詩歌何為？
——改進(jìn)大學(xué)新詩教學(xué)的思考

張文民

(河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

詩歌何為？
——改進(jìn)大學(xué)新詩教學(xué)的思考

張文民

(河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

大學(xué)新詩教學(xué)的知識(shí)化、學(xué)問化導(dǎo)致詩性內(nèi)涵的消解，從而影響到新詩對(duì)學(xué)生人格及價(jià)值觀的培養(yǎng)。從青年學(xué)生的閱讀、接受角度看，新詩具有不可替代的獨(dú)特品格與價(jià)值：提供一種藝術(shù)地認(rèn)識(shí)世界、歷史與現(xiàn)實(shí)的途徑，真實(shí)地袒露中國現(xiàn)代知識(shí)分子的人格精神與心靈歷程，充分體現(xiàn)想象、自由、創(chuàng)造的藝術(shù)精神。改進(jìn)大學(xué)新詩教學(xué)，首先要回歸作品，重視閱讀與感悟，其次要構(gòu)建行之有效的新詩解讀理論與方法，再次要完善新詩教學(xué)的體制環(huán)境。

新詩；大學(xué)新詩教學(xué)；詩教傳統(tǒng)

近年來，新詩教學(xué)是一個(gè)引起討論的熱門話題，但這些討論大都集中于中小學(xué)語文中的新詩教學(xué)，而對(duì)于大學(xué)新詩教學(xué)卻關(guān)注甚少。如果把新詩教學(xué)看作一個(gè)“系統(tǒng)工程”，就應(yīng)該貫穿于中小學(xué)到大學(xué)，事實(shí)上兩者也是有緊密聯(lián)系的，中小學(xué)階段新詩教學(xué)培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)新詩的興趣，打下閱讀、鑒賞基礎(chǔ)，進(jìn)入大學(xué)就可以在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步從新詩中獲取精神滋養(yǎng)；反之，大學(xué)新詩教學(xué)良性發(fā)展，也能為中小學(xué)培養(yǎng)新詩教學(xué)師資力量：二者互為因果、相輔相成。本文旨在反思大學(xué)新詩教學(xué)現(xiàn)狀，從青年學(xué)生的閱讀、接受角度挖掘新詩的獨(dú)特品格與價(jià)值，并提供改進(jìn)大學(xué)新詩教學(xué)的思考。

一

中國有深厚的詩教傳統(tǒng)。孔子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”①[清]劉寶楠撰：《論語正義》下冊(cè)，北京：中華書局，1990年，第689頁。這是在強(qiáng)調(diào)詩歌對(duì)個(gè)人的認(rèn)識(shí)教育功能。而《毛詩序》則上升到家國興亡的高度來討論詩樂教化：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。”②《毛詩序》，郭紹虞主編：《中國歷代文論選》第1冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2001年，第63頁。小至個(gè)人修養(yǎng)，大至家國興亡，詩歌的干預(yù)、感染、教化功能無處不在，詩歌之于傳統(tǒng)中國，詩教之于傳統(tǒng)中國人的生存方式，二者是密不可分的存在。

反觀當(dāng)下，詩歌尤其是新詩正在淡出公眾視野，傳統(tǒng)詩教環(huán)境下詩歌的那種經(jīng)天緯地、無所不在的功用已經(jīng)一去不復(fù)返，中國文學(xué)的詩歌時(shí)代似乎已經(jīng)終結(jié)。就目前的大學(xué)課程來講，中文專業(yè)的基礎(chǔ)課中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的詩歌教學(xué)是較為薄弱的環(huán)節(jié)，在總課時(shí)量日益縮減的情況下，新詩教學(xué)所占比重更是少之又少。雖然一些大學(xué)在基礎(chǔ)課之外開設(shè)新詩選修課，但這些課多是專題研究，授課教師是新詩研究領(lǐng)域頗有建樹的學(xué)者，他們傾向于把新詩當(dāng)成一門學(xué)問、一種知識(shí)傳授給學(xué)生，把自己的研究成果介紹給學(xué)生，至于如何讓學(xué)生感受到新詩獨(dú)特的靈動(dòng)飄逸之美、智性沉靜之思以及豐厚的精神內(nèi)涵，如何讓學(xué)生領(lǐng)略到新詩給予的思想啟迪、思維創(chuàng)新、情感濡染、美的熏陶，則是考慮較少的問題。側(cè)重于傳授理論知識(shí)和培養(yǎng)新詩研究人才，這種精英化的大學(xué)新詩教學(xué)以專門的、繁復(fù)的新詩學(xué)問慢慢消解掉新詩的精神內(nèi)涵。如果說傳統(tǒng)詩教重點(diǎn)關(guān)注的是詩歌的“功用”，那么現(xiàn)今新詩教學(xué)卻更多地關(guān)注詩歌的“技術(shù)性”。

這種狀況的出現(xiàn)有多方面的原因，首先是新詩發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀及其評(píng)價(jià)問題。中國是詩的國度，長期以來詩歌是文學(xué)的主流，直到元明清，小說、戲劇等敘事文學(xué)樣式蓬勃發(fā)展。近代以來，伴隨著救亡圖存與別求新聲于異邦的社會(huì)思潮，文學(xué)被視為社會(huì)改良和思想啟蒙的工具，在國民中最易普及并產(chǎn)生影響的小說受到格外推崇，地位越來越高，以至被推為“文學(xué)之最上乘”*梁?jiǎn)⒊骸墩撔≌f與群治之關(guān)系》，郭紹虞主編：《中國歷代文論選》第4冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2001年，第208頁。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)小說功用的夸張描述與《毛詩序》對(duì)詩歌教化功能的強(qiáng)調(diào)有異曲同工之妙。。與小說備受垂青相比，保持長久輝煌的詩歌至此顯得黯然失色。“五四”文學(xué)革命一大實(shí)績便是新詩的創(chuàng)立，從此，一種迥然有別于古典詩歌的嶄新的詩歌形態(tài)誕生，中國詩歌經(jīng)歷幾千年的發(fā)展、演變、鼎盛、衰落之后，迎來一次較為徹底的涅槃新生。新詩走過百年發(fā)展歷程，其間有曲折坎坷，也有可喜成績，至今還談不上成熟、定型、完美。與新詩蹣跚向前的過程相伴，一種質(zhì)疑甚至否定新詩的聲音時(shí)有出現(xiàn)：魯迅說即便是最優(yōu)秀的幾個(gè)詩人的詩作也“沒有什么可以稱道的，都屬于創(chuàng)新試驗(yàn)之作”，“到目前為止，中國現(xiàn)代詩歌并不成功”*斯諾整理：《魯迅同斯諾談話整理稿》，安危譯，《新文學(xué)史料》1987年第3期。；毛澤東斷言“用白話寫詩，幾十年來，迄無成功”*《毛主席給陳毅同志談詩的一封信》(1965年7月21日)，《詩刊》1978年第1期。。如果說這些只是對(duì)新詩印象式的評(píng)判，有些籠統(tǒng)、絕對(duì)，那么詩人鄭敏在20世紀(jì)末對(duì)新詩的反思則更具學(xué)理性，也更徹底。她認(rèn)為新詩由于采用白話，拒絕古典詩歌傳統(tǒng)，致使“自我饑餓，自我貧乏”，未能出現(xiàn)世界公認(rèn)的杰出詩人詩作。*鄭敏：《世紀(jì)末的回顧：漢語語言變革與中國新詩創(chuàng)作》，《文學(xué)評(píng)論》1993年第3期。新詩道路及其評(píng)價(jià)問題已經(jīng)爭(zhēng)論百年難有定論，特別是以幾千年古典詩歌為參照來評(píng)判百年新詩發(fā)展，這種做法本身也許值得反省。*洪子誠談到中國古典詩歌對(duì)新詩形成的“巨大壓力”時(shí)，認(rèn)為新詩評(píng)價(jià)應(yīng)該首先考慮到新詩自身的“特殊性”，但也表現(xiàn)出一定的矛盾與猶疑。參閱洪子誠：《問題與方法：中國當(dāng)代文學(xué)史研究講稿》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年，第116-117頁。然而，歷史短、不成熟、未定型、不完美，無疑影響到新詩在人們心中的地位。

從外部大環(huán)境來看，20世紀(jì)80年代末、90年代初以來，中國社會(huì)開始市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型帶來文學(xué)巨變，最明顯的是文學(xué)成為可供消費(fèi)的商品，其神圣、崇高的精神內(nèi)涵被消解。在一個(gè)市場(chǎng)化、消費(fèi)型社會(huì)里，日益勃興的大眾文化以其世俗性、娛樂性漸漸取代傳統(tǒng)意義上的文學(xué)而博得人們青睞。由于大眾娛樂的勃興、生活節(jié)奏的加快、消費(fèi)觀念的流行，嚴(yán)肅文學(xué)由中心退守邊緣，取而代之的是迎合市場(chǎng)的流行讀物。追求世俗、娛樂、消費(fèi)，拒絕神圣、崇高、深度，成為閱讀時(shí)尚。在此背景下，詩歌這種高度凝練概括、抒情性強(qiáng)、直逼心靈、需要細(xì)細(xì)品味咀嚼的語言藝術(shù)就難以引起大眾讀者的閱讀興趣。此外，社會(huì)分工的細(xì)密化、知識(shí)學(xué)問的專業(yè)化、高等教育的系統(tǒng)化與標(biāo)準(zhǔn)化使得新詩教學(xué)甚至包括整個(gè)文學(xué)教育的目標(biāo)不再停留于泛泛的“修身養(yǎng)性、審美愉悅、陶冶情操、健全人格”層面，而是要努力造就專業(yè)研究人才，這種培養(yǎng)目標(biāo)無疑滿足了高等教育專業(yè)化的想象與規(guī)劃。在這樣的教育目標(biāo)與教育框架下，新詩的詩性內(nèi)涵、精神價(jià)值被逐步消解，詩歌成為一種塑造、武裝專門人才的理論知識(shí)，正如一位學(xué)者所指出的：“現(xiàn)代體制之下社會(huì)的原子化、文化的觀念化與教育的標(biāo)準(zhǔn)化(normalization)使得詩歌教育發(fā)生了本質(zhì)性的改變：在個(gè)體與詩歌之間，失去了人的天生詩性，而必須經(jīng)過體制力量的中介與協(xié)調(diào)，詩歌自身也就是在這樣的規(guī)范系統(tǒng)中被細(xì)化為一種現(xiàn)代知識(shí)形態(tài)?！?林喜杰：《新詩教育：群體性解讀與想象的共同體》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2007年第4期。

大學(xué)新詩教學(xué)面對(duì)的是青年學(xué)生，他們正處于詩樣的年華，對(duì)詩有天然的親近，渴望從詩中汲取精神、感情的滋養(yǎng)甚至是人生的經(jīng)驗(yàn)，至于將來從事專業(yè)的詩歌創(chuàng)作與研究的畢竟只是少數(shù)，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，傳統(tǒng)詩教在當(dāng)代仍然有一定的參考借鑒意義。當(dāng)然，大學(xué)新詩教學(xué)完全回歸詩教傳統(tǒng)是不現(xiàn)實(shí)也是不明智的，因?yàn)檫@不僅是新詩與古典詩歌具有不同的品格、價(jià)值與地位，而且傳統(tǒng)詩教本身也并非完美無缺。但在某種程度上回望詩教傳統(tǒng)，反思當(dāng)下大學(xué)新詩教學(xué)的現(xiàn)狀及其問題，則是很有必要的。這種反思的邏輯起點(diǎn)是：詩歌何為？新詩對(duì)于青年學(xué)生何用？換言之，反思、重視新詩教學(xué)的前提是，新詩提供了一種有別于古典詩歌，有別于小說、戲劇、散文的東西，這種東西對(duì)于青年學(xué)生的成長是很重要的，而當(dāng)下新詩教學(xué)對(duì)這種新東西的挖掘遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

二

與古典詩歌相比，與小說、戲劇、散文相比，新詩自有其獨(dú)特的品格與價(jià)值。在百年發(fā)展的歷史中，新詩以對(duì)現(xiàn)代性的追求，對(duì)時(shí)代變革和社會(huì)進(jìn)步的參與，對(duì)獨(dú)立自由人格的塑造，對(duì)知識(shí)分子心靈歷程的展現(xiàn)，對(duì)新的詩學(xué)價(jià)值與藝術(shù)形態(tài)的建構(gòu)，從而自足構(gòu)成一種新的詩歌傳統(tǒng)。百年新詩也是青年學(xué)生了解歷史、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、豐富人生、充實(shí)自我的無可替代的寶貴的精神財(cái)富。

新詩提供一種藝術(shù)地認(rèn)識(shí)世界、歷史與現(xiàn)實(shí)的途徑。在20世紀(jì)中國歷史語境中，文學(xué)無法拋開對(duì)時(shí)代、民族、家國的擔(dān)當(dāng)責(zé)任，新詩也不例外，從這個(gè)意義上講，一部新詩發(fā)展史同樣是中華民族覺醒抗?fàn)?、涅槃新生、變革進(jìn)步的藝術(shù)呈現(xiàn)，承載百年苦難與滄桑、光榮與夢(mèng)想。郭沫若《女神》中的《鳳凰涅槃》等詩已經(jīng)很難引起今天青年學(xué)生的閱讀興趣*中國現(xiàn)代文學(xué)課上，學(xué)生誦讀《鳳凰涅槃》總會(huì)引發(fā)哄堂大笑，這種笑顯然代表著一種歷史隔膜。，然而就是這種直率粗糙、狂放雄強(qiáng)的詩歌彈奏出“五四”時(shí)代的最強(qiáng)音，昭示著中華民族青春朝氣的勃發(fā)，而其對(duì)溫柔敦厚、含蓄蘊(yùn)藉的古典詩歌傳統(tǒng)的徹底反叛，又恰恰構(gòu)成初期新詩之“新”的內(nèi)質(zhì)?！杜瘛纷畹湫偷赜痴粘觥拔逅摹边@樣一個(gè)狂飆突進(jìn)、破舊立新的時(shí)代。百年新詩史上不乏《女神》這樣的“時(shí)代之詩”，如20世紀(jì)30年代中國詩歌會(huì)的革命吶喊，40年代抗戰(zhàn)炮火中的昂揚(yáng)戰(zhàn)歌，50-60年代的政治頌歌等等。斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)過境遷，今天讀者固然可以輕而易舉地道出這種詩歌的諸多缺陷，可以用“純文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)疑這種詩歌的藝術(shù)生命力，卻無法否定其記錄一個(gè)時(shí)代的真誠與努力。閱讀這些詩歌，人們可以觸摸到時(shí)代的脈搏，感受到社會(huì)的變動(dòng)，了解到特定時(shí)代與社會(huì)里人的精神面貌。這類詩歌積極擁抱時(shí)代與歷史的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，是不應(yīng)該被完全否定的。

新詩最真實(shí)地袒露現(xiàn)代知識(shí)分子的人格精神與心靈歷程，他們的掙扎與奮斗，失落與哀傷，追求與希望，詩人之情與智性之思，這一切同樣能夠引起青年學(xué)生的震撼與共鳴。知識(shí)分子是敏感而脆弱的時(shí)代精靈，他們率先覺醒，同時(shí)感受到“夢(mèng)醒之后無路可走”的痛苦，既有獻(xiàn)身于民族新生、社會(huì)進(jìn)步的一腔赤誠，又不放棄對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的追索與探求，詩歌成為真實(shí)傳達(dá)這種感情與思考的最佳載體。聞一多的《紅燭》《死水》集中表達(dá)身處異域與本土二元對(duì)立文化環(huán)境所感受到的心靈錯(cuò)位與沖突，那種關(guān)乎追求與幻滅的一代知識(shí)分子的心路歷程，那種熾熱灼人的對(duì)國家、民族愛之愈深、責(zé)之愈切的情懷，同樣能夠引起當(dāng)今生活在社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化碰撞中的青年學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴。“你的夢(mèng)開出花來了，你的夢(mèng)開出嬌妍的花來了，在你已衰老了的時(shí)候”，戴望舒的《尋夢(mèng)者》以形象的語言寫出追求與付出、實(shí)現(xiàn)與衰老的矛盾與兩難，詩人超越現(xiàn)實(shí)生活的層面，進(jìn)入普遍性的人生哲學(xué)的思考。而穆旦無疑是現(xiàn)代中國最能夠抒寫知識(shí)分子精神痛苦的人，在他的詩里，社會(huì)與個(gè)人、時(shí)代與自我、永恒與當(dāng)下交織融合、相互詰難，既表達(dá)“一個(gè)民族已經(jīng)起來”這樣的時(shí)代主題，又呈現(xiàn)屬于知識(shí)分子獨(dú)有的那種“豐富，和豐富的痛苦”，在對(duì)殘缺、矛盾、分裂的“自我”反復(fù)抒寫中透露出知識(shí)分子多思敏感心靈的沖突與搏斗。因此，中國新詩史同樣是一部中國現(xiàn)代知識(shí)分子的心靈史、思想史、精神史，閱讀新詩，能夠得到心靈涅槃與精神升華。

與古典詩歌相比，新詩更充分體現(xiàn)出想象、自由、創(chuàng)造的藝術(shù)精神，蘊(yùn)含著新的藝術(shù)思維方式和美學(xué)形態(tài)。新詩總體上是一種自由詩，打破古典詩歌篇幅、字?jǐn)?shù)、格律等形式藩籬，真正實(shí)現(xiàn)自由抒寫詩人的心靈、感情與思想。形式的突破帶來藝術(shù)思維的創(chuàng)新，廢名指出舊詩是以“詩的文字”表達(dá)“散文的內(nèi)容”，“情生文，文生情”，“在詩的文字之下變戲法”；新詩則是以“散文的文字”表達(dá)“詩的內(nèi)容”。*馮文炳：《談新詩》，北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第5-6頁，第24-26頁。作者在本書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)觀點(diǎn)。綜合廢名的論說，這里“散文的文字”指自由體式，“詩的內(nèi)容”指屬于現(xiàn)代詩人個(gè)體的、鮮活具體的思想情感，廢名對(duì)新詩、舊詩的區(qū)分很能給人啟發(fā)。古典詩歌經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變臻于完美，但也形成一套較為固化的表達(dá)模式，見明月思故鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)人，觀落花嘆韶光憐紅顏，臨流水知逝者如斯，至清秋覺傷心寂寥，這種“情生文，文生情”在很大程度上束縛思想情感的自由表達(dá)，束縛自由無羈的藝術(shù)想象與創(chuàng)造。新詩在打破整齊劃一的形式藩籬的同時(shí)，也顛覆古典詩歌思維定勢(shì)，呈現(xiàn)出天馬行空的自由想象、獨(dú)立無羈的藝術(shù)創(chuàng)造，這無疑是一大進(jìn)步。比如聞一多的《死水》前兩節(jié)：“這是一溝絕望的死水，/清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。/不如多仍些破銅爛鐵，/爽性潑你的剩菜殘羹。//也許銅的要綠成翡翠，/鐵罐上繡出幾瓣桃花。/再讓油膩織一層羅綺，/霉菌給他蒸出些云霞?！痹诠诺湓姼枥铮棒浯洹?、“桃花”、“羅綺”、“云霞”這些意象被賦予精致、高雅、燦爛、美好的內(nèi)涵，而在這首詩里，這一切美好的內(nèi)涵都被消解掉，用以形容“死水”的骯臟、丑陋，這種化美為丑的寫法對(duì)古典詩歌思維定勢(shì)無疑是一種徹底反叛，體現(xiàn)出詩人別出新意的想象與創(chuàng)造。馮至的《蛇》中“蛇”與“姑娘”、“茂密的草原”與“濃郁的烏絲”、“夢(mèng)境”與“花朵”等一系列相去甚遠(yuǎn)的意象奇妙地組接在一起，寫出現(xiàn)代意義上的人生孤獨(dú)，這種看似神秘荒誕的觀念聯(lián)絡(luò)使詩歌獲得突出的抒情效果和多向度的思維品格，日常意象獲得豐富的內(nèi)涵。想象、自由、創(chuàng)造的現(xiàn)代藝術(shù)精神催生現(xiàn)代藝術(shù)思維方式，從而使新詩呈現(xiàn)出新的美學(xué)形態(tài)：打破古典詩歌的玲瓏精致、醇美和諧、溫柔敦厚、含蓄蘊(yùn)藉，追求張力、矛盾、殘缺、異質(zhì)，努力以現(xiàn)代的詩形表達(dá)現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)與思想情緒。

三

與幾千年古典詩歌相比，僅有百年歷史的新詩還遠(yuǎn)談不上成熟、完美，但已形成迥異于古典詩歌的品格、價(jià)值與美學(xué)形態(tài)，奠定了新的詩歌傳統(tǒng)。同時(shí)新詩也是一種豐厚的教育資源，通過大學(xué)課堂教學(xué)，新詩轉(zhuǎn)化為知識(shí)，得以積累、傳承，更重要的是使青年學(xué)生從中得到情感陶冶、精神滋養(yǎng)與人格提升。

改進(jìn)大學(xué)新詩教學(xué)，最根本的一點(diǎn)是要破除理論知識(shí)的迷思，回歸作品，重視閱讀、感悟、思考。目前一個(gè)比較流行的看法是，中小學(xué)通過新詩讀寫進(jìn)行審美教育，大學(xué)則更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)新詩理論知識(shí)教學(xué)與研究，這實(shí)際上是把新詩的鑒賞審美與理論認(rèn)知對(duì)立、割裂開來，機(jī)械地置于不同的教育階段。詩歌是最精練的語言藝術(shù)，其不盡之意、難言之美必須通過誦讀來體味、把握，不僅中小學(xué)如此，大學(xué)也是如此，“詩歌教學(xué)應(yīng)從詩歌本身特性出發(fā)，多在閱讀中去品味，把握詩的韻味和意趣，不能機(jī)械化，不能死板。……詩歌的意蘊(yùn)只有在讀中去品味，不讀永遠(yuǎn)不能得其神韻”*龍泉明、左曉光：《讀——詩歌教學(xué)之魂——龍泉明教授訪談錄》，《語文教學(xué)與研究》2001年第9期。。通過誦讀、想象、感悟、琢磨、思考，實(shí)現(xiàn)對(duì)詩歌的整體審美判斷，培養(yǎng)對(duì)詩歌的悟性，獲取詩歌中的無窮韻味。閱讀是從中小學(xué)到大學(xué)一以貫之的最有效的新詩教學(xué)方法，只不過在閱讀層次、對(duì)象選擇上不同教育階段應(yīng)該有所區(qū)別與側(cè)重，從而形成由易到難、循序漸進(jìn)的新詩閱讀鑒賞過程。中學(xué)新詩教學(xué)一度為人詬病的是詩篇選擇的單一政治化視角，目前這種情況有所好轉(zhuǎn)，但在強(qiáng)調(diào)選篇的豐富多樣的同時(shí)也要考慮到中學(xué)生的理解、接受能力，并非越多越全就越好，一些理解難度較大的現(xiàn)代主義詩歌(比如李金發(fā)、穆旦的詩歌)還是留待大學(xué)課堂更為合適，這再次說明閱讀這一核心環(huán)節(jié)并不能終結(jié)于中學(xué)課堂，大學(xué)新詩教學(xué)同樣要堅(jiān)持閱讀、感悟、思考第一。

新詩教學(xué)要重視閱讀，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的生活、生命、情感體驗(yàn)對(duì)詩歌做獨(dú)立的鑒賞、感悟與思考，但這并不是說要完全否定教師的解讀，構(gòu)建行之有效的新詩解讀理論與方法并運(yùn)用于實(shí)踐對(duì)于改進(jìn)大學(xué)新詩教學(xué)必不可少。與散文的直抒感情、戲劇的直觀表演、小說的具體形象等特征不同，詩歌具有一定的“隱藏度”，“詩人通過想像創(chuàng)造作品，然后隱藏自身，拆掉讀者理解的橋梁”，而教師就要努力挖掘詩歌所隱藏的東西，在詩人傳達(dá)與學(xué)生接受之間“做搭橋的工作”*孫玉石、戴皓：《關(guān)于詩歌的賞析與教學(xué)——孫玉石教授訪談錄》，《語文教學(xué)與研究》2004年第34期。。如果說古典詩歌“情生文，文生情”的表達(dá)方式客觀上提供索解途徑，那么新詩的想象創(chuàng)造、自由表達(dá)無疑增加了解讀難度。為此，孫玉石倡導(dǎo)“重建中國現(xiàn)代解詩學(xué)”并積極投身其中，做了許多有價(jià)值的探索，比如：從詩歌本體出發(fā)，肯定現(xiàn)代主義詩歌審美本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)解詩與寫詩同樣重要，都是創(chuàng)造美的過程；作者、作品、讀者三者相輔相成，共同構(gòu)成詩歌生產(chǎn)與意義闡釋過程，解詩學(xué)在注重詩歌文本的同時(shí)還要尊重讀者的主體性、創(chuàng)造性，而悟性、智慧、想象則是撐起讀者與詩作之間橋梁的支柱；尊重中國新詩藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，走中西融合的解詩之路；逐一梳理聞一多、朱自清、朱光潛、廢名等人的解詩理論與實(shí)踐，為重建中國現(xiàn)代解詩學(xué)儲(chǔ)備資源，等等。*有關(guān)“重建中國現(xiàn)代解詩學(xué)”主張可參閱孫玉石以下論著與文章：《中國現(xiàn)代解詩學(xué)的理論與實(shí)踐》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年；《中國現(xiàn)代詩導(dǎo)讀》(1917—1937卷、1937—1949卷、穆旦卷)，北京：北京大學(xué)出版社，2007年、2008年；《重建中國現(xiàn)代解詩學(xué)——中國新詩批評(píng)史札記之一》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1987年第2期；《現(xiàn)代詩人的玄想思維與文化結(jié)構(gòu)——再談重建中國現(xiàn)代解詩學(xué)》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1994年第3期；《論聞一多的現(xiàn)代解詩學(xué)思想》，《文學(xué)評(píng)論》2000年第2期；《朱自清現(xiàn)代解詩學(xué)思想的理論資源——四談重建中國現(xiàn)代解詩學(xué)思想》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2005年第2期；《朱光潛關(guān)于解詩與欣賞思想的闡釋》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2005年第3期；《以新詩文本解說進(jìn)入大學(xué)課堂——重建現(xiàn)代解詩學(xué)思想雜記之一》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2005年第4期；《“對(duì)話”：互動(dòng)形態(tài)的闡釋與解詩》，《文藝研究》2005年第8期；《重建現(xiàn)代“解詩學(xué)”》，《文藝報(bào)》2015年12月23日。此外，常晶：《孫玉石的中國現(xiàn)代解詩學(xué)思想淺論》(《閱讀與寫作》2007年第6期)對(duì)孫玉石的解釋學(xué)研究作了概括性介紹。孫玉石倡導(dǎo)的中國現(xiàn)代解詩學(xué)與純粹的新詩理論、新詩研究既有聯(lián)系更有區(qū)別，解詩學(xué)的成功建構(gòu)有賴于新詩理論、新詩研究的深入開展，但解詩學(xué)更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐品格，易于操作，能夠有效地服務(wù)于教師解詩、學(xué)生讀詩，從而推動(dòng)大學(xué)新詩教學(xué)更好開展。

大學(xué)新詩教學(xué)的改進(jìn)是一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”，不僅涉及到新詩、教師、學(xué)生三位一體的課堂，還涉及到外在的體制環(huán)境。如前所述，高等教育漸漸向系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化、體制化方向發(fā)展，存在著銷蝕人文內(nèi)涵、精神價(jià)值的危險(xiǎn)。反過來說，良好的教育體制對(duì)于教育價(jià)值、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也是有力的保障。正如高考語文試題向新詩傾斜對(duì)中學(xué)新詩教學(xué)是一個(gè)重要導(dǎo)向，大學(xué)新詩教學(xué)如果能在體制內(nèi)占有更重要地位，無論是對(duì)于新詩的傳承、經(jīng)典化還是對(duì)于教育終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都大有益處?！对娊?jīng)》能夠穿越幾千年歷史長河流傳至今，本身的藝術(shù)成就、魅力固不可否認(rèn)，但更與它作為儒家經(jīng)典尤其是科舉考試科目從而獲得體制內(nèi)生存大有關(guān)系。新詩發(fā)展歷史短，不成熟不完美，進(jìn)入教育體制實(shí)現(xiàn)初步合法化、經(jīng)典化，轉(zhuǎn)化為知識(shí)、資源、民族文化得以傳承。另外，教育的終極目標(biāo)是要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，在強(qiáng)調(diào)實(shí)用工具理性的同時(shí)更要注重人文精神內(nèi)涵，在當(dāng)今社會(huì)后一點(diǎn)尤其重要，而新詩本身獨(dú)特的品格更能給現(xiàn)代高等教育注入人文精神之光。改進(jìn)大學(xué)新詩教學(xué)的體制環(huán)境可以從以下幾方面著手：培養(yǎng)專門的新詩教學(xué)師資力量(應(yīng)與新詩研究學(xué)者有別)；適當(dāng)增加新詩教學(xué)課時(shí)量；在學(xué)生中有組織地開展新詩誦讀活動(dòng)，形成愛詩讀詩氛圍；在課業(yè)考試考核方面向新詩傾斜，等等。新詩教學(xué)的體制改善是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的工程，這里提供的只是一些不成熟的思考。

海德格爾提出的“人詩意地棲居于大地”這一命題穿越大半個(gè)世紀(jì)的世俗、浮華與喧囂，成為縈繞在現(xiàn)代人心頭的一簾美夢(mèng)，哲學(xué)家對(duì)這一命題作出形而上的論證，普通人關(guān)注的是它猶如高天彩虹般的幻美。“詩意地棲居意味著與諸神共在，接近萬物的本質(zhì)，亦即意味著詩之中有一種全然不同于技術(shù)的眼光與態(tài)度?！?朱立元主編：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚虾＃喝A東師范大學(xué)出版社，2005年，第150頁。這里的“詩意”不僅是一種自然、浪漫、高雅、溫情，更是對(duì)自在本真生命的呼喚，對(duì)超越客觀現(xiàn)實(shí)限制的自由精神的渴望。而“詩意”首先存在于詩歌里，百年新詩建造起一個(gè)藝術(shù)自由的王國，期待更多的人進(jìn)入、徜徉。

(責(zé)任編輯：王學(xué)振)

Reflections on the Improvement of New Poetry Teaching at College

ZHANG Wen-min

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,HenanNormalUniversity,Xinxiang453007,China)

The excessive emphasis on knowledge and academism in new poetry teaching at college has led to the negation of poetic wisdom, thus having reduced the role of new poetry in the cultivation of students’ personality and sense of worth. In the perspective of students’ reading and acceptance, new poetry has its following unique quality and value: firstly, new poetry can provide a way to understand the world, history and reality in an artistic manner; secondly, new poetry can truly reveal modern Chinese intellectuals’ personality, soul and spiritual journey; and finally, new poetry can fully reflect the artistic spirit of imagination, freedom, and creation. To improve the teaching of new poetry at college, what is most important is to return to poems and to take reading and sentiment seriously; secondly, efforts must be made to advance effective theories and methods as to poetry reading and interpretation, and thirdly, pains must be taken to improve the system and the milieu of new poetry teaching.

new poetry; new poetry teaching at college; poetic education tradition

2016-08-12

張文民(1976-)，男，河南?？h人，河南師范大學(xué)文學(xué)院教師，武漢大學(xué)文學(xué)院博士生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

I207.2

A

1674-5310(2016)-12-0059-06