歌謠敘事：經(jīng)典電影《劉三姐》生態(tài)審美建構(gòu)

金乾偉

(廣西科技大學(xué) 藝術(shù)與文化傳播學(xué)院,廣西 柳州 545006)

歌謠敘事：經(jīng)典電影《劉三姐》生態(tài)審美建構(gòu)

金乾偉

(廣西科技大學(xué) 藝術(shù)與文化傳播學(xué)院,廣西 柳州 545006)

摘要：電影《劉三姐》屬于民間文藝生成的經(jīng)典范本，壯族歌圩文化以劉三姐歌聲為代表完成了電影文本的全部敘事，歌謠敘事成就了劉三姐歌仙的最美藝術(shù)形象，以此表達(dá)了我口傳我心的主體自在，現(xiàn)場對(duì)歌展演獲勝體現(xiàn)了藝術(shù)自在，美奐美侖的山山水水講述了壯族民間生活勞動(dòng)、愛情婚戀的迷人故事，呈現(xiàn)了審美建構(gòu)的生態(tài)自在，從而電影文本聲畫組合創(chuàng)造了歌仙劉三姐歌謠敘事的永久藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：歌謠敘事；《劉三姐》；審美；生態(tài)

民間文學(xué)包含歌謠、神話、傳說、史詩、戲曲等各種形態(tài)，欣賞主體較容易共鳴的莫過于歌謠，大致因?yàn)榘l(fā)自心腹、出口為歌的交流方式，對(duì)于表演主體和欣賞主體都容易在聽覺刺激下達(dá)到藝術(shù)形象建構(gòu)，觸動(dòng)聽覺就會(huì)使欣賞主體馬上進(jìn)入審美想象的境界。電影《劉三姐》之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)楦柚{在很大很程度上實(shí)現(xiàn)了欣賞主體審美建構(gòu)的效果，此外，筆者還要強(qiáng)調(diào)建構(gòu)文藝世界的審美和生態(tài)之間的關(guān)系，而這種關(guān)系存在的前提就是凸顯“人”在其中的價(jià)值，而這里的“人”是一個(gè)復(fù)數(shù)，代指一個(gè)類別、一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)族群等等，屬于集體創(chuàng)作、傳承、發(fā)展的民間文藝傳播方式。劉三姐歌唱活動(dòng)的空間迥異于江南美景，活動(dòng)的桂林山水就在歌謠敘事中從欣賞主體眼睛、腦海、心田中自然轉(zhuǎn)換，就在這美妙類似世外桃源的圖景中，以劉三姐為代表的歌謠創(chuàng)作主體在詩情畫意的山水中營造了歌圩文化美譽(yù)天下的奇跡，也就是電影《劉三姐》藝術(shù)生命力源自集體無意識(shí)升華——人的價(jià)值——建構(gòu)生態(tài)審美的結(jié)果。

一歌謠敘事——口傳我心的主體自在

壯族以歌圩文化著稱，這個(gè)天生愛唱歌的族群造就了族群突出的特色文化，筆者始終以為民間文藝的生命力在于創(chuàng)造者主體內(nèi)心情感、藝術(shù)才華的全部張揚(yáng)。歌謠的創(chuàng)作主體看似隨意，其實(shí)隨心哼出的話語，口頭傳承是民間文學(xué)的非常突出的外在表征。底層民間勞動(dòng)者一般都會(huì)在屬于自己的天地里哼唱，狹小、封閉的空間給人一種舍我其誰的感覺，這種感覺會(huì)讓主體性最大的顯現(xiàn)出來，因?yàn)榭臻g狹小而又封閉，在外來者不愿關(guān)注、干涉的情況下，又有一種自由的感覺油然而生，因此，民間勞動(dòng)者往往會(huì)感到生活很美好，自得其樂就是這樣情景的最好概括，無論生活的時(shí)代是多么久遠(yuǎn)，生活的社會(huì)是多么冷酷。那么，不但在悠閑的時(shí)刻，民間勞動(dòng)者會(huì)集聚在村寨的某個(gè)空閑之地，采用民間文藝的表演形式來一場娛樂狂歡，哪怕在忙碌時(shí)候只要有一定自由的空間，他們也會(huì)邊勞動(dòng)邊歌唱，歌唱成為勞動(dòng)的見證，唱歌又會(huì)成為敘事的載體，所以，歌謠敘事有兩種情況，一是勞動(dòng)者哼唱歌謠，歌謠敘事帶有現(xiàn)場的參與性，一是以歌謠的形式講述故事，成為敘事詩的表演形式。

劉三姐以歌仙稱譽(yù)天下，意味著所在族群對(duì)歌唱藝術(shù)的崇拜，普通民眾沒有不是歌圩文化的建設(shè)者，電影《劉三姐》作為民間文藝形態(tài)的集大成者，歌謠敘事凸顯了勞動(dòng)者的參與性，同時(shí)，又用歌謠推動(dòng)整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展，歌謠動(dòng)聽的旋律講述的故事觸動(dòng)欣賞者的聽覺，舞蹈動(dòng)作、神態(tài)表情、場景變換等打動(dòng)欣賞者的視覺，民間文藝的純粹講故事因?yàn)闀r(shí)代技術(shù)的應(yīng)用，變?yōu)殡娪拔谋颈憩F(xiàn)的綜合藝術(shù)致“再語境化”(recontextualization)，交融一起的是主體內(nèi)心情感共鳴，就是指創(chuàng)作主體和欣賞主體因?yàn)槲乃囌寡蒹w現(xiàn)真善美的情感而合二為一?！耙磺兴囆g(shù)都是創(chuàng)造出來的表現(xiàn)人類情感的知覺形式?！盵1]75電影文本應(yīng)用歌謠敘事既是表現(xiàn)壯族歌圩文化先天特質(zhì)，又是塑造劉三姐形象不可或缺的必要因素，因?yàn)檫@個(gè)天生愛唱歌的族群就是以符合旋律的口頭歌謠展示內(nèi)心世界的一切，也就在這個(gè)歌唱的藝術(shù)世界里再次體現(xiàn)創(chuàng)作活動(dòng)主體的存在，在這個(gè)意義上，可以歸納為口傳我心的藝術(shù)自在。

人活在世上或因時(shí)代、地域不同，所展現(xiàn)的生活方式也不盡相同，但是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活、未來生活的美好幸福追求卻大致相同，而底層民間由于生活條件所限，即使歌唱期盼的年年有余、家庭美滿，也大多利用節(jié)慶農(nóng)閑之時(shí)，省時(shí)省力地展示族群的審美旨趣，歌謠展演特別符合這樣的藝術(shù)形式。電影文本完全張揚(yáng)了壯族藝術(shù)訴求的趣味，劉三姐成為勞動(dòng)者的代言人，就在勞動(dòng)中、休閑中、困境中用歌聲傳遞內(nèi)心的追求，眼中之物、身外之景、心中之情、心中所感等等都可以自由歌唱，歌謠在電影中成為人的情感和藝術(shù)體現(xiàn)的融合，可以贊揚(yáng)家鄉(xiāng)故土的種種美好，可以贊揚(yáng)艱辛勞動(dòng)的甜蜜收獲，也可以反抗命運(yùn)不公，也可以抨擊社會(huì)陰暗。嶺南特有的旋律與歌聲成就了劉三姐，劉三姐也成為嶺南歌圩文化的集大成者，歌唱甚至超越了日常生活的說話，特別是電影聲光畫像綜合應(yīng)用，讓欣賞主體全身心沉醉在——歌仙就是劉三姐——?jiǎng)⑷慵词歉柘傻穆晿肥澜缋铮虼?，歌謠敘事在電影文本中呈現(xiàn)的是勞動(dòng)者熱愛家鄉(xiāng)、勤勞能干、機(jī)智勇敢、婚戀幸福……就在種種訴求中成就了我口唱我心的藝術(shù)自在。

二歌謠敘事——現(xiàn)場展演的藝術(shù)自在

現(xiàn)場感在空間領(lǐng)域就是主體在其中的直接觀感，人類不斷更新交通工具很大程度上就是要達(dá)到現(xiàn)場感的主體在場。壯族族群歌圩文化就是把族群整體融合在歌謠敘事主體的展演中，這里的現(xiàn)場展演需要看重：時(shí)間、地點(diǎn)、參與者、過程及結(jié)果。電影文本將這種展演放置于雙雙的對(duì)歌中，原因是財(cái)主不許百姓唱歌，但天生喜好歌唱的族群無法壓制，采用對(duì)歌來決定能否自由歌唱，電影傳承了民間文學(xué)的表達(dá)話語，世上只有真正熱愛歌唱的族群才可能用對(duì)歌論輸贏，這個(gè)情節(jié)其實(shí)再次把壯族族群的民間文藝呈現(xiàn)出來，而電影文本也恰到好處借助對(duì)歌來完成對(duì)歌謠敘事的單元組合，以劉三姐為代表的底層勞動(dòng)者，以秀才為代表的上層官僚者都同構(gòu)在欣賞者的藝術(shù)世界里。

美國學(xué)者強(qiáng)調(diào)“場域性”(contextuality)[2] 24，電影文本正是用藝術(shù)形式提供現(xiàn)場性，影像動(dòng)感中的劉三姐形象詩意的完成了勞動(dòng)者成為命運(yùn)的主人、勞動(dòng)者最光榮的形象建構(gòu)。本來歷史上，大多數(shù)的民眾處在社會(huì)底層，勞累無比、艱辛無比并不一定換來滿意的好生活，所以，面對(duì)統(tǒng)治他們的上層官僚地主階層就會(huì)因不公平造成雙雙對(duì)立，也許是勞動(dòng)分工的不同，底層民眾大多是勞者耕其田、狩其獵、采其茶、織其布，而統(tǒng)治者一方代表讀其書、做其官、食其肉、飲其茶……電影文本同樣是贊頌劉三姐為代表的勞動(dòng)者，立足于勞動(dòng)者動(dòng)手獲取的實(shí)踐知識(shí)，來攻擊秀才為代表的五谷不分的書呆子，比如電影中對(duì)歌的選段：

秀才：你發(fā)狂，開口敢罵讀書郎；惹得圣人生了氣，從此天下無文章。

三姐：笑死人，勸你莫進(jìn)圣人門；若是碰見孔夫子，留神板子打手心。

秀才：真粗魯，皆因不讀圣賢書；不讀四書不知禮，勸你先學(xué)人之初。

三姐：莫要再提圣賢書，怕你越讀越糊涂；五谷雜糧都不種，餓死你這人之初。

除了直接贊頌大多數(shù)勞動(dòng)者直接參與勞動(dòng)，還會(huì)譏諷財(cái)主仗勢(shì)欺人、貪財(cái)好色、愚蠢歹毒等等，歌謠敘事展現(xiàn)了劉三姐為代表的勞動(dòng)者大獲全勝，她非但善于唱歌，還機(jī)智靈活，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一群酸秀才。歌圩文化的主體是族群的大眾百姓，屬于民間底層狂歡式的情感展演，這種歌謠巧妙融匯生活經(jīng)驗(yàn)、為人處世的技巧等等，可能是書上無法學(xué)到的，所以，對(duì)歌是底層民眾的喜好形式，其雅俗共賞決定了生活體驗(yàn)的審美特質(zhì)，不但要有豐富的生活底蘊(yùn)，還應(yīng)有高深且靈活運(yùn)用的學(xué)識(shí)。電影歌謠敘事以劉三姐為代表的民眾擊退了賣弄死學(xué)問的酸秀才，足以說明劉三姐不只是有實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)，還有相當(dāng)?shù)奈幕A(chǔ)，正是這樣，對(duì)歌賽歌體現(xiàn)了創(chuàng)作主體駕馭民間藝術(shù)的奧妙。

歌圩文化創(chuàng)造主體只有歌唱才能體現(xiàn)藝術(shù)存在的價(jià)值，也只有成為這樣藝術(shù)的表演者才能顯示個(gè)體藝術(shù)魅力的存在。換言之，歌唱者通過族群傳統(tǒng)的文化傳承方式展示了藝術(shù)的魅力，而這種魅力可以看作一種力量，參與者寄希望擊碎可能存在的困境，也呼喚帶來美好的希望，即歌唱者全身心的投入完成了族群集體無意識(shí)的藝術(shù)之旅。奧地利愛·漢斯立克認(rèn)為音樂給人直觀的效果：“即音樂作為人類精神的產(chǎn)物，用原始因素來塑造特定的形式，而產(chǎn)生純觀照效果?！盵3]87電影文本以劉三姐為代表的歌唱者放開心扉歌唱，直抒胸臆表現(xiàn)族群的精神向往、情感訴求，壯族族群用天才般的才華構(gòu)建了特定的藝術(shù)自在。

三歌謠敘事——審美建構(gòu)的生態(tài)自在

尋找生命體適宜的生存生活的環(huán)境，一直是人類文明進(jìn)程前進(jìn)的動(dòng)力，一旦牽扯到生態(tài)領(lǐng)域的問題，大都立馬會(huì)想到自然環(huán)境，電影文本提供了美比江南的另一種自然山水風(fēng)光，筆者以為生態(tài)問題還要包括人在其中的具體生活狀態(tài)。就電影文本來講，可以探討劉三姐為代表的族群勞動(dòng)，以及她們的愛情婚戀生活，因?yàn)椤皩徝赖奶斓厥且粋€(gè)生活世界，依靠它，自由的需求和潛能，找尋著自身的解放?！盵4]4只有全方位反映那片美麗富有生氣大地上的壯族勞動(dòng)者真正的生活，才能提供電影文本風(fēng)靡全球的個(gè)中原因。

首先，美麗如畫的桂林山水沖擊了欣賞主體的視覺。就我國歷史文化的運(yùn)行軌跡來講，提供物質(zhì)生活保障的重任漸漸南移，由黃河流域向江南水鄉(xiāng)位移，而江南魚米之鄉(xiāng)不僅供給了賴以生存的吃食，更為華夏族群提供了人文素養(yǎng)意義的情感寄托。唐詩宋詞寫就了江南醉人的意象，煙花三月下?lián)P州叩開了幾多春夢(mèng)的心扉，杏花春雨江南又讓多少夢(mèng)想睜開了睡眼。電影文本以特有的影像畫面給了江南不曾有的秀氣，常綠碧青的山水絕對(duì)是如詩如畫，這片相對(duì)于江南更富有特色的山水一下子就讓觀眾著了迷，山山水水真是絕對(duì)的詩意，當(dāng)然，這特有的天地之間醉人的真實(shí)的瑰麗風(fēng)光，也是真正的藍(lán)天綠地碧水的生態(tài)樂園。

其次，歌謠敘事中的采茶劃船的勞動(dòng)場面動(dòng)人心扉。電影文本設(shè)置了劉三姐和眾姐妹采茶的勞動(dòng)畫卷，正是這樣的歌謠敘事集聚了壯族民眾的勇氣和智慧，也可以這樣講，歌謠本身帶有莫大的神秘力量。采茶的劉三姐帶領(lǐng)眾姐妹拔掉了禁茶的牌子，又在船上用歌聲戰(zhàn)勝了財(cái)主御用的秀才，又是乘船逃離了囚禁劉三姐的財(cái)主莫家，其實(shí)劉三姐及眾鄉(xiāng)親的勞動(dòng)和他們生活的山水融合在一起，因?yàn)樵谶@片大地上依靠山水生活，故而成為熱愛這片土地的主人，為腳下大地的豐收，更為活著的族人用歌聲訴說這一切，熱愛生活而歌唱自然萬物，歌唱產(chǎn)生了人心凝聚的莫大力量。歌謠敘事就其勞動(dòng)生活及情感訴求表達(dá)了生態(tài)相關(guān)的環(huán)境和人際關(guān)系，熱愛歌唱的人們離不開山水大地，山水大地也因勞動(dòng)者的歌聲增添了生命的魅力。

再次，歌謠敘事共鳴年輕人的莫過于劉三姐和阿牛的以歌傳情，他們?cè)诠餐範(fàn)幹袣v經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，一對(duì)有情人終于走到了一起。而廣西壯族享有一定傳統(tǒng)的婚戀自由，當(dāng)其時(shí)電影產(chǎn)生在上個(gè)世紀(jì)60年代，反而是當(dāng)時(shí)漢族百姓羞于公開談情說愛，但是漢族年輕人對(duì)于真摯甜蜜的愛情向往卻是一樣的，欣賞主體陶醉于電影文本青年男女自由浪漫的愛情，在他們看來，欣賞純真的婚戀故事也是寄托自己內(nèi)心情感的一種方式。因此，劉三姐和阿牛相愛情節(jié)特別的重要，這也是人們喜歡的一個(gè)因素，因?yàn)橹挥兄匾暬閼俚拿褡宀攀强粗匚磥淼拿褡?，子孫繁衍才是人類生命薪火相傳的最大可能，這也是人類自身生態(tài)意義上的重要內(nèi)容。愛情的收獲意味著純潔高貴的真情得到了認(rèn)可，電影文本歌唱純美的愛情、婚戀就是肯定、贊揚(yáng)熱愛歌唱的勞動(dòng)者幸福的未來，由此，歌謠敘事完成了很重要的歌圩文化以歌傳情的特有傳播。

電影《劉三姐》歌謠敘事以族群最突出的歌圩文化成就了經(jīng)典，劉三姐為代表的歌唱者作為創(chuàng)作主體，可以歌唱?jiǎng)趧?dòng)、歌唱愛情、歌唱人生各種遭遇，實(shí)屬我口唱我心；與秀才對(duì)歌現(xiàn)場展演再次驗(yàn)證了歌圩文化的力量，藝術(shù)自在就是歌仙劉三姐為代表的族群訴求歌聲的標(biāo)志，歌唱在那片大地上的勞動(dòng)對(duì)抗，歌唱迷人風(fēng)光中的機(jī)智挑戰(zhàn)；歌唱詩情畫意的山山水水，歌唱在青山綠水中的相親相愛，歌謠敘事讓壯族劉三姐作為歌圩文化的代表“成為你自己”，[5]153也成為電影藝術(shù)珍品中的自己。

參考文獻(xiàn)

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Ballad Narration: Ecological and Aesthetic Construction of the Classic FilmLiuSanjie

JIN Qianwei

(School of Art and Culture Transmission, Guangxi University of Science and Technology, Liuzhou 545006, China)

Abstract：The movie Liu Sanjie belongs to the classical model generated from the folk literature and art. Liu Sanjie’s songs constitute the text narration of the movie, which represents the culture of the Zhuang nationality. Ballad narration presents the most beautiful artistic image of Liu Sanjie to show the main body, the artistic performance, and the great story of the Zhuang nationality’s life, work and love in the fantastic surrounding. Such a narration also presents the ecological and aesthetic construction, so as to create the everlasting charm of the singer Liu Sanjie through the classic film.

Key words：ballad narration;Liu Sanjie; aesthetics; ecology

收稿日期：2015-11-10

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“桂學(xué)研究”(12&ZD164)。

作者簡介：金乾偉(1974-)，男，山東臨沂人，博士，講師，研究方向：民間文學(xué)、文化。

中圖分類號(hào)：J901

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1181(2016)02-0030-04