基于馬克思主義觀淺析《單向度的人》

丁健平

天津師范大學(xué)

基于馬克思主義觀淺析《單向度的人》

丁健平

天津師范大學(xué)

《單向度的人》就是赫伯特·馬爾庫塞的代表作之一，在書中，馬爾庫塞向我們描述了一個“新型極權(quán)主義社會”，并闡述這種“新型極權(quán)社會”即高度發(fā)達的工業(yè)社會是怎樣的一種單向度的社會，單向度的政治文化，以及在這種社會下，被高度機械化社會化生產(chǎn)模式下被異化勞動和“極權(quán)政治”壓制下的單向度的人。

一、科技發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系

“一切自由都取決于對奴役狀態(tài)的意識，而這種意識的產(chǎn)生總是受占統(tǒng)治地位的需求和滿足所阻礙……[1]”在書中，作者強調(diào)發(fā)達的工業(yè)社會就是一種“新型極權(quán)社會”不同于以往的極權(quán)社會，它是通過將一種社會強制的“虛假需要”轉(zhuǎn)換為每個社會個體的“內(nèi)在需要”，在一種異化勞動的條件下，人們在這種“虛假需要”的壓制下被迫成為一種喪失反抗，喪失批判精神的單向度的人，而作者在這種反思之中將這一切的“惡果”都歸罪于“科技的發(fā)展”，依照于作者的邏輯，是科技的發(fā)展的發(fā)展造成了社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，也正是這種社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，讓社會生產(chǎn)逐步形成一種社會化與機械化，于是在機械化的大生產(chǎn)過程中，勞動者成為了異化勞動的產(chǎn)物，并逐漸出現(xiàn)了生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私有制的社會矛盾，而早已被機械化生產(chǎn)折磨的近乎麻痹的人們則基于一種“存在合理性”的哲學(xué)邏輯，以維護延長“現(xiàn)有制度”為內(nèi)在需要，一方面滿足于社會化大生產(chǎn)帶來的物質(zhì)上的滿足，另一方面則在“極權(quán)”的壓制之下，用一種“被禁錮的思想”去維護“被禁錮的自由”。其實作者雖然一直試圖將馬克思主義與弗洛伊德主義相融，作者自身在其書中也一再強調(diào)“批判精神”的重要性，然而在看待“科技發(fā)展”與異化勞動這個問題上，顯然并沒有本著一種辯證的觀點對于“科技發(fā)展”進行評價?！翱萍肌睆膩矶际且环N中性詞，我們很難準(zhǔn)確的去定義她的好壞，伴隨著“科技發(fā)展”，生活水平提高的同時，卻也從一定意義上來講影響到社會發(fā)展的進程，給人與人之間的社會關(guān)系，甚至戰(zhàn)爭軍事競爭和核威脅都有所影響。雖然有這些個間接影響，但是我們卻不能讓“科技的進步”為長久以來有社會經(jīng)濟體制，政治體制，歷史，文化帶來的社會關(guān)系矛盾買單。如果說“科技的進步”帶來的社會生產(chǎn)力的提高是禁錮人自由發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)?，馬克思曾在對于社會關(guān)系與生產(chǎn)力之間的關(guān)系方面做過這樣的表述，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。如果沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)作保障，建立在空想層面上的烏托邦式的自由根本不可能實現(xiàn)。更何況，生產(chǎn)力的發(fā)展與社會歷史發(fā)展階段有關(guān)，科技的發(fā)展也是一種歷史的必然。

二、需求與存在

在書中，作者主要從社會和思想兩個方面闡述單向度發(fā)展的人，作者在其中提到過這樣的一個理論，那就是社會生產(chǎn)力的發(fā)展決定了人的需求，我們說這樣的一種觀點顯然有失偏頗。作為整個社會發(fā)展環(huán)節(jié)規(guī)律與在對于需求與存在的討論中，我們發(fā)現(xiàn)其實人類未滿的需求是人類進步發(fā)展的主要動因，但其根源還是來源于物質(zhì)存在的基礎(chǔ)，而科技進步則屬于，物質(zhì)環(huán)境帶來的人類需求的難以滿足與新的需求之下的二級產(chǎn)物，科技的進步隨之又成為新一輪的物質(zhì)基礎(chǔ)，產(chǎn)生更新的需求，推動科技更邁進一步?？偠灾瞬豢赡茉诳萍歼M步之后才幡然醒悟缺少什么？

三、對于思想政治教育方法的思考

其實作者之所以會如此篤信在工業(yè)后發(fā)展后作為個人的思想政治等社會性方面都朝著單向度發(fā)展，面對這樣的一種論述，雖然將其完全歸咎于有科技進步帶來的批判精神與反抗需求的原因，在馬克思主義思想的審視下有失偏頗，然而值得肯定的是，批判精神的缺失卻也是一種社會現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)在兩個方面：其一；倡導(dǎo)文化虛無主義，不接受所為傳統(tǒng)的文化核心也不接受所謂多元的外來文化，只講“社會主義價值觀”奉為圭臬。這種行為看似又紅又專。然而這種對“社會主義思想”對“馬克思主義思想”的追隨，卻是與與時俱進與批判精神的馬克思主義的靈魂與社會主義的發(fā)展實質(zhì)相悖。其二；在這個多元的文化視角中敞開“胸懷”卻在文化風(fēng)暴中迷失方向，盲目的吞吐。多元化的文化選擇與外來文化侵襲，其實這個話題并不是在今天才提出的，然而在當(dāng)代社會卻表現(xiàn)得極為明顯。多元的文化選擇并不意味肆意的選擇，或是外來文化的無選擇侵襲?！拜p率”與“盲目”會是我們這一代人價值觀可能出現(xiàn)偏差的關(guān)鍵。面對上述現(xiàn)實，結(jié)合思想政治教育方法，我們在進行思想政治教育與思想引領(lǐng)式在方法上也要有所調(diào)整。

(一)虛擬領(lǐng)域的思想引領(lǐng)

首先，是虛擬領(lǐng)域的思想引領(lǐng)。不受客觀條件限制等優(yōu)點，作為新時代的思想政治教育者，我們一定要把握住網(wǎng)絡(luò)等新興傳媒陣地，網(wǎng)絡(luò)信息量大，覆蓋面廣，能最有效的將“教育”信息傳播開來。網(wǎng)絡(luò)深入人心，更是備受年輕人喜愛，在網(wǎng)絡(luò)上進行思想交流引領(lǐng)，不受客觀環(huán)境限制，能營造一個更為寬松的交流氛圍，較之傳統(tǒng)教育方式，事半功倍。網(wǎng)絡(luò)尤其是許多網(wǎng)絡(luò)詞匯，往往是“民意”的一種折射，占據(jù)這個陣地，在進行思想引領(lǐng)的同時，也可以最及時的掌握了被教育者的思想狀況，做到知己知彼。

(二)簡化形式，注重效率

其次，簡化形式，注重效率?，F(xiàn)代人的生活較之以往更加信息化，發(fā)展更加快速，這種快速的發(fā)展，使得現(xiàn)代人的生活節(jié)奏都變得十分快捷，面對快速的生活節(jié)奏，人們更講求的失效率，以往傳統(tǒng)的繁雜瑣碎的教育方式以及教育過程，已讓人們覺得有所負擔(dān)，所以精簡程序注重效率是作為新時代的思想政治教育者必須有的覺悟。

(三)實現(xiàn)功利性向公益型轉(zhuǎn)變

最后，實現(xiàn)功利性向公益型轉(zhuǎn)變。在正中轉(zhuǎn)變中，就天津來說，我們看到博物館，科技館，圖書館的免費開放，真正踐行了政府向服務(wù)相轉(zhuǎn)變。在進行思想政治教育的方法討論中，我們應(yīng)該注重一種潛移默化的影響方式，而博物館、美術(shù)館之類的感性影響則很重要，所以社會在實現(xiàn)向服務(wù)型轉(zhuǎn)型時，實現(xiàn)功利型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變，則會無形中增加思想政治教育的覆蓋領(lǐng)域及宣傳陣地。

當(dāng)然，無論是價值觀的引導(dǎo)還是思想教育方法的改進，服務(wù)于生活與社會是思政工開展的主要目標(biāo)，如果僅僅停留在意識形態(tài)層面，而不勇于踐行。那么這種烏托邦除了能帶來幾個孤高的“學(xué)者”之外并不能帶來任何價值。

［1］《單向度的人》

丁健平，研究生，單位：天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。