漢語言風(fēng)格的文化審視分析

劉　芳

(煙臺(tái)大學(xué) 文經(jīng)學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

?

漢語言風(fēng)格的文化審視分析

劉芳

(煙臺(tái)大學(xué) 文經(jīng)學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

漢語言是歷史最悠久的語言之一，它與漢文化共同成為漢人心智活動(dòng)的結(jié)晶，是不同地域風(fēng)格、流派風(fēng)格、民族風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)格因素的總括，在漢語言和漢文化相生相長、相融互動(dòng)的漢語言交際過程中，呈現(xiàn)出美感形態(tài)之下的言語氣氛和格調(diào)。本文著眼于文化視角，運(yùn)用文化的深層內(nèi)涵，來剖析漢語言的風(fēng)格現(xiàn)象，并分析漢語言風(fēng)格背后的文化隱含內(nèi)容，審視漢語言風(fēng)格的存在和演變成因的理據(jù)。

漢語言；風(fēng)格；文化；審視

漢語言在中國歷史的悠久變遷中，蘊(yùn)藏有非常豐厚的文化底蘊(yùn)，漢語言的風(fēng)格是漢文化沉淀累積而生成的，對于漢文化具有凝聚和傳承的重要意義，是構(gòu)建漢文化的重要手段，我們可以透過漢語言的風(fēng)格來探究內(nèi)蘊(yùn)的漢文化，同時(shí)也可以結(jié)合漢文化來研究漢語言。這應(yīng)合于時(shí)代的形勢需要，符合人們文化價(jià)值取向的需要，是提升漢語言的風(fēng)格品位的需要，更是傳承與發(fā)展?jié)h語言風(fēng)格文化傳統(tǒng)的需要，因此，審視漢語言的風(fēng)格與漢文化具有重大的理論和實(shí)用價(jià)值。

一、漢語言的風(fēng)格內(nèi)涵與漢文化的定義概述

(一)漢語言的風(fēng)格內(nèi)涵審視

漢語言的風(fēng)格是在漢語使用的過程中所表現(xiàn)出來的風(fēng)格形態(tài)，它是受到不同影響因素的制約，而形成的具有特殊音韻的言語氣氛和格調(diào)，為我國學(xué)者廣泛運(yùn)用，從現(xiàn)代語言學(xué)和文化學(xué)的角度來進(jìn)行審視，漢語言的風(fēng)格由漢族語言的交際活動(dòng)衍生而成，有其內(nèi)因和外因等不同制約因素，它涵括了民族風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、語體風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等內(nèi)容。

(二)漢文化定義概述

文化是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中的實(shí)踐活動(dòng)中，所創(chuàng)造出的物質(zhì)文明和精神文明內(nèi)涵，漢文化則是漢民族在中國地域內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)中，所形成的中國文化。它包括有：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和語言文化四個(gè)構(gòu)成部分，相互滲透形成完整統(tǒng)一體。

二、漢語言和漢文化的互融和制約

(一)漢語言和漢文化的互融

語言雖然有其自成一派的獨(dú)立系統(tǒng)特征，然而，究其母體卻脫離不開文化要素內(nèi)容，語言形式與文化要素之間有著相互包容、相互滲透的不可分割的聯(lián)系，漢語言與其風(fēng)格自然也離不開漢文化的熏陶和沉淀內(nèi)核，漢語言的風(fēng)格是多年以來，漢文化積累和沉淀的結(jié)晶，它與漢文化主體的思維方式、民族習(xí)俗、宗教信仰、價(jià)值審美觀、知識(shí)素養(yǎng)等互為一體，我們從漢語言的風(fēng)格可以窺見漢文化之一斑。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1.漢語言孕育于漢語要素文化

在漢語言的風(fēng)格和結(jié)構(gòu)之中，可以分為三個(gè)部分，即：聲、韻、調(diào)，其中元音占據(jù)音節(jié)的主要地位，聲調(diào)又可分平仄，可以產(chǎn)生合轍押韻、和諧勻稱的韻律之美，由此可以生成不同的漢語言風(fēng)格，如：聲調(diào)的平仄可以形成富于音樂特性的格調(diào)之美，用韻體的不同可以生成不同的語言風(fēng)格，正所謂中東韻、江陽韻常表達(dá)贊美、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)在情感，展現(xiàn)出豪邁、雄壯的語言風(fēng)格；姑蘇韻則常傳遞一種纏綿、憂郁、哀怨之情，體現(xiàn)出纖細(xì)柔美的情調(diào)和風(fēng)格。

在漢語言的詞語寶庫中，也有不同的、色彩豐富的語言風(fēng)格手段，它們都形成于特定的時(shí)代，有豐富的時(shí)代文化內(nèi)涵，其母體都是漢文化，構(gòu)成民族特色和社會(huì)生活內(nèi)容的漢語言，如：諺語、歇后語、慣用語等。另外，漢語言風(fēng)格之中的長短句變換，也是漢文化要素的核心內(nèi)容，短句簡潔明快、短小精悍，構(gòu)成了漢語言風(fēng)格簡約的格調(diào)。長句結(jié)構(gòu)復(fù)雜，構(gòu)思縝密，以其邏輯推理特性而應(yīng)用于書卷語體、科學(xué)語體和政論語體之中，以豐繁、嚴(yán)整、精確的語言風(fēng)格而見長。

由此可見，漢語言孕育于漢語要素文化之中，具有豐富多變的風(fēng)格特色。

2.漢語言孕育于超語言要素文化

在人類交際而形成的漢語言之中，形成其風(fēng)格的要素除了漢語言要素文化之外，還有超語言要素文化。首先，最主要的是修辭格的使用。所謂修辭格，即是運(yùn)用夸張、排比、反復(fù)、反詰、聯(lián)珠等形式，形成豪邁、雄渾的漢語言風(fēng)格；而比喻、摹擬則有華麗之風(fēng)格；婉曲、雙關(guān)、拈連等則有含蓄之格調(diào)。其次，還有漢語言之中的“章法”，也展現(xiàn)出不同的語言風(fēng)格，如：在詩歌之中就運(yùn)用排列美，形成獨(dú)具一格的語言風(fēng)格；在公文事務(wù)之中，則表現(xiàn)出平實(shí)、務(wù)實(shí)的格調(diào)，增強(qiáng)了語言的嚴(yán)密性。

(二)漢語言和漢文化的制約

漢語言是中國文化產(chǎn)生過程中的社會(huì)活動(dòng)現(xiàn)象，它隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，漢語言的演變即是漢文化演變的過程。同時(shí)，漢語言是漢文化的繼承和建構(gòu)手段，兩者有互動(dòng)和制約的關(guān)系。

1.漢文化制約漢語言的風(fēng)格

由上可知，漢語言的風(fēng)格受漢語言要素和超語言要素的孕育，其歷史演變的進(jìn)程都受制于漢文化中的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，在這些不同文化的導(dǎo)引下，形成不同的漢語言風(fēng)格。

(1)物質(zhì)文化的導(dǎo)因。物質(zhì)文化是人類在利用和改造自然的過程中所需的各種有形實(shí)物，這些實(shí)物與人類的特定生活認(rèn)知和情感認(rèn)知相聯(lián)，是文化系統(tǒng)源于自然的基礎(chǔ)和動(dòng)力。漢民族的物質(zhì)文化歷史悠久而發(fā)達(dá)，形成了不同的漢語言的風(fēng)格和格調(diào)。語言實(shí)例表述如下：① 臺(tái)灣曾發(fā)行了表現(xiàn)祖國菜譜文化內(nèi)涵的郵票，其中涵蓋了豐富的物質(zhì)文化內(nèi)容：有臺(tái)灣菜“牡丹龍蝦”、福建菜“佛跳墻”、廣東菜“廣式拼花”、江浙菜“東坡肉”、上海菜“紅燒下巴”、湖南菜“寶貴雞”、四川菜“鯉躍龍門”、北京菜“北京烤鴨”，上述八大菜名，顯示出漢民族物質(zhì)飲食文化的內(nèi)涵。② 萬笏朝天。是古代文武百官上朝時(shí)捧在手中的玉石或竹子，在江西的“三青山”景點(diǎn)導(dǎo)游中，將石林比喻成古代的物質(zhì)文明“笏”，稱之為“萬笏朝天”，成為了改造的“第二自然物”，這是緣起于漢古代物質(zhì)文化的優(yōu)美風(fēng)格的體現(xiàn)。

(2)制度文化的導(dǎo)因。制度文化是人類在處理人與自然、人與人之間的關(guān)系中所形成的各種制度、理論、規(guī)范等，便生成了不同語言的交際活動(dòng)工具，形成了不同的語言風(fēng)格，漢語言也是如此。例如：① 導(dǎo)引于政治制度文化的漢語言：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰儒人，士曰婦人，庶人曰妻。” ②導(dǎo)引于婚姻文化的漢語言：“父母之命，媒妁之言”等。

(3)精神文化的導(dǎo)因。精神文化是人類主觀上對客觀世界的反映，表現(xiàn)為人們的不同思維方式、價(jià)值審美觀、道德情趣等，漢語言的風(fēng)格必然要受到精神文化的控制與支配，在我國漢語言的精神文化之中，注重正反互補(bǔ)、陰陽相生、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，如：“立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義，兼三才而兩之?！?、“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相對”等等，這些都是基于漢族精神文化的思維方式，體現(xiàn)了漢語言體系中辯證統(tǒng)一的風(fēng)格與現(xiàn)象，有鮮明的民族烙印。在價(jià)值導(dǎo)向上，漢族精神文化講究中庸平和的理想境界，如：“禮之用，和為貴”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等，這些昭示了漢民族兼容并蓄、海納百川的博大胸懷，這些精神文化內(nèi)核體現(xiàn)在漢語言上，就形成了講求和諧之美、對稱之美、均衡之美的風(fēng)格與特色，如：漢語言之中的對偶、排比、頂針、回環(huán)、鑲嵌、對照等，都吸收了漢民族精神文化的營養(yǎng)，具有鮮明的語體風(fēng)格色彩。

(三)漢語言的風(fēng)格反過來，又影響著漢文化

漢語言是人類寶貴的文明財(cái)富，它在人類進(jìn)行思維和交際的工具使用過程中，還表現(xiàn)了對文化底蘊(yùn)的表達(dá)價(jià)值，漢語言的風(fēng)格與格調(diào)儲(chǔ)存著多種民族文化信息，在使用的過程中，也影響著漢文化的進(jìn)程。簡言之，漢語言的風(fēng)格成熟與否，會(huì)對漢文化效應(yīng)產(chǎn)生不同的影響，由于語言承載著一定的社會(huì)文化背景，負(fù)有傳遞、表現(xiàn)和理解文化信息的功能，因此，成熟的漢語言的風(fēng)格可以準(zhǔn)確、迅速地傳遞漢文化信息，而不成熟的漢語言的風(fēng)格則會(huì)遲滯甚至阻礙漢文化信息的傳遞。

三、漢語言風(fēng)格的文化審視與文化價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)需求探究

文化是歷史的血脈，是民族的魂魄，國家因文化而強(qiáng)盛，因文化而傳承進(jìn)步。中華文化的特殊因素——漢語，所呈現(xiàn)出來的氣氛和格調(diào)要從國家和中華文化的高度進(jìn)行審視，要從我國人民文化價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)角度進(jìn)行審視。中華民族要清醒地認(rèn)識(shí)到漢語言風(fēng)格之中的文化價(jià)值，尤其是在當(dāng)今全球西化浪潮的沖擊和侵襲之下，要讓中華民族認(rèn)同并且回歸到中華傳統(tǒng)文化，通過對自身歷史傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和回歸，克服全球西化思想浪潮的侵襲而帶來的文化焦慮和精神無根搖蕩之感，要讓中華民族在面臨雙重文化挑戰(zhàn)的背景下，具有漢文化所賦予的力量和勇氣。

四、漢語言風(fēng)格的文化審視與品位的需求探究

漢語言是漢民族的重要載體和血液，人、文化、語言風(fēng)格這三者之間有著不可分割的、血肉相聯(lián)的本質(zhì)聯(lián)系，我們要在深刻剖析語言生成、演變的動(dòng)因過程中，揭示漢語言的風(fēng)格的本質(zhì)特征和規(guī)律，只有對漢語言的風(fēng)格進(jìn)行文化審視，才能滿足提升漢語言風(fēng)格的品位的需要。如：在朱自清的《背影》一文中，要真正理解這篇散文的內(nèi)涵，就必須與中華文化相聯(lián)，必須與中華民族的倫理道德相聯(lián)，在這一文中，內(nèi)蘊(yùn)的是中國傳統(tǒng)的“三綱”之一的父子這一綱的精神文化內(nèi)涵，主張父慈子孝，只有抓住了漢民族精神文化的底蘊(yùn)，才能從文化的角度去解讀《背影》，也才能站在語言文化的角度，提升漢語風(fēng)格學(xué)的品位。由此可見，任何無視語言風(fēng)格與文化之間天生的、血脈相連的聯(lián)系，都會(huì)在研究之中留下缺憾。

五、漢語言風(fēng)格的文化審視是對傳統(tǒng)漢語風(fēng)格論的傳承探究

在經(jīng)歷了歷代的揚(yáng)棄、流轉(zhuǎn)與充實(shí)過程中，漢語言的風(fēng)格有其傳統(tǒng)的風(fēng)格觀和方法論，對于這一傳統(tǒng)漢語風(fēng)格論的傳承與創(chuàng)新，是當(dāng)前語言繁榮的重要構(gòu)件，對于漢語言的風(fēng)格的研究與審視，是對漢語傳統(tǒng)風(fēng)格的傳承與發(fā)展。

現(xiàn)代漢語言的風(fēng)格繼承和發(fā)揚(yáng)了“意辭統(tǒng)一”的原則。在蘊(yùn)藏著樸素唯物主義的傳統(tǒng)“意辭統(tǒng)一”論中，又注入了新的修辭風(fēng)格的創(chuàng)新，即對于優(yōu)秀語言作品的理解，既要有內(nèi)容的充實(shí)，又要有語言的精美，兩者缺一不可，必須在高深的思想內(nèi)涵與精辟絕美的語言相互映襯，才能相得益彰，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格魅力。

綜上所述，漢語言的風(fēng)格與格調(diào)經(jīng)歷時(shí)代的發(fā)展，成為漢文化寶庫中的重要載體和基本構(gòu)件，有著內(nèi)容充實(shí)、形式多變的民族特色內(nèi)核，它在對傳統(tǒng)漢語言的風(fēng)格進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上，不斷開拓創(chuàng)新漢文化底蘊(yùn)之中的優(yōu)秀成果，在深入而全面的探究過程中，與時(shí)代價(jià)值觀相符，與文化視角相統(tǒng)一，不斷地走向成熟，走向昌盛。

[1]周國輝,皇甫偉. 漢語低語法化的文字學(xué)考察——兼同印歐語比較[J]. 煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2010,(1).

[2]宋玉朝,孫春青. 漢語言文學(xué)[J]. 唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2010,(1).

[3]唐濛. 論漢語言文字之美感[J]. 安徽文學(xué)(下半月), 2010,(5).

[4]史玉輝. 漢語言文學(xué)教育與美學(xué)教學(xué)[J]. 文學(xué)教育(上), 2010,(6).

[5]漢語言文字學(xué)介紹[J]. 首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2010,(3).

責(zé)任編輯：陳君丹

Cultural Examination and Style Analysis of Chinese Language

LIU Fang

(Wejing College, Yantai University, Yantai Shandong 264005, China)

The Chinese language, one of the oldest languages, has became the symbol of Chinese people and their wisdom together with Chinese culture, including different regional, stylistic, ethnic and times characteristics. During the communication process where the Chinese language and Chinese culture mutually stimulates and interacts with each other, the language presents aesthetic atmosphere and style. This article focuses on the cultural perspective, uses the deep cultural connotation to analyze various Chinese language styles and the hidden cultural information behind, and explores the causes of the existence and evolution of the Chinese language styles.

Chinese language; style; culture; examination

2016-04-01

劉芳(1983-)，女，山東煙臺(tái)人，講師，碩士，研究方向?yàn)闈h語言文字學(xué)、古代漢語。

H151

A

1674-344X(2016)06-0036-03