解讀菲利普·拉金詩(shī)歌中的倫理思想

邵夏沁

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,武漢 430073)

?

解讀菲利普·拉金詩(shī)歌中的倫理思想

邵夏沁

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,武漢 430073)

本文通過(guò)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度，從宗教倫理、道德倫理和生態(tài)倫理三個(gè)方面分析英國(guó)著名詩(shī)人菲利普·拉金的詩(shī)作，探討了詩(shī)歌中所傳達(dá)的社會(huì)倫理觀念以及文化內(nèi)涵，以期剖析作品背后拉金想要表達(dá)的倫理觀念。

菲利普·拉金； 詩(shī)歌； 倫理觀念

菲利普·拉金(1922—1985)作為“運(yùn)動(dòng)派”(the Movement)詩(shī)人的領(lǐng)袖人物，因拒絕繼任桂冠詩(shī)人而被稱作“非官方的桂冠詩(shī)人”一直都備受矚目。他獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，被公認(rèn)為是繼T.S.艾略特之后二十世紀(jì)最有影響力的英國(guó)詩(shī)人。當(dāng)時(shí)的英國(guó)正值戰(zhàn)后，詩(shī)壇凋敝冷落，拉金率領(lǐng)的“運(yùn)動(dòng)派”興起一股浪潮，獲得無(wú)數(shù)好評(píng)，約翰·韋恩更是認(rèn)為“拉近從現(xiàn)代主義的錯(cuò)亂畸變之中‘挽救’了英詩(shī)?！盵1]1他的詩(shī)作被譯成多國(guó)文字，對(duì)詩(shī)壇有著舉足輕重的影響。

菲利普·拉金一生總共發(fā)表了四本詩(shī)集：《北方的船》(1945)、《較少受騙者》(1955)、《降靈節(jié)婚禮》(1964)和《高窗》(1974)。作為“運(yùn)動(dòng)派”詩(shī)人的啟蒙者和主導(dǎo)人之一，他的詩(shī)作自然也充分體現(xiàn)出了“運(yùn)動(dòng)派”的特點(diǎn)：日常，平凡，小就是美；崇尚真人真事；真實(shí)的描寫(xiě)戰(zhàn)后英國(guó)風(fēng)貌。因此，他的詩(shī)歌也真實(shí)的反映出了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)上的種種倫理問(wèn)題。使讀者在欣賞他的作品的同時(shí)，也不禁對(duì)當(dāng)時(shí)的倫理問(wèn)題進(jìn)行反思。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)由聶珍釗教授于2004年首次提出，2005年開(kāi)始在我國(guó)形成強(qiáng)勁潮流?！八晕膶W(xué)文本為主要批評(píng)對(duì)象，從倫理的視角解釋文本中描寫(xiě)的不同生活現(xiàn)象”，“對(duì)于處于特定歷史環(huán)境中不同的倫理選擇范例進(jìn)行剖析，分析倫理選擇的不同動(dòng)機(jī)，剖析倫理選擇的過(guò)程，揭示不同選擇給我們帶來(lái)的道德啟示，發(fā)現(xiàn)可供效仿的道德榜樣，為人類文明的進(jìn)步提供經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?！盵2]5,6本文擬通過(guò)宗教倫理、道德倫理和生態(tài)倫理三個(gè)方面來(lái)分析拉金的詩(shī)作中反映的社會(huì)倫理問(wèn)題，探討當(dāng)時(shí)人們的所面臨的倫理困境以及其背后導(dǎo)致這一系列倫理悲劇的根源，以期剖析作品背后所蘊(yùn)含的深層文化內(nèi)涵以及拉金的倫理觀念。

一、 宗教倫理

美國(guó)政治學(xué)大師塞繆爾·亨廷頓在著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中列舉了當(dāng)今現(xiàn)存的七到八種文明，把宗教界定為文明的主要特征，即文明的核心要素。[3]32因此宗教作為西方文化的重要組成部分，這一話題自然也成了拉金反應(yīng)英國(guó)真實(shí)面貌時(shí)不可或缺的一部分。雖然他直接描寫(xiě)宗教的詩(shī)歌不多，但與宗教相關(guān)的思想?yún)s貫穿他的作品。他關(guān)于宗教的描寫(xiě)主要是突出當(dāng)時(shí)英國(guó)人民在戰(zhàn)后期間對(duì)宗教信仰態(tài)度的轉(zhuǎn)變，他們對(duì)上帝的信仰日漸消弭，這自然也引起了拉金對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)宗教倫理現(xiàn)狀的反思。聶珍釗教授在《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》中所說(shuō)：“不同歷史時(shí)期的文學(xué)有其固定的屬于特定歷史時(shí)期的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境，對(duì)文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境，這是理解文學(xué)的一個(gè)前提。”[2]14

拉金創(chuàng)作的最早一首關(guān)于基督教的詩(shī)歌是《被轟炸的石頭教堂》(A Stone Church Damaged by a Bomb)，詩(shī)中描繪了教堂被炮彈擊中的景象?！斑@座雕塑物，被拋棄的信仰?！盵4]164基督徒們?cè)緦⒔烫米鳛楸幼o(hù)所，在這里，他們虔誠(chéng)的祈禱著平安健康，誰(shuí)料在戰(zhàn)亂期間，就連這個(gè)他們心中最后的希望之地也被炸毀。更可悲的是，祈禱者被炸死時(shí)“雙手合十向上帝祈禱和平”。[4]164這更凸顯了被毀掉的不僅是教堂，人們的信仰也因此無(wú)處寄托，進(jìn)而分崩離析。這種影響一直延續(xù)到戰(zhàn)后，那時(shí)候的英國(guó)由于經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)，所以將重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，重視物質(zhì)生活而忽略了精神寄托以及信仰。

這一點(diǎn)同樣在《上教堂》(Church Going)上也有所體現(xiàn)：教堂里的花朵“枯黃”，“銅器什物堆在圣殿的盡頭”，沉默中隱隱透著“過(guò)時(shí)、發(fā)霉”的味道。[5]78而來(lái)人也只是站在讀經(jīng)臺(tái)上宣讀幾句圣經(jīng)后扔下一枚六便士便匆匆離開(kāi)了，只因?yàn)椤斑@個(gè)地方不值得為它逗留”。而這并不是個(gè)例，這只是“另一座教堂”，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)教堂的衰敗是一個(gè)普遍現(xiàn)象，而這種衰敗不僅僅是建筑的衰敗，更是信仰的衰敗。拉金用真實(shí)的、精確的而又調(diào)侃的筆調(diào)描繪教堂這樣嚴(yán)肅肅穆的地方,把繁瑣的現(xiàn)實(shí)與詩(shī)人敏感的思考交織起來(lái),說(shuō)明隨著科技文明的發(fā)展,導(dǎo)致了人們信仰的改變。[6]36在物質(zhì)生活愈發(fā)豐富進(jìn)步的同時(shí)，精神信仰卻無(wú)處寄托，甚至到了無(wú)人問(wèn)津的地步，宗教已經(jīng)淪為物質(zhì)生活的陪襯，這種失衡正是當(dāng)時(shí)英國(guó)人民真實(shí)的生活寫(xiě)照。

盧卡奇認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容來(lái)自對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，但這種反映又是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的超越。[7]133-134拉金的詩(shī)作中既反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)宗教信仰的凋零，更引人陷入對(duì)宗教倫理與物質(zhì)生活失去平衡的狀況的反思。

二、兩性倫理

性與道德也是拉金詩(shī)作的主題之一?！靶躁P(guān)系可以直接地看為是基本的道德關(guān)系,看作是道德的基礎(chǔ)”[7]572拉金的作品不僅反映出他本人對(duì)女性的看法、對(duì)性與愛(ài)的渴望以及對(duì)責(zé)任的逃避，同時(shí)也刻畫(huà)出當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)女性所處的地位以及人們?cè)谛院偷赖路矫娴膫惱韮r(jià)值觀。

《騙術(shù)》是拉金對(duì)于兩性倫理思考的最具代表性的作品。這首詩(shī)開(kāi)頭引用了維多利亞時(shí)期一段強(qiáng)奸事件記錄的資料，用以對(duì)比維多利亞時(shí)代和當(dāng)代性倫理的衍變。這首詩(shī)原名為《較少受騙者》，題目源于莎士比亞的《哈姆雷特》，在這部劇本中，奧菲利亞對(duì)于哈姆雷特“美麗可以使貞潔變成淫蕩，而貞潔卻未必使美麗受它自己的感化”的想法回答道：“我才是受騙更多的那個(gè)人。”[8]421這個(gè)題目暗示了這首詩(shī)的兩性倫理問(wèn)題。

序言中拉金引用了梅休資料中女子的自述：

“當(dāng)然我被麻醉了，沉沉的直到第二天早上才恢復(fù)意識(shí)，我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)我已經(jīng)毀了，而這些天來(lái)我無(wú)可安慰，哭得像個(gè)孩子，要被殺掉了或者要被送到姑姑家?！盵5]19

在原始資料最后，梅休評(píng)論道“這個(gè)女人的故事濃縮了所有的罪孽哲理?！薄八兊脽o(wú)廉恥而討厭?！盵8]57-58在這里，梅休代表的正是維多利亞時(shí)期的倫理道德觀。女子的自述則是再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的倫理現(xiàn)場(chǎng)。

在詩(shī)歌正文中，拉金始終處于“旁觀者”的位置來(lái)解讀這場(chǎng)倫理悲劇?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀點(diǎn)對(duì)事件、人物、文學(xué)問(wèn)題等給以解釋，并從歷史的角度做出道德評(píng)價(jià)”[10]14因此，我們必須回到在維多利亞時(shí)期，回歸到當(dāng)時(shí)環(huán)境下來(lái)分析人物關(guān)系以及人物心理，那時(shí)的女性地位低下且人們性觀念保守，當(dāng)失去貞潔的慘案發(fā)生時(shí)，哪怕女性是受害者，也會(huì)成為眾矢之的，成為過(guò)錯(cuò)方且被人唾棄，人們會(huì)理所當(dāng)然的認(rèn)為遭到凌辱的姑娘正是倫理秩序的擾亂者。

而在詩(shī)歌正文中，拉金所用的“苦澀”、“銳痛”、“梗莖”、“吞咽”等詞匯無(wú)一不凸顯出了姑娘的痛苦以及施暴者的強(qiáng)勢(shì)。然而身體上的折磨遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，姑娘還要受到世人非議，“新娘的倫敦”中“新娘”暗指貞潔道德，說(shuō)明當(dāng)時(shí)所謂正派女子對(duì)她的孤立與鄙夷。拉金在詩(shī)歌中借“我”來(lái)作為敘事者，并未說(shuō)明“我”到底是誰(shuí)，說(shuō)明“我”只是一個(gè)普通的旁觀者，正如其他普通人一樣。拉金借旁觀者的身份來(lái)表達(dá)如今的人已經(jīng)不再認(rèn)同維多利亞時(shí)期的倫理觀念了。受到侵犯的姑娘是受害人，真正破壞倫理秩序的是施暴者，是最該受到譴責(zé)懲罰的人。

另外，在拉金的另一首詩(shī)歌《婚前姓》中，也表達(dá)了他對(duì)婚姻中女性身份轉(zhuǎn)變的看法：

“結(jié)婚使你的婚前姓被廢棄。

它五個(gè)輕輕的發(fā)音不再表示你的臉，

你的聲音，你的倩影和各種式樣；

因你如此欣慰地由于另外一個(gè)人而

被法律混淆，你已不能

在語(yǔ)義上等同于那個(gè)年輕的美人：

只有她才能用得上這兩個(gè)詞語(yǔ)?！盵5]85

在這首詩(shī)中我們可以看出，相較于維多利亞時(shí)期，女性地位雖然有所提升，但仍舊是弱勢(shì)群體。這一段的描寫(xiě)拉金毫不掩飾的指出女性婚前婚后的轉(zhuǎn)變：女性因?yàn)榛橐龆獟仐壔榍靶眨S之被拋棄的還有婚前那個(gè)年輕美麗的少女形象。這首詩(shī)中拉金用“倩影”、“美人”“親近”、“年輕”等各種美好的詞匯來(lái)形容婚前的少女，而對(duì)于婚后的女性，拉金卻形容為“帶著你裝滿的貶值的行李”。[5]86這或許是跟他個(gè)人的感情生活相關(guān)：拉金終生未婚，有過(guò)一次婚約但不久又解除了，他只想要滿足性欲，而不愿有家室之累。[9]133,134但同時(shí)也說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，女性因?yàn)榛橐龆牡糇约涸镜男眨S夫姓，從此依附丈夫，地位降低，身份也因此而“貶值”。

隨著時(shí)代的變換，人們對(duì)于道德倫理的要求也在漸漸轉(zhuǎn)變，不再談“性”色變，“兩性的自由性關(guān)系改變了傳統(tǒng)的倫理思想，性不再是一種由女性無(wú)奈接受，男人罪惡享受的“職責(zé)”，而是一種自然的行為。”[11]68拉金在其詩(shī)作中描繪出了在20世紀(jì)50年代英國(guó)女性地位正在逐步提高、人們?cè)趦尚缘赖聜惱碛^念的進(jìn)步，同時(shí)也在對(duì)比中引起了人們對(duì)于道德倫理的反思。

三、生態(tài)倫理

大自然也是拉金詩(shī)作中的一大主題，他的作品貫穿著很多自然意象，例如花、草、樹(shù)、海，以及小動(dòng)物等等，有一些詩(shī)名中甚至包含以這些自然意象或是動(dòng)物，如《草地上》、《癩蛤蟆》、《猩猩實(shí)驗(yàn)室》等，這不僅說(shuō)明了他對(duì)大自然的重視，更是表達(dá)了他對(duì)自然萬(wàn)物能夠平等的生態(tài)倫理觀，而這種生態(tài)倫理觀也成為了他的精神寄托。

在拉金的筆下，他一邊贊美著大自然的偉大與神奇，一邊感嘆人類力量的渺小。當(dāng)時(shí)所謂技術(shù)理性主義正流行，這一思潮使得人們相信：人不僅可以通過(guò)理性和科學(xué)而把握宇宙的理性結(jié)構(gòu)，并且可以通過(guò)日益改善的技術(shù)手段去征服自然。[12]125這也使得人們?cè)桨l(fā)覺(jué)得自己高高在上，以為自己是大自然的主宰，從而而藐視大自然的力量。而拉金卻反對(duì)這一思想，他在詩(shī)歌《地球的微小生命》中就表達(dá)了他的觀點(diǎn)：人不應(yīng)該輕視動(dòng)物，眾生平等，我們和其它動(dòng)物息息相關(guān)。為了凸顯人與動(dòng)物關(guān)系的親密，拉金在寫(xiě)動(dòng)物詩(shī)歌時(shí)經(jīng)常會(huì)用“你”、“我”來(lái)稱呼，體現(xiàn)出動(dòng)物與人的平等交流，他在作品中將動(dòng)物的形象與人的形象穿插，甚至用給動(dòng)物形象帶入人的日常生活經(jīng)驗(yàn)與情緒，例如在《癩蛤蟆》中，他將討厭的工作比作癩蛤蟆，為了支付賬單而不得不每周六天的面對(duì)它那“令人厭惡的毒汁”。[5]69在《猩猩實(shí)驗(yàn)室》中，拉金描繪的是在實(shí)驗(yàn)室中等著被當(dāng)做實(shí)驗(yàn)樣本的猩猩的感受，當(dāng)實(shí)驗(yàn)室燈光照來(lái)，對(duì)于猩猩而言就是“突然而至的痛苦”[5]146，因?yàn)樗雷约阂蔀樵囼?yàn)品了，盡管它不安的躁動(dòng)也無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)閷?duì)于人類而言這只是“例行公事”[5]146，而“對(duì)肉體發(fā)出疑問(wèn)”既是指人類利用猩猩肉體來(lái)做實(shí)驗(yàn)以求探索或解決人類科學(xué)的種種問(wèn)題，更是突出拉金對(duì)于猩猩生命的精神體驗(yàn)，以及對(duì)于人類如此折磨其它動(dòng)物肉體的行徑而發(fā)出疑問(wèn)。在《買一只回家給孩子》中他描寫(xiě)了孩子們因?yàn)閷?duì)于小動(dòng)物的新奇心理而想要養(yǎng)一個(gè)玩玩，可等新鮮感過(guò)去以及照料不當(dāng)，小動(dòng)物很快就死了，孩子卻無(wú)所謂的說(shuō)：“媽媽，我們現(xiàn)在就玩葬禮?！盵5]126由此我們可以看到人類往往因?yàn)樽约旱南埠脕?lái)養(yǎng)寵物，殊不知這樣是違反了動(dòng)物的天性，阻隔了動(dòng)物的自由。對(duì)于人類來(lái)講，寵物就如同玩具一樣，隨時(shí)都可以棄之如敝履。拉金正是借此詩(shī)來(lái)倡導(dǎo)人們要人道平等的對(duì)待其它生命，不可違反動(dòng)物的天性。除了動(dòng)物，對(duì)待植物也是如此，《草地上》中拉金也表達(dá)了所有生命形式都應(yīng)當(dāng)被尊重的思想。

拉金的自然詩(shī)歌中真實(shí)地反映了自然生存的法則，同時(shí)也向人們表達(dá)了他的生態(tài)倫理觀，即作為人類，我們也是大自然的一員，和大自然中其他的生命形式緊密相連，并無(wú)二致。我們不能為了物質(zhì)利益而違反生態(tài)法則，更不能輕視大自然的力量，以為科學(xué)技術(shù)真的可以控制大自然。

三、結(jié)語(yǔ)

拉金的詩(shī)歌在英國(guó)詩(shī)壇乃至全世界都有著的重要地位。作為“運(yùn)動(dòng)派”詩(shī)人的領(lǐng)袖，他秉承著“運(yùn)動(dòng)派”詩(shī)歌“日常、平凡、小就是美”的風(fēng)格客觀地描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)英國(guó)的各類社會(huì)倫理現(xiàn)象，用筆下所寫(xiě)的平凡小事來(lái)表達(dá)自己的倫理觀念，而正是因?yàn)樗鑼?xiě)的都是發(fā)生在人們生活中的事情，反而更能觸動(dòng)心弦，引起人們的深思。

[1]傅浩. 菲利普·拉金的詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)[J].英美文學(xué)研究論叢, 2001，(1).

[2]聶珍釗. 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社, 2014.

[3]塞繆爾·亨廷頓. 文明的沖突與世界秩序的重建[M]. 北京：新華出版社, 2002.

[4]Thwaite, Athony. Ed. Philip Larkin Collected Poems [M].Lodon: Faber and Faber 2003.

[5]?？?譯).菲利普·拉金詩(shī)選[M].石家莊：河北教育出版社, 2003.

[6]陳晞.城市漫游者的倫理演變——論菲利普·拉金的詩(shī)歌[D]. 華中師范大學(xué), 2011.

[7]費(fèi)爾巴哈. 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集上卷,榮震華譯[M].北京: 商務(wù)印書(shū)館,1984.

[8]Swarbriek, Andrew.Out of Reach—The poetry of Philip Larkin[M]. London:Macmillan Press LTD, 1995.

[9]傅浩.英國(guó)運(yùn)動(dòng)派詩(shī)學(xué)[M].南京：譯林出版社, 1998.

[10]聶珍釗. 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):基本理論與術(shù)語(yǔ)[J]. 外國(guó)文學(xué)研究, 2010，(1):12-22.

[11]呂愛(ài)晶. 菲利普·拉金的非英雄思想[D]. 中山大學(xué), 2010.

[12]衣俊卿. 西方馬克思主義概論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社, 2013.

責(zé)任編輯：陳君丹

An Analysis of Ethical Thought in Philip Larkin’s Poems

SHAO Xia-qin

(School of Foreign Languages, Zhongnan University of Economics and Law, Wuhan 430073, China)

The thesis analyzes the famous English poet Philip Larkin’s poems through the perspective of literary ethical criticism. By analyzing the riligious ethic, moral ethic and ecological ethic of the poems, it discusses the social ethical concepts and the cultural connotation conveyed by Larkin, and analyzes the ethical concepts Larkin endeavors to express.

Philip Larkin; poem; ethical concepts

2016-05-01

邵夏沁(1992-)，女，湖北武漢人，碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

I561

A

1674-344X(2016)06-0015-04