維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期的湖南“救亡”教育
——以瀏陽(yáng)算學(xué)館和時(shí)務(wù)學(xué)堂為例

孫延青

維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期的湖南“救亡”教育

——以瀏陽(yáng)算學(xué)館和時(shí)務(wù)學(xué)堂為例

孫延青

(湘潭大學(xué) 歷史系，湖南 湘潭 411105)

摘要：甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族危機(jī)加深。在“維新改革”呼聲下，湖南傳統(tǒng)教育開(kāi)始了以“救亡”為主題的新式教育實(shí)踐。譚嗣同、梁?jiǎn)⒊仍诤隙綋岬闹С窒屡c地方士紳相繼協(xié)同創(chuàng)辦了瀏陽(yáng)算學(xué)館、時(shí)務(wù)學(xué)堂等新式學(xué)堂。地方鄉(xiāng)紳雖與維新志士等新派人物一并參與教育改革，但囿于“衛(wèi)道”觀念，思想上的分歧終致湖南教育界出現(xiàn)“新舊之爭(zhēng)”?！熬韧觥苯逃诰S新變法后期不可避免地走向了停滯。

關(guān)鍵詞：近代湖南；救亡教育；時(shí)務(wù)學(xué)堂 ；瀏陽(yáng)算學(xué)館；維新運(yùn)動(dòng)

一湖南“救亡”教育運(yùn)動(dòng)的興起

自曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)立湘軍平定太平天國(guó)之后，湘系集團(tuán)開(kāi)始崛起并最終改變了湖南“碌碌無(wú)所輕重于天下”的局面。時(shí)人皆言：“語(yǔ)戰(zhàn)績(jī)則曰湘軍，語(yǔ)忠義則曰湘士，語(yǔ)以民權(quán)而參官權(quán)，則亦曰湘人?！盵1]170及至在1894年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中淮軍慘敗，上至清廷下至庶民更是“望湘軍若歲”。時(shí)任湖南巡撫的吳大徵有意重振昔日湘軍輝煌，在長(zhǎng)沙開(kāi)設(shè)“求賢館”以延攬人才。湖南士人群情激奮，主動(dòng)請(qǐng)纓與日作戰(zhàn)，但一出關(guān)御敵六天之內(nèi)卻一敗于牛莊，二敗于營(yíng)口，三敗于田臺(tái)莊。遼東的落敗使得“湘軍收復(fù)失地”美夢(mèng)破碎，不僅舉國(guó)嘩然，更嚴(yán)重打擊了湖南士人的虛驕氣焰。

瀏陽(yáng)的譚嗣同深有感觸，他在《瀏陽(yáng)興算計(jì)》中寫(xiě)道：“湘軍與日本戰(zhàn)，大潰于牛莊。湖南人始轉(zhuǎn)側(cè)豁悟，其虛驕不可向邇之氣，亦頓餒矣”[2]174?！敖?jīng)此創(chuàng)巨痛深,乃始屏棄一切，專精致思，不敢拘一孔之見(jiàn)而封于舊說(shuō)，不敢不舍己從人取于人以為善。”[2]168而時(shí)年更是有“甲午的敗仗，實(shí)是我們湖南人害國(guó)家的”[3]854論斷。巨大的心里落差促使湖南開(kāi)始正視嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，在空前的民族危機(jī)面前，以王先謙、葉德輝為代表的地方士紳，以譚嗣同、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新志士以及以陳寶箴、江標(biāo)為代表的湖南地方大員基于同樣的“救亡”目標(biāo)，抱定“救中國(guó)從湖南始”，“吾湘變，則中國(guó)變，吾湘存，則中國(guó)存”的信念，積極汲取甲午戰(zhàn)敗經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始尋求救亡圖存的路徑。

王先謙，字益吾。清同治四年的進(jìn)士，曾官居國(guó)子監(jiān)祭酒和江蘇學(xué)政。其學(xué)識(shí)淵博，學(xué)問(wèn)頗佳。作為“義理考據(jù)詞章”三者皆備的經(jīng)學(xué)大師，在湖南威望極高，被尊為“長(zhǎng)沙閣學(xué)，季清巨儒”。受湖湘“經(jīng)世致用”思潮影響，甲午之后，時(shí)任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)的他深為國(guó)事?lián)鷳n，他認(rèn)為“中國(guó)風(fēng)氣未開(kāi)，才能未顯，故外人聲、光、化、電之學(xué)，皆宜加意講求?！雹俪僳`行經(jīng)濟(jì)事務(wù)外，他還勉勵(lì)學(xué)生以救國(guó)為己任，“多讀有用之書(shū)”。以他為代表的士紳階層包括張祖同、葉德輝、朱雨田等人“幡然醒悟，廣開(kāi)學(xué)校，悉事西法”，也逐漸開(kāi)始投身于救亡圖存的教育運(yùn)動(dòng)之中。

具有強(qiáng)烈變革進(jìn)取精神和維新思想的譚嗣同同樣認(rèn)為，變法圖強(qiáng)，仍然需要“以教育賢才為急務(wù)”[2]167。“變法必先從士始，從士始必先變科舉，使人人自占一門(mén)，爭(zhēng)自?shī)^于實(shí)學(xué)，然后人材不可勝用，人材多而天下始又可為矣?！盵2]165譚嗣同曾多年游學(xué)四方，見(jiàn)聞?lì)H多，尤其是在受到當(dāng)時(shí)維新變法思潮所影響，思想更為激進(jìn)。在他的影響和帶動(dòng)下，唐才常、樊錐、熊希齡甚至皮錫瑞等都傾向于其政治思想。這一新的人才群體的出現(xiàn)，為“救亡”教育注入了新的活力。

與此同時(shí)，湖南先后上任的巡撫、按察使、學(xué)政等一方大員均來(lái)自江蘇、廣東等開(kāi)風(fēng)氣之先的省份。1895年10月，在陳寶箴就任湖南巡撫之后，他既以開(kāi)化湖南風(fēng)氣為己任，秉持“照得國(guó)勢(shì)之強(qiáng)弱，系乎人材，人材之消長(zhǎng)，存乎學(xué)校。中日議和以來(lái)，內(nèi)外臣工，仰體時(shí)艱，深維圖治之本，莫不以添設(shè)學(xué)堂為急務(wù)”[4]673的觀點(diǎn)。湖南學(xué)政江標(biāo)也認(rèn)為：“世變?nèi)丈睿璨趴棕?；求才之道，立學(xué)為先”②， 以此來(lái)積極響應(yīng)教育救國(guó)論。教育的重要性得以凸顯并得到更多人的認(rèn)同，以至于時(shí)人皆以“今國(guó)家不欲自強(qiáng)則已，茍欲自強(qiáng)，則悠悠萬(wàn)事，惟此為大”③來(lái)彰顯教育救國(guó)論。

湖廣地域上的比鄰而居，便利了粵湘鄂三省士大夫的交往。廣東的康梁變法思想為湖南維新思潮提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，而湖北則提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的可參照模板。變法強(qiáng)國(guó)以教育先行觀念在各界達(dá)成一致，奠定了湖南維新運(yùn)動(dòng)中教育改革的思想基調(diào)。以此為契機(jī)，一時(shí)間湖南士風(fēng)民氣開(kāi)始轉(zhuǎn)變。由官方倡導(dǎo)，開(kāi)明士紳從中配合，維新志士著力實(shí)踐的新式救亡教育如火如荼展開(kāi)。不僅一掃近代化潮流下的遲滯和無(wú)為，形成了一個(gè)頗有生氣的維新士人群體，并后來(lái)居上，“掃千載之秕政弊風(fēng)”，湖南由文化守舊省份逐漸變?yōu)槟现袊?guó)維新運(yùn)動(dòng)中心而受到舉國(guó)側(cè)目?？涤袨楹髞?lái)甚至評(píng)論道：“中國(guó)變法，自行省之湖南起”。在該時(shí)期以瀏陽(yáng)算學(xué)會(huì)、時(shí)務(wù)學(xué)堂為代表的新式學(xué)堂的出現(xiàn)正是這一轉(zhuǎn)變的結(jié)晶，一大批新式報(bào)刊、書(shū)局、學(xué)堂、學(xué)會(huì)的涌現(xiàn)共同將湖南近代教育轉(zhuǎn)型推向了高潮。

二瀏陽(yáng)算學(xué)館的興辦與成立

1895年秋，在瀏陽(yáng)率先成立的瀏陽(yáng)算學(xué)社揭開(kāi)了湖南“救亡教育”運(yùn)動(dòng)的序幕。他是在譚嗣同、唐才常極力倡導(dǎo)下，瀏陽(yáng)士紳歐陽(yáng)中鵠、劉人熙、涂啟先積極響應(yīng)和陳寶箴、江標(biāo)的鼎力支持下而成立的。

譚嗣同在給他老師歐陽(yáng)中鵠的信中痛陳時(shí)弊，“請(qǐng)廢經(jīng)課，興算學(xué)、格致?！蓖瑫r(shí)還草擬了“開(kāi)創(chuàng)章程八條”、“經(jīng)常章程五條”，積極推崇實(shí)學(xué)，希望得到歐陽(yáng)中鵠及其他瀏陽(yáng)士紳的支持，從而實(shí)踐其“先小試于一縣”的教育變法主張。歐陽(yáng)中鵠在接到來(lái)信之后，深有感觸。疾呼重拾經(jīng)世致用之學(xué)風(fēng)，“學(xué)不足致用，不得為學(xué)。當(dāng)茲患?xì)夥e深，奇變百出，國(guó)家如但用考據(jù)、訓(xùn)詁、詞章、時(shí)文、詩(shī)、賦、小楷之流”，這又“何益于事？”④他積極響應(yīng)譚嗣同的倡議，“決意將縣中書(shū)院改習(xí)格致，而先從算學(xué)入手”。[5]138同時(shí)另與涂啟先、劉人熙兩位士紳商議。

涂啟先同樣認(rèn)可“凡光、化、電、重、天文、地理諸學(xué)，皆所必究”[5]138的教育主張。而劉人熙在閱畢《興算學(xué)議》之后更是大為感動(dòng)?！白T生之才，蒿目時(shí)艱，盱衡四海，痛哭流淚，大聲疾呼，惴惴焉憂四百兆黃種之民，將為洋奴，于是得一術(shù)焉，曰：變法。其心苦，其言辯”。[5]138但一部分保守鄉(xiāng)紳仍然阻撓，“詆瀏陽(yáng)為妖異，相戒勿染瀏陽(yáng)之逋”。[2]184其后譚嗣同聯(lián)合唐才常、劉善涵等人奏請(qǐng)湖南學(xué)政江標(biāo)，將南臺(tái)書(shū)院改建為算學(xué)館。江標(biāo)當(dāng)即同意，同時(shí)決定“搜取試卷中之言時(shí)務(wù)者拔為前列，以之為召”。[2]183陳寶箴又另印行千本《興算學(xué)議》，用實(shí)際行動(dòng)支持瀏陽(yáng)算學(xué)館。

瀏陽(yáng)鄉(xiāng)紳自籌資金，同時(shí)借鑒武昌自強(qiáng)學(xué)堂的經(jīng)驗(yàn)，要求學(xué)生年齡須在30歲以下，以三年為期，先入各地算學(xué)社，進(jìn)而精于算學(xué)之后再入算學(xué)館就學(xué)。及至1897年春瀏陽(yáng)算學(xué)館成立，除了算學(xué)之外，已經(jīng)“閱看外國(guó)史事、古今政事、中外交涉、算學(xué)、格致諸書(shū)及各新聞紙”。[5]738教學(xué)內(nèi)容已非傳統(tǒng)意義上的“經(jīng)世之學(xué)”，而是更側(cè)重于“西學(xué)”。

瀏陽(yáng)算學(xué)社是教育救國(guó)思潮的產(chǎn)物，參與成立的既有維新志士，又有地方鄉(xiāng)紳，更有地方督撫，三者協(xié)同一致，使得湖南近代教育邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，為后來(lái)學(xué)堂建設(shè)樹(shù)立了典范。江標(biāo)贊賞道：“非瀏人一舉而破其局，而通其閡，則吾烏知是邦趨向之領(lǐng)壹，血性之充周，至于如此矣?！弊T嗣同也曾言：“其明年，瀏陽(yáng)大興算學(xué)，考算學(xué)洋務(wù)，名必在他州縣上，至推為一省之冠。省會(huì)人士始自慚奮，向?qū)W風(fēng)氣由是大開(kāi)”。[6]110在它的影響下，“自是而校經(jīng)學(xué)會(huì)，而德山書(shū)院，而方言館，而岳麓書(shū)院，而時(shí)務(wù)學(xué)堂，而南學(xué)會(huì)，日新月盛，震爍支那，海內(nèi)豪杰之士,至歸本瀏陽(yáng)一隅變法之功”。[1]159

三時(shí)務(wù)學(xué)堂的成立及教學(xué)宗旨內(nèi)容

在湖南教育革新中，以時(shí)務(wù)學(xué)堂的建立影響最大。作為湖南維新時(shí)期重要的新政之一，在有了瀏陽(yáng)算學(xué)社的鋪墊之后，湖南“救亡”教育在深度和規(guī)模上都有了質(zhì)的提高。參與籌辦時(shí)務(wù)學(xué)堂的人數(shù)更多，覆蓋的社會(huì)群體面更廣。不僅有“學(xué)界泰斗”王先謙和葉德輝，還有熊希齡、唐才常、譚嗣同等維新志士。同樣它的籌建依舊離不開(kāi)陳寶箴、黃遵憲、徐仁鑄等官場(chǎng)中人的大力幄和。

1897年初，王先謙、熊希齡上書(shū)奏請(qǐng)陳寶箴，倡議成立時(shí)務(wù)學(xué)堂，及至十月，在陳寶箴、黃遵憲、徐仁鑄、陳三立等官紳的共同協(xié)助下，先期于長(zhǎng)沙小東街成立。陳寶箴對(duì)時(shí)務(wù)學(xué)堂寄予了深切厚望，并表示“唯早一日開(kāi)學(xué)，即早收一日之效”。在同年《知新報(bào)》刊載的《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂緣起》中表明辦學(xué)宗旨，以“廣立學(xué)校，培植人才以為自強(qiáng)之計(jì)”，最終實(shí)現(xiàn)“用可用之士氣，開(kāi)未開(kāi)之民智”。在明確辦學(xué)宗旨和方向之后，為更好地將其辦成一所中西兼通的新式學(xué)堂，所聘教習(xí)多以社會(huì)賢達(dá)或?qū)W貫中西者為主。

陳寶箴任命熊希齡為學(xué)堂經(jīng)理，總攬學(xué)堂行政事務(wù)。而后黃遵憲提議任命梁?jiǎn)⒊瑸橹形目偨塘?xí)。江標(biāo)、鄒源帆、熊希齡、王先謙和張祖同等湖南官紳一致表示認(rèn)同,“此間時(shí)務(wù)學(xué)堂擬敦請(qǐng)卓公為主講,官紳士民同出一心，湘士尤盼之甚切”。[7]374甚至在梁?jiǎn)⒊瑥臏跋嬷畷r(shí)，“王益吾師、張雨珊并謂須特加熱鬧，議于曾忠襄祠張宴唱戲，普請(qǐng)各紳以陪之，其禮貌可謂周矣?！盵8]97此外李維格為西文總教習(xí)，韓文舉、葉覺(jué)邁、唐才常、歐榘甲為中文分教習(xí)，許奎垣為數(shù)學(xué)教習(xí)。時(shí)務(wù)學(xué)堂在聘請(qǐng)教習(xí)的同時(shí)，為保證學(xué)員質(zhì)量，進(jìn)行嚴(yán)格甄別和篩選，選定年齡在十二至十六歲之間的“聰俊樸實(shí)子弟”，以備“齠齔之年，豫儲(chǔ)遠(yuǎn)大之年”之需。先后招生三次共計(jì)錄取二百名左右。

時(shí)務(wù)學(xué)堂教學(xué)主旨宏遠(yuǎn)，絕非普通意義上的“入仕之學(xué)”所能相比。尤其是在當(dāng)年11月梁?jiǎn)⒊瑏?lái)湘之后，在教學(xué)安排、教學(xué)方法和內(nèi)容上，都緊密?chē)@著培養(yǎng)新式維新人才的主旨，這更是將時(shí)務(wù)學(xué)堂建設(shè)推上了新的高度。梁一來(lái)開(kāi)宗明義，主張教育“欲兼學(xué)堂、書(shū)院二者之長(zhǎng)，兼學(xué)西文者為內(nèi)課，用學(xué)堂之法教之；專學(xué)中學(xué)不學(xué)西文者為外課，用書(shū)院之法行之”[8]82在其親自擬定的《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約十章》中，旗幟鮮明地提出了“立志、養(yǎng)心、治身、讀書(shū)、窮理、學(xué)文、樂(lè)群、攝生、經(jīng)世、傳教”。

為了更好地學(xué)貫中西，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“必深通六經(jīng)制作之經(jīng)義，證以周秦諸子及西人公理公法之書(shū)以為之經(jīng)，以求治天下之理；必博觀歷朝掌故沿革得失，證以泰西、希臘、羅馬諸古史以為之緯，以求古人治天下之法；必細(xì)察今日天下郡國(guó)利病，知其積弱之由，及其可圖強(qiáng)之道，證以西國(guó)近史憲法章程之書(shū)，及各國(guó)報(bào)章。以為之用，以求治今日之天下所當(dāng)有事?！盵9]376這種“中西并重，治于一爐”的教學(xué)方針具有強(qiáng)烈的近代化色彩。

在授課內(nèi)容上，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)學(xué)生功課也做了具體規(guī)定?！皶r(shí)務(wù)學(xué)堂功課，分為兩種：一曰普通學(xué)，其目有四：‘一曰經(jīng)學(xué)，二曰諸子學(xué)，三曰公理學(xué)，四曰中外史志及格算諸學(xué)之粗淺者’。二曰專門(mén)學(xué)，其目有三：‘一曰公法學(xué)，二曰掌故學(xué)，三曰格算學(xué)’。入學(xué)六個(gè)月以前，讀普通學(xué)；六個(gè)月以后，則各認(rèn)專門(mén)，但普通學(xué)仍須兼習(xí)。學(xué)生所讀之書(shū)，有涉獵之書(shū)，有專精之書(shū)。學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)生須先將《春秋公羊傳》和《孟子》反復(fù)鉆研其中微言大義、民權(quán)思想，然后擇取中外政治法律比較參證，使之明了維新變法的旨意”。

至于時(shí)務(wù)學(xué)堂的教學(xué)方法，梁?jiǎn)⒊梃b廣東萬(wàn)木學(xué)堂并將之發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行督查，要求學(xué)生讀書(shū)以五日為期，必須將所讀的書(shū)目、篇章、頁(yè)碼及札記進(jìn)行上報(bào)，老師則根據(jù)具體學(xué)習(xí)情況，在評(píng)定等級(jí)之后，酌情給予獎(jiǎng)賞。通過(guò)這種方式嚴(yán)格保證教學(xué)效果。與此同時(shí)，梁?jiǎn)⒊诮虒W(xué)過(guò)程中仍然不忘宣傳自己的政治理念。他在授課時(shí)借題發(fā)揮，直抒己見(jiàn)，鼓吹變法，倡言民權(quán)平等和西政教育。這種“以政學(xué)位主義”的教學(xué)傳統(tǒng)彰顯了時(shí)務(wù)學(xué)堂的社會(huì)政治功能，并使之成為湖南最激進(jìn)之地。

四時(shí)務(wù)學(xué)堂內(nèi)部“新舊”分歧與斗爭(zhēng)

時(shí)務(wù)學(xué)堂之“興”緣于各派勢(shì)力的通力協(xié)作。新舊兩派在開(kāi)始之初遵守著求同存異、妥協(xié)退讓的原則，政治分野尚不明顯，在督撫的促和下共同維系著既有的“教育新政”局面。但隨著講學(xué)的深入，圍繞著教育改革和授課內(nèi)容，時(shí)務(wù)學(xué)堂內(nèi)部開(kāi)始出現(xiàn)分化，激進(jìn)的言論在與正統(tǒng)學(xué)說(shuō)發(fā)生碰撞之后，導(dǎo)致新舊兩派思想上的爭(zhēng)鋒對(duì)立。以王先謙、葉德輝為代表的傳統(tǒng)士紳和以梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、熊希齡為代表的維新人士因政治觀念的不同而相互攻訐，地方督撫大員左支右絀，時(shí)務(wù)學(xué)堂走上了另一條不歸路。

新舊兩派開(kāi)始時(shí)圍繞著課程札記批語(yǔ)而爭(zhēng)斗?，F(xiàn)從《翼教叢編》中札記可窺全貌：

“今日欲求變法，必自天子降尊始，不先變?nèi)グ莨蛑Y，上下仍習(xí)虛文，所以動(dòng)為外國(guó)訕笑也”；“春秋大動(dòng)治學(xué)，無(wú)不言民權(quán)者，盍取六經(jīng)中所言民權(quán)者編集成書(shū)，亦大觀也”；“二十四期，其足當(dāng)孔子至號(hào)者無(wú)人焉。間有數(shù)霸者生于其間，其余皆民賊也”等。[10]286

這石破天驚的論斷必然引起王、葉等人極大的擔(dān)憂。省府大員中黃遵憲和陳寶箴圍繞著時(shí)務(wù)學(xué)堂“課藝和札記”之爭(zhēng)在《湘報(bào)》上發(fā)布《憲札照登》冀圖平息風(fēng)波，而王、葉等人則認(rèn)為“自黃公度觀察來(lái)，而有主張民權(quán)之說(shuō)；自徐硯夫?qū)W使到，而多崇奉康學(xué)之人；自熊秉三邀請(qǐng)梁?jiǎn)⒊髦v時(shí)務(wù)學(xué)堂，以康有為之弟子，大暢師說(shuō)，而黨與翕張，根基盤(pán)固”，他們的到來(lái)打破了湖南淳樸的“安靜世界”，民心也“頓為一變”[11]198。

此外他們舉起衛(wèi)道旗幟向督撫衙門(mén)上呈《湘紳公呈》，強(qiáng)調(diào)“立學(xué)首正人心”，“綱常實(shí)千古不易”，鼓吹“名教綱常，忠孝節(jié)義”的至上性。同時(shí)攻擊時(shí)務(wù)學(xué)堂的教習(xí)“自命西學(xué)通人，實(shí)皆康門(mén)謬種”，而“學(xué)子胸?zé)o主宰,不知其陰行邪說(shuō)，反以為時(shí)務(wù)實(shí)然，喪其本真,爭(zhēng)相趨附，語(yǔ)言悖亂，有如中狂”，[12]125這無(wú)疑斷然否決了時(shí)務(wù)學(xué)堂的辦學(xué)方針。同時(shí)還重點(diǎn)攻擊時(shí)務(wù)學(xué)堂所傳遞出的“自由民主平等”觀念，詆毀“倡為平等平權(quán)之說(shuō)”，最后要求陳寶箴對(duì)時(shí)務(wù)學(xué)堂“嚴(yán)加整頓”，“屏退主張異學(xué)之人”而“另聘教習(xí)”。

熊希齡則連絡(luò)黃膺、吳獬士紳等對(duì)王、張等“無(wú)理”要求進(jìn)行針?shù)h相對(duì)，同時(shí)以個(gè)人名義在《湘報(bào)》上發(fā)表《上陳中丞書(shū)》，以日本新舊變法為參照，以“唯有以性命從事，殺身成仁，何可不為”的氣概予以回?fù)簟Ｃ鎸?duì)兩派的激烈斗爭(zhēng)，陳寶箴從平衡大局出發(fā)，從中斡旋，奉勸新舊兩派不要“互相傾軋、同室操戈”。但無(wú)法挽回雙方已經(jīng)“不辯一詞”的分歧。

后來(lái)王、葉等“守舊派”又相機(jī)煽動(dòng)長(zhǎng)沙岳麓、城南、求忠三個(gè)書(shū)院部分學(xué)生訂立了《湘省學(xué)約》,他們痛感：“湘人無(wú)識(shí)之徒”在維新人士的鼓動(dòng)下，“似此背叛君父，誣及經(jīng)傳，化日光天之下，魅魅橫行，非吾學(xué)之大患也哉?”[13]158并提出正心術(shù)、核名實(shí)、尊圣教、辟異端、務(wù)實(shí)學(xué)、辯文體、端士習(xí)等條目與維新派的主張針?shù)h相對(duì)，繼續(xù)限制學(xué)生的言行。湖南“新舊之哄，起于湘而波動(dòng)于京師。”光緒帝聞之甚至下旨嘉獎(jiǎng)陳寶箴“銳意進(jìn)取”，痛斥“有意阻撓，不顧大局”的“搢紳”。但此時(shí)已非單純的“新舊”教育之爭(zhēng)了。

陳寶箴等竭盡全力維護(hù)“新式”教育這來(lái)之不易的局面，但最后還是不得不做出讓步，免去了熊希齡的時(shí)務(wù)學(xué)堂總理職務(wù)以及韓文舉、葉覺(jué)邁等人的中文教習(xí)，另委派黃遵憲、汪貽書(shū)等重新主持學(xué)堂。但已然不可與先前同日而語(yǔ)。及至半年之后發(fā)生戊戌政變，作為湖南維新運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，時(shí)務(wù)學(xué)堂被殃及停辦，并在不久之后被改為求實(shí)書(shū)院，“朝氣盡失”，已然難以望之項(xiàng)背了。

時(shí)務(wù)學(xué)堂開(kāi)辦時(shí)間雖短，但本身象征著傳統(tǒng)教育向近代教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)變。它將愛(ài)國(guó)主義和啟蒙教育融為一體，為湖南近代教育改革做出了一次有益嘗試。當(dāng)時(shí)在時(shí)務(wù)學(xué)堂示范作用帶動(dòng)下，“為四方觀聽(tīng)所系”，半年之內(nèi)省內(nèi)的各州府縣包括岳陽(yáng)、郴州、邵陽(yáng)、常德、瀏陽(yáng)等地相繼成立了新式學(xué)堂，他們大多從學(xué)規(guī)、課程設(shè)置、教課內(nèi)容等仿時(shí)務(wù)學(xué)堂而建，極大的促進(jìn)了湖南風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。而從它培養(yǎng)的人才來(lái)看，“學(xué)生皆自期許有慨然以天下為己任之志”[14]402。大多投身于革命事業(yè)中，或支持維新變法，或參與辛亥革命，“強(qiáng)半死于國(guó)事”，如參與唐才常自立軍的林圭、李炳寰、田邦璇等人，護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的蔡鍔等。其他如楊樹(shù)達(dá)則成為著名的語(yǔ)言學(xué)家。后來(lái)梁?jiǎn)⒊诨貞浀綍r(shí)務(wù)學(xué)堂時(shí)高度評(píng)價(jià)道：

“自時(shí)務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會(huì)等既開(kāi)后,湖南民智驟開(kāi),士氣大昌,各縣州私立學(xué)校紛紛并起,小學(xué)尤盛一人人皆能言政治之公理,以愛(ài)國(guó)相硫礪,以救亡為己任,其英俊沉毅之才,遍地皆是。其皆在二、三十歲之間,無(wú)科第,無(wú)官階,聲明未顯著者,而其數(shù)不可算計(jì)。自此以往,雖守舊者日事遏才印,然而野火燒不盡春風(fēng)吹又生?！盵15]911

五關(guān)于湖南“救亡”教育的思考

時(shí)務(wù)學(xué)堂被“改造”之后，當(dāng)我們重新審視湖南維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“救亡教育”時(shí)，圍繞著“時(shí)務(wù)學(xué)堂”引發(fā)新舊兩派在救亡教育改革問(wèn)題上的沖突，已不單純是教育問(wèn)題，實(shí)則是對(duì)歷來(lái)綱常名教的爭(zhēng)鋒。

以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新人士，已非將時(shí)務(wù)學(xué)堂的實(shí)踐視為單純教育活動(dòng)，他們借用春秋公羊?qū)W說(shuō)為政治服務(wù)，早已失去了學(xué)問(wèn)的純粹性。教育活動(dòng)實(shí)際上已經(jīng)成為其社會(huì)政治改革的突破口，以此達(dá)到他們力圖宣傳民主、平等、自由等新式思想，培養(yǎng)新式維新人才的目的。但這種中西雜糅的理論依據(jù)存在著嚴(yán)重的思想缺陷。譚嗣同就曾質(zhì)疑過(guò)“南海先生傳孔門(mén)不傳之正學(xué)，肇開(kāi)生面，然亦有不敢茍同者”。[2]337因而這種帶有近代資本主義色彩的“民權(quán)救亡”教育也必然引起王先謙、葉德輝等士紳的強(qiáng)烈反對(duì)。“舊派嘩然，大肆譏議”，以致王先謙激烈抨擊為：“悖逆連篇累犢，乃知其志在謀逆。”[16]598其后，梁?jiǎn)⒊踔吝€根據(jù)當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義的瓜分形勢(shì),一度勸陳寶箴“自立如竇融據(jù)河西故事”，在“政學(xué)主義”突破“救亡”教育主題圭臬之后，這就更大大超出了陳寶箴的底線。以至于陳寶箴“初以才辯器重啟超，至是始覺(jué)其奸，稍稍疏之?！盵17]1986

在亡國(guó)滅種的陰霾下，變革已經(jīng)成為順時(shí)勢(shì)之舉。面對(duì)新學(xué)思潮,王、葉等一批守舊人士在開(kāi)始時(shí)并不反對(duì)，甚至還積極參與湖南“救亡教育”。他們從“實(shí)業(yè)救國(guó)”入手漸趨于“教育救國(guó)”，但這種附和維新，參與新式教育僅僅是承認(rèn)其技藝層面，并不贊成以資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)學(xué)說(shuō)來(lái)代替中國(guó)傳統(tǒng)的倫理綱常。與之同時(shí)，隨著張之洞《勸學(xué)篇》的刊印，更是使“中體西用”觀念深入人心，為他們提供了更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。因而當(dāng)新式教育沖破中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心倫理綱教時(shí)，他們肆意阻撓，認(rèn)為這樣會(huì)導(dǎo)致國(guó)將不國(guó)，天下大亂。他們是被潮流所裹挾而來(lái)的“為時(shí)趨新”末代士紳，在雙層矛盾中左右搖曳，不得不隨波逐流，并最終走向了另一個(gè)極端。

以陳寶箴為代表的地方大員一方面支持新式救亡教育，冀圖救國(guó)于危難之間。但又對(duì)其思想理論基礎(chǔ)的“春秋公羊?qū)W說(shuō)”抱有很深的懷疑，所以當(dāng)湖南維新派在沖破名教綱常理論時(shí)便不再力挺。而后在南學(xué)會(huì)不斷強(qiáng)調(diào)“為學(xué)必先立志”，正心術(shù)和學(xué)術(shù)，以求振國(guó)匡時(shí)濟(jì)世。在替換熊希齡總教習(xí)之職時(shí)，足見(jiàn)其弱化新式教育的無(wú)奈之舉。在另一方面當(dāng)“舊派”士紳攻擊維新派之時(shí)，卻又不愿意看到時(shí)務(wù)學(xué)堂新式局面毀于一旦。所以同樣力勸紳民士紳“不必攻耶教”。既要考量王先謙等久居省城的保守勢(shì)力的影響力，又要平衡維新志士的折沖之勢(shì)，以防止其從其欲而逾矩，同時(shí)還必須對(duì)清廷負(fù)責(zé)，從中斡旋以維持新局。因而常面臨進(jìn)退失據(jù)的兩難境地，時(shí)有舉步維艱之感。

而當(dāng)放眼全國(guó)，湖南作為維新運(yùn)動(dòng)的蓬勃之地，也必然受到來(lái)自清廷的壓力。彼時(shí)清朝在甲午之后已認(rèn)識(shí)到“變通陳法”的迫切性，光緒帝志在維新卻被多方掣肘，清廷中樞依然在將信將疑中裹足不前。這種帶有試驗(yàn)性質(zhì)的權(quán)宜之計(jì)終歸在戊戌政變中走向終結(jié)。“覆巢之下，豈有累卵”，陳寶箴被清廷以“濫保匪人”的罪名即行革職，永不敘用。而時(shí)務(wù)學(xué)堂也必然遭波及而停辦。

從瀏陽(yáng)算學(xué)社到時(shí)務(wù)學(xué)堂，19世紀(jì)末這種離異與回歸交替登臺(tái)、相互伴生，使得湖南在“救亡”教育變革中困難重重。士紳、維新志士以及地方督撫分別扮演著不同角色，但在教育革新中未能求同存異，終致湖南的“救亡”教育近代化在維新變法后期走向停滯。但另一方面卻也對(duì)湖南教育近代化做出有益嘗試，不僅將民主革命思潮引入湘省，還培養(yǎng)了一批具有進(jìn)步思想的革命志士，對(duì)后世湖南學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變影響深遠(yuǎn)。

注釋：

①王先謙：《復(fù)黃性田舍人》，《虛受堂書(shū)札》光緒刻本，轉(zhuǎn)引自王玫，許紅英選注：《歷代書(shū)信精選》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2012年第313頁(yè)。

②蔣德均：《請(qǐng)?jiān)O(shè)湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂公呈》，轉(zhuǎn)引自周秋光、莫志斌主編：《湖南教育史(第二卷)》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2002年第117頁(yè)。

③陳寶箴：《招考新設(shè)時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)生示》，轉(zhuǎn)引自伍春輝：《湖南教育近代化研究》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2012年第80頁(yè)。

④歐陽(yáng)中鵠：《興“算學(xué)議”》，轉(zhuǎn)引自丁平一：《湖湘文化傳統(tǒng)與湖南維新運(yùn)動(dòng)》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1998年第172頁(yè)。

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“National Salvation” Edcation during the Reform Movement in Hunan Province——As the Example of Liu Yang Arithmetic School and Hunan Natioual Matter School

SUN Yanqing

(Department of History, Xiangtan University, Xiangtan 411105，China)

Abstract：After the War of Jiawu, national crisis deepened. Pushed by the “Reform Movement”, Hunan traditional education began to pursue the new education practice with the theme of “National Salvation”. Tan Sitong and Liang Qichao founded the Liu Yang Arithmetic School, Hunan Natioual Matter School and the other new schools with the support of the Hunan governors and local gentry. Although the local gentry participated in the education reform with the reformers, they were confined by the “morality” concept. The ideological difference led to the “dispute between new and old” in the educational circle. “National Salvation” Education inevitably led to the stagnation period.

Key words：Modern Hunan Province；“National Salvation” Edcation；Hunan Natioual Matter School；Liu Yang Arithmetic School； Reform Movement

收稿日期：2015-10-25

基金項(xiàng)目：湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“救亡視域下的湖南近代教育研究”(cx2014B251)。

作者簡(jiǎn)介：孫延青(1991-)，男，山西臨汾人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史。

中圖分類號(hào)：K25

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1181(2016)02-0052-06