文明的憂思
——《羅慕拉》與《在西方的注視下》倫理主題比較研究

廖 暉

(湘潭大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

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文明的憂思
——《羅慕拉》與《在西方的注視下》倫理主題比較研究

廖 暉

(湘潭大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

維多利亞時(shí)代的英國社會(huì)既體驗(yàn)著工業(yè)文明的迅速發(fā)展所帶來的物質(zhì)繁榮，同時(shí)也承受著個(gè)人主義的甚囂塵上造成的精神荒蕪，人們奉行以現(xiàn)金聯(lián)結(jié)(cash-nexus)為核心理念的社會(huì)價(jià)值體系。工業(yè)化進(jìn)程中社會(huì)道德風(fēng)尚的巨大變遷促使以喬治·艾略特、康拉德等為代表的偉大作家對(duì)時(shí)代弊端的嚴(yán)肅思考，他們?cè)谧髌分姓蔑@了他們的社會(huì)關(guān)切同時(shí)提出了建設(shè)性愿景。喬治·艾略特在作品中提倡愛、自我犧牲、同情等道德品質(zhì)，認(rèn)為追求個(gè)人幸福應(yīng)當(dāng)以不傷害他人利益為前提；康拉德則在提倡個(gè)人的道德意識(shí)的同時(shí)，更關(guān)注個(gè)體與社會(huì)的和諧共處。他希望通過喚起人們的負(fù)罪感和懺悔心來拯救人類的道德，認(rèn)為只有以懺悔的心態(tài)面對(duì)道德的淪喪，走出個(gè)人主義的窠臼，才能獲得最終的救贖。

喬治艾略特；康拉德；道德；同情

F·R·利維斯在《偉大的傳統(tǒng)》中，將康拉德與簡(jiǎn)·奧斯丁、喬治·艾略特、亨利·詹姆斯、D·H·勞倫斯等小說家一道，歸入構(gòu)成英國小說偉大傳統(tǒng)的大作家之列,“他們以坦誠虔敬之心面對(duì)生活，有巨大的吐納經(jīng)驗(yàn)的能力和顯著的道德力度”。[1]12康拉德對(duì)人性洞察入微，他的小說流露出濃厚的懺悔意識(shí)和寬恕胸懷，對(duì)人尤其是年輕人固有的人性“弱點(diǎn)”(softspot)抱有深深的同情。喬治·艾略特則認(rèn)為，“藝術(shù)家(無論是畫家、詩人或小說家)對(duì)我們最大的貢獻(xiàn)在于擴(kuò)大人類的同情心”。[2]106“我渴望通過寫作使讀者們更好的想象和感受他人的痛苦與歡樂，盡管我們有諸多差異，但我們都有充滿掙扎、充滿謬誤的人生”。[3]118《在西方的注視下》被認(rèn)為是“康拉德最復(fù)雜、最具自傳色彩的政治小說”。[4]190莫頓·扎貝爾指出，康拉德寫作此書的意圖是為“西方人在需要做道德判斷時(shí)”提供一種“預(yù)言性的警告”。[5]384《羅慕拉》是喬治·艾略特唯一的一部以外國古代歷史為題材寫作的長(zhǎng)篇小說，作品探討了個(gè)人在面對(duì)各種問題時(shí)所作出的道德選擇以及不同的結(jié)果。正如美國作家亨利·詹姆斯所說：“喬治·艾略特的小說里，就屬這一本是從她的道德意識(shí)——一種為車載斗量的文學(xué)研究所環(huán)繞的道德意識(shí)——轉(zhuǎn)變而來的”。[1]81作為有著高度社會(huì)責(zé)任感和道德關(guān)懷的作家，康拉德和喬治·艾略特在作品中聚焦于由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型時(shí)期的英國社會(huì)，刻畫了傳統(tǒng)道德思想岌岌可危而現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論層出不窮的轉(zhuǎn)型時(shí)期現(xiàn)代人的彷徨和焦慮。本文試圖比較《羅慕拉》與《在西方的注視下》的倫理主題，探討兩位19世紀(jì)英國文學(xué)巨匠對(duì)新舊世界的斷裂引發(fā)的個(gè)人與社會(huì)道德立場(chǎng)遭受侵蝕的深刻焦慮以及對(duì)人類社會(huì)的整體性與和諧性的向往。

一、主人公相似的道德困境

利維斯在他的權(quán)威著作《偉大的傳統(tǒng)》中指出，《在西方的注視下》非常的出色，因而一定要算在可以穩(wěn)定確立康拉德作為英國大師之一的那些作品之中”。[1]367《在西方的注視下》中小說主人公拉祖莫夫不愿卷入革命，向政府告發(fā)同學(xué)赫爾丁刺殺官員的事件，導(dǎo)致赫爾丁被政府處死。拉祖莫夫繼而被政府利用，前往日內(nèi)瓦刺探流亡革命者的情報(bào)。深深的愧疚和自責(zé)使拉祖莫夫最終說出了事情真相，雖遭到革命者報(bào)復(fù)，但最終獲得靈魂的救贖。通過探討主人公拉祖莫夫所面臨的道德和心理困境，“康拉德不僅展現(xiàn)了對(duì)身份、認(rèn)同、焦慮與孤獨(dú)等一系列道德和心理問題的深刻理解，同時(shí)也表達(dá)了一種對(duì)于沙皇俄國的仇恨和一種個(gè)人文化心態(tài)上的‘失根’之痛”。[6]223拉祖莫夫是個(gè)遭遺棄的私生子，無親無故的他唯一強(qiáng)烈的渴望是順利完成學(xué)業(yè)，在學(xué)術(shù)界嶄露頭角，成為一名知名教授。赫爾丁的到來對(duì)他的人生規(guī)劃產(chǎn)生了巨大的威脅，拉祖莫夫擔(dān)心受到牽連，“這樣就足以徹底摧毀一個(gè)完全依靠自然能力的發(fā)展而獲取社會(huì)地位的年輕人”“就意味著跌落到社會(huì)的最底層，與那些沒有希望的人和貧窮的人為伍”。[7]223他不愿為了一個(gè)與自己沒有“道德聯(lián)系”、沒有“共同的信仰、共同的信念”的人放棄自己的安穩(wěn)人生，他甚至認(rèn)為自己的背叛行為是對(duì)俄國獨(dú)裁政府的忠誠和認(rèn)可使然。“為了俄國絕對(duì)的真理而拒絕誘人的錯(cuò)誤。那就是愛國主義?！盵7]236然而背叛赫爾丁卻沒有給拉祖莫夫帶來想象中的釋然。相反的，赫爾丁就像是“一個(gè)道德的幽靈”，更像是“一件浸滿毒液的衣服”，緊緊地纏住了拉祖莫夫，使他時(shí)時(shí)刻刻不得不以一種扭曲的方式感受著“自己行為的道德后果”。[7]249

同樣，《羅慕拉》的主人公蒂托也承受著道德背叛所帶來的良心折磨。《羅慕拉》圍繞兩條主線索展開：一是蒂托為了追求個(gè)人利益最大化先后背棄身邊所有的親人朋友，在各大黨派團(tuán)體間充當(dāng)多面密探，最終自我毀滅；另一條線索圍繞羅慕拉走出狹隘的自我，關(guān)愛他人、扶貧救弱，從而實(shí)現(xiàn)了由自我中心主義到獲得完整自我意識(shí)的道德進(jìn)步的過程?！读_慕拉》的寫作耗費(fèi)了艾略特大量的心血，用她自己的話來說，就是“我開始寫它的時(shí)候，是一個(gè)年輕女人；我結(jié)束她的時(shí)候，卻已經(jīng)是一個(gè)年老婦女了?！盵8]352艾略特被公認(rèn)為現(xiàn)代派小說的先驅(qū)之一。她是第一位將人物心理，尤其是道德心理刻畫融入創(chuàng)作的英國小說大師。在《羅慕拉》中，作者深入探討了信仰和情感的缺失如何導(dǎo)致道德虛無主義者蒂托一步步滑入異化的深淵，最終自食惡果。蒂托從小孤苦無依，被賣身為奴，是養(yǎng)父的悉心關(guān)愛和教導(dǎo)使他體味到家的溫暖。在一次海難中，蒂托不幸和養(yǎng)父失散，只身流浪到佛羅倫薩。蒂托開朗的性格、敏捷的頭腦和廣博的知識(shí)使他很快躋身于上層社會(huì)，他深受國會(huì)秘書斯卡拉的賞識(shí)，尤其受到當(dāng)權(quán)派喬瓦尼德·梅迪奇紅衣主教的青睞。為了博取他人的同情，蒂托謊稱養(yǎng)父已死，他賣掉養(yǎng)父的寶石，將財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有。然而，在明確地獲知養(yǎng)父被賣身為奴的信息后，蒂托仍若無其事的隱瞞真相。他不愿意前去營(yíng)救養(yǎng)父，不愿把屬于自己的幸福拋開，在他看來，“任何要求人拋棄為使生命變得甜蜜所必須的好東西的格言，不過是人類隱秘的自私心理的大暴露而已；那是那些想叫別人犧牲以滿足自己的人想出來的”。[9]134當(dāng)養(yǎng)父巴爾達(dá)薩雷突然出現(xiàn)在蒂托眼前，蒂托惶恐不安，面對(duì)他人的詢問，蒂托脫口而出的竟是：“一個(gè)瘋子，當(dāng)然是”。[9]252從此蒂托生活在恐懼中，他害怕養(yǎng)父報(bào)復(fù)、害怕妻子發(fā)現(xiàn)自己背叛婚姻、害怕紅衣主教發(fā)現(xiàn)自己出賣情報(bào)，甚至睡覺時(shí)也不敢脫下護(hù)身的鎖子甲。艾略特犀利的筆觸深入人物內(nèi)心，以旁觀者的平靜語調(diào)描繪了一個(gè)跌宕起伏的內(nèi)心世界。作者評(píng)說道：“他已經(jīng)從那個(gè)可怕的高利貸者——‘弄虛作假’——那里借了一筆債，這筆債隨著歲月而越增越高，直至他自己連身體帶靈魂都從屬于這個(gè)高利貸者所有”。[9]402為了追求物質(zhì)財(cái)富的滿足和社會(huì)地位的提升，蒂托割裂了與過去的聯(lián)系，背棄了自己的本性，異化成了一個(gè)非我的存在，他自愿出賣和交換一切，包括德行、信仰、愛情、知識(shí)甚至良心。通過客觀真實(shí)地描寫蒂托對(duì)道德行為、道德事件選擇時(shí)的心理，作者以冷靜含蓄的方法表現(xiàn)了道德的自然發(fā)展過程，使讀者自己感受道德教育和影響。

二、主人公不同的人生結(jié)局

康拉德在寫給友人高爾斯華綏的一封信中，指出“拉祖莫夫出賣赫爾丁的心理過程……才構(gòu)成了小說真正的主題”[10]65“在每個(gè)人的一生之中都有那么糟糕的一刻。一個(gè)錯(cuò)誤的念頭閃入腦海，接著恐懼由此而生——對(duì)自我的恐懼，對(duì)他人的恐懼……可是又有多少人愿意交出自我而甘愿承受永久的懲罰”。[7]312面對(duì)納塔尼亞的真誠與善良，不堪忍受內(nèi)心折磨的拉祖莫夫最終向納塔尼亞坦白了自己背叛赫爾丁的罪行。這種坦白既是一次心靈的煉獄之旅，更意味著一種靈魂的解脫和主體性的重構(gòu)。拉祖莫夫的懺悔得到了納塔尼亞和革命者的原諒，雖然遭到奸細(xì)的報(bào)復(fù)致殘，他卻終于獲得了一種內(nèi)心的寧靜?？道碌男≌f很多時(shí)候描寫的都是人在兩難困境中的遭遇，人要做出一種正確的道德選擇，既需要理性，更需要一種內(nèi)心的力量和勇氣：《黑暗的心》中馬洛在非洲的遭遇使他重新認(rèn)識(shí)了西方文明背后的謊言和人性的貪欲，從而有了“道德的發(fā)現(xiàn)”；《吉姆爺》中的水手吉姆因?yàn)楫?dāng)年不顧乘客棄船逃生而愧疚不已，來到偏僻的馬來島嶼企圖幫助當(dāng)?shù)鼐用駨?fù)制西方文明以重建他的道德理想形象?？道略谧髌分蟹磸?fù)探討了處于道德兩難困境中的現(xiàn)代人的精神危機(jī)，以及通過自我懺悔重獲精神自由，重建與周圍世界的和諧關(guān)系的可能性。

和康拉德一樣，喬治·艾略特始終關(guān)注道德的自我完善的主題，她的主人公或在面對(duì)考驗(yàn)和誘惑時(shí)抵制不住物質(zhì)主義的誘惑而犯下不道德的過錯(cuò)并在墮落中毀滅;或在迷惘中頓悟、覺醒并在良心的折磨下最終踏上一條自我拯救之路。如《米德爾馬契》中的大金融家布爾斯特羅德早年私吞了他人財(cái)產(chǎn)而發(fā)家，多年來他完全陶醉于“金融家”“慈善家”的巨大的虛幻的光環(huán)里，他的生命價(jià)值和物質(zhì)利益融為一體，個(gè)人的欲望和權(quán)力無限膨脹，為了掩蓋罪行，他居然借他人之手謀殺了曾經(jīng)的幫兇、唯一的知情人拉夫爾斯，最終他的丑聞敗露，名譽(yù)掃地，他面對(duì)的是被遺棄、被孤立的結(jié)局；《亞當(dāng)·比德》中好逸惡勞的海蒂愛慕虛榮，急于擺脫對(duì)她恩重如山的波伊賽夫婦和深愛她的貝德，與地主少爺亞瑟私會(huì)，被后者始亂終棄，最后落得個(gè)流放出境的下場(chǎng)；《織工馬南傳》中的地主少爺高德弗雷早年貪圖富貴，拋棄妻女，多年后他終于良心發(fā)現(xiàn)，向現(xiàn)任妻子南希吐露真相，雖得南希原諒卻再?zèng)]能獲得棄女愛蓓的認(rèn)可。同樣，《羅慕拉》中蒂托在物質(zhì)利益面前變成了消費(fèi)主義的奴隸——變成了性情乖僻、極度虛榮、崇拜物質(zhì)的奴隸，他棄養(yǎng)父于流落異鄉(xiāng)不顧，背著妻子偷偷賣掉岳父費(fèi)盡畢生心血收藏的古籍和文物，他已經(jīng)完全忘記過去，割斷了感情的紐帶，成為一個(gè)物化的存在。作者最終讓這個(gè)狂熱的功利主義者死在了養(yǎng)父的手下，從而發(fā)出對(duì)工業(yè)革命過程中以穆勒、邊沁為代表的功利主義價(jià)值觀的質(zhì)疑和詰問，以及一種對(duì)人類社會(huì)進(jìn)程和文明建設(shè)速度的深切憂慮。在艾略特的敘事空間中，她為人們?cè)O(shè)置了各種選擇道德倫理的道路，主人公的命運(yùn)正是不同選擇的結(jié)果，艾略特正是在探討各種人的行為、人性以及人的關(guān)系中研究道德的。

三、作者相似的道德關(guān)懷

哲學(xué)家埃德蒙·伯克指出：“在一切道德抉擇系統(tǒng)中，合乎道德的結(jié)果就是它的檢驗(yàn)尺度”。[11]9利維斯把喬治·艾略特的偉大之處歸結(jié)為“強(qiáng)烈的對(duì)人性的道德關(guān)懷，這種關(guān)懷進(jìn)而為展開深刻的心理分析提供了角度和勇氣”，[1]13最終展現(xiàn)的是一種托爾斯泰式的深刻性和真實(shí)性。19世紀(jì)是一個(gè)信仰危機(jī)的時(shí)代，一方面科技的日新月異使人們對(duì)傳統(tǒng)的宗教道德產(chǎn)生了動(dòng)搖；另一方面以邊沁、穆勒等人為代表的“趨利避害”的利己主義、功利精神泛濫。維多利亞人“徘徊在兩個(gè)世界之間，一個(gè)已經(jīng)死去/另一個(gè)還無力誕生”。[12]288艾略特非常關(guān)注在基督教信仰日益受到科學(xué)與現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展挑戰(zhàn)的背景下，英國社會(huì)所面臨的道德危機(jī)與精神困境。她在作品中反復(fù)探討道德在規(guī)范人們的行為、維護(hù)社會(huì)公德、促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展中起到的重要作用。

《羅慕拉》是最鮮明地表達(dá)了主人公的道德觀念和人生哲學(xué)的作品，她認(rèn)為惡行必將遭到現(xiàn)世的懲罰，社會(huì)也會(huì)由于高尚的思想和行為的增多而逐步改善。蒂托的道德虛無主義導(dǎo)致他的自我毀滅，而妻子羅慕拉則回到家鄉(xiāng)扶貧救弱，無怨無悔地照顧被丈夫拋棄的養(yǎng)父巴爾達(dá)薩雷和情人苔莎及他們的孩子，以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐宗教道德。羅慕拉從自我中心主義向完整的自我意識(shí)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了作者通過擴(kuò)大人類同情心和“盡義務(wù)”來增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、促進(jìn)社會(huì)道德進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)“個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系和諧發(fā)展，而且個(gè)人的全部稟賦或潛力都能和諧發(fā)展”的道德理想。戴維塞西爾在《早期維多利亞時(shí)代小說家》中對(duì)喬治·艾略特作如此評(píng)說：盡管她在宗教上是自由主義者，她的思想感情是為清教神學(xué)的道德戒律所浸透的。“她也許不信天堂、地域和神跡，但她卻信是非之別，……而且她判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)就是清教的標(biāo)準(zhǔn)。她贊賞真誠、正派、勤勞和自律；她反對(duì)放蕩、馬虎、偽詐和恣意縱情”。[1]14在《羅慕拉》結(jié)尾處，作者指出：“過于關(guān)心我們自己渺小的快樂，只能得到一種可憐的幸福。我們要努力做一個(gè)偉大的人，以寬廣的胸懷，想著世界上其他的人，就像想著我們自己一樣，才能得到最高尚的幸?！?。[9]656

作為19世紀(jì)和20世紀(jì)過渡時(shí)期的一位偉大作家，康拉德小說創(chuàng)作中的道德態(tài)度和人物刻畫手法有著典型的維多利亞時(shí)期的特征，康拉德作品里一系列英國船長(zhǎng)的形象都得到利維斯的認(rèn)可，這多少是因?yàn)椤八麄兇砹擞檀?duì)的品質(zhì)：紀(jì)律、責(zé)任感和道德傳統(tǒng)”。[1]19康拉德在作品中強(qiáng)調(diào)秩序、責(zé)任、節(jié)制、勇氣和忍耐等品質(zhì)，凸顯“道德性的主題”“重振了榮譽(yù)的倫理”。[13]25康拉德作品中的道德主題無疑是作者對(duì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的英國陷入精神危機(jī)中的個(gè)人和社會(huì)的密切關(guān)注的結(jié)果，他的主人公往往因?yàn)樽约旱牟坏赖滦袨槎馐軆?nèi)心痛苦，最終直面自我，踏上自我救贖之路，表達(dá)出“對(duì)正在被消解的絕對(duì)真理的關(guān)注”和“對(duì)某些傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的執(zhí)著認(rèn)同”。[14]6

《在西方的注視下》的主人公拉祖莫夫面臨的道德選擇，尤其是他的負(fù)疚心理、贖罪行為和懺悔心理折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期失去道德方向感的人們孤獨(dú)而痛苦的心路歷程。作者以一種現(xiàn)代主義色彩的悲劇眼光對(duì)個(gè)體生存與人類文化進(jìn)行重審，展示了現(xiàn)代人生存困境中的種種悖謬。在康拉德的筆下，世界變得冷漠、荒誕、非理性，既不能用言語來講述，也難以用文字來描繪。人們?cè)噲D與外在的種種限制和冷漠作斗爭(zhēng)，又往往在經(jīng)歷荒誕和異化后無奈地走向被異化的結(jié)局。然而在展現(xiàn)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界時(shí)的軟弱性和不可知性的同時(shí)，康拉德又強(qiáng)調(diào)道德的作用，呼吁“道德上的發(fā)現(xiàn)應(yīng)該是每一個(gè)故事的目標(biāo)”，主張建立良好和諧的人際關(guān)系和一種“共同命運(yùn)的同情意識(shí)”。在《諾斯托羅莫》《間諜》和《在西方的注視下》這三部社會(huì)政治小說中，作者“肯定了家庭的首要地位、個(gè)體的神圣、愛的價(jià)值以及在人類關(guān)系中同情和理解的重要性”。[6]267通過對(duì)普通人道德弱點(diǎn)的關(guān)注，作者旨在強(qiáng)調(diào)寬容和懺悔之心在倫理建設(shè)中的作用。他對(duì)拉祖莫夫結(jié)局的處理“不僅顯示了他對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體存在之價(jià)值的關(guān)注，也顯示了他對(duì)個(gè)體與社會(huì)和諧關(guān)系的重視”。[6]216

維多利亞時(shí)代的英國社會(huì)既體驗(yàn)著工業(yè)文明的迅速發(fā)展所帶來的物質(zhì)繁榮，同時(shí)也承受著個(gè)人主義的甚囂塵上造成的精神荒蕪。人們奉行以現(xiàn)金聯(lián)結(jié)(cash-nexus)為核心理念的社會(huì)價(jià)值體系，過分推崇技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)發(fā)展的社會(huì)風(fēng)尚，不僅使得以占有欲為主導(dǎo)的拜金主義甚囂塵上，同時(shí)也使得整個(gè)社會(huì)陷入信仰和精神的迷失狀態(tài)。以喬治·艾略特、康拉德等為代表的偉大作家對(duì)社會(huì)變革進(jìn)程中社會(huì)安全感和文化確定性的喪失產(chǎn)生了深深的憂慮，他們的作品不僅描繪了種種矛盾、彷徨與焦慮的個(gè)體情緒，同時(shí)也折射了過渡時(shí)期英國社會(huì)的困頓、迷茫的情感結(jié)構(gòu)。兩位大作家在彰顯社會(huì)關(guān)切的同時(shí)也提出了建設(shè)性愿景。喬治·艾略特在作品中提倡愛、自我犧牲、同情等道德品質(zhì)，認(rèn)為追求個(gè)人幸福應(yīng)當(dāng)以不傷害他人利益為前提；康拉德則在提倡個(gè)人的道德意識(shí)的同時(shí)，更關(guān)注個(gè)體與社會(huì)的和諧共處，他希望通過喚起人們的負(fù)罪感和懺悔心來拯救人類的道德，只有以懺悔的心態(tài)面對(duì)道德的淪喪，走出個(gè)人主義的窠臼，才能獲得最終的救贖。

[1] F.R.利維斯.偉大的傳統(tǒng)[M].袁偉,譯.北京：三聯(lián)書店,2009.

[2] F. B. Pinion. A George Eliot Companion. London: The Macmillan Press Ltd,1981.

[3] J. W. Cross ed. George Eliot’s Life: As Related in Her Letters and Journals. Edinburgh: William Blackwood & Sons,1910.

[4] 王松林. 康拉德小說倫理觀研究[M]. 武漢：華中師范大學(xué)出版社,2008.

[5] Owen Knowles&Gene M. Moore. Oxford Reader’s Companion to Conrad. Oxford: Oxford University Press,2000.

[6] 胡強(qiáng).康拉德政治三部曲研究 [M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,2008.

[7] Conrad Joseph. Under Western Eyes. New York: Penguin Books Ltd.,1980.

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[10] G.Jean Aubry,eds. Joseph Conrad: Life and Letters,Vol.2. London: Heinemann,1927.

[11] 埃德蒙·伯克.自由與傳統(tǒng)[M].蔣慶，王瑞昌等,譯.北京：商務(wù)印書館，2001.

[12] Matthew Arnold. “Stanza from the Grande Chartreuse”,in The Poems of Matthew Arnold,(ed.) Kenneth Allott[M]. London: Longmans,1965.

[13]Ted Billy,eds. Critical Essays on Joseph Conrad. Boston:G.K.Hall&Co,1987.

[14]John Bachelor.The Edwardian Novelists.London:Gerald Duckworth&Co.Ltd.,1982.

(編校 鄧胤龍)

Disquiet Thoughts of Civilization——Comparative Studies of Ethic Theme of Romola and Under Western Eyes

LIAOHui

(School of Foreign Languages，Xiangtan University，Xiangtan Hunan 411105，China)

The society of the United Kingdom in Victoria times has experienced the material prosperity brought by the rapid development of industrial civilization，but also bore the deserted spirit caused by the widely speculated individualism and people pursues to cash-nexus as the core concept of social value system. Great changes of social morality in the process of industrialization led to serious thinking about the maladies of the times by George Eliot and Conrad，representatives of great writers. They highlighted their social concerns and put forward constructive wishes in their works. In the works of George Eliot，he advocated moral qualities，such as love，self-sacrifice and compassion and he thought that individual’s pursuit of happiness should not hurt the interests of others. And Conrad，in promoting personal moral consciousness at the same time，paid more attention to individual and social harmony. He hoped to save human being’s morality by appealing to people’s sense of guilt and repentance and he thought that we can only face moral decay of penance and get out of the trap of individualism in order to obtain the final redemption.

George Eliot; Conrad; morality; compassion

2016-07-22

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“喬治·艾略特晚期作品中的倫理主題研究”(13YBA421)；湖南省教學(xué)改革項(xiàng)目“沉浸式教學(xué)模式在大學(xué)英語拓展課《英美文學(xué)賞析》教學(xué)中的實(shí)踐研究”(2015118)。

廖暉(1980—)，女，湖南婁底人，講師，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。

I106.4

A

1673-0313(2016)05-0090-05