上的收入來養(yǎng)育萬民，用忠信教導(dǎo)百姓，百姓和樂如一家。象這樣，是最和樂的了。于是先王聘娶異姓的王后，向四方求取財貨，在群臣之中選出主諫的官員來協(xié)和萬事萬物，務(wù)必做到“和同”?？梢姡凡谶@里提出了“同”，而且是在肯定的意義上提出的?！皠?wù)和同”與前面的“和樂如一”“和之至也”，并無多少差別，基本上都是所要追求的目的和境界。值得注意的是，史伯這里的“同”不是孤立的，而是與“和”聯(lián)用的，為“和同”，以有別于單獨的、單一的“同”?！昂屯敝巴保馕吨恕巴币灿小昂汀敝x吧。這好比孔子著名的“大同社會”，就曾特意解讀為“大和社會”。孔子所追求的這個理想社會，其實也可稱為“大同和社會”或者“大和同社會”?？梢?，史伯又肯定了“同”的積極的和正能量的一面，他對“同”的看法還是兩點論，還是全面的。

由上述可知，在史伯那里，“和合”只具有方法的意思。“和”是生成萬物的本原，萬物是由“和”而生的?！昂蜕笔钦軐W(xué)上本體論與生成論的范疇?！昂屯毖a充了史伯對“同”的看法，體現(xiàn)了他對“同”的視閾具有全面性。

Shi Bo’s “” “” and “”

QIAN Gengsen

(Department of Philosophy, Anhui University, Hefei, Anhui 230039, China)

In his theory of(harmony bears new things), Shi Bo not only uses “”, but also “” and “” as well. As to the differences and similarities among them, it concludes that “” merely means the method. And “” is the source of everything, and “” bears everything in the universe. “” belongs to the scope of ontology and generative theory. While “” supplements Shi Bo’s view on “” and manifests a comprehensive perspective of his view on “”.

Shi Bo; “”; “”; “”

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對：楊 敏)

10.3969/j.issn.1673-2065.2016.06.008

B2

A

1673-2065(2016)06-0052-03

2016-11-22

錢耕森(1933-)，男，安徽巢湖人，安徽大學(xué)哲學(xué)系資深教授，衡水學(xué)院顧問。