語言哲學(xué)理想學(xué)派大盤點(diǎn)
——記“第十屆中西語言哲學(xué)夏日書院”

王天翼　楊小龍

(1.四川外國(guó)語大學(xué) 國(guó)際關(guān)系學(xué)院， 重慶　400031;2.浙江大學(xué) 語言與認(rèn)知研究中心，浙江 杭州　310028)

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語言哲學(xué)理想學(xué)派大盤點(diǎn)
——記“第十屆中西語言哲學(xué)夏日書院”

王天翼1楊小龍2

(1.四川外國(guó)語大學(xué) 國(guó)際關(guān)系學(xué)院， 重慶400031;2.浙江大學(xué) 語言與認(rèn)知研究中心，浙江 杭州310028)

摘要：理想語哲學(xué)派是西方語言哲學(xué)的開端，為英美分析哲學(xué)兩大板塊之一，領(lǐng)20世紀(jì)哲學(xué)研究風(fēng)騷達(dá)數(shù)十年之久，至今不衰。第十屆語言哲學(xué)夏日書院聚集了國(guó)內(nèi)多個(gè)學(xué)界的11位專家，通過講座形式介紹并闡述了該學(xué)派的主要代表，基本反映了國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，在學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響。本文以四路人物為主線，結(jié)合各位專家講座內(nèi)容，舉綱抓線，詳細(xì)梳理各主要代表人物的思想以及語言哲學(xué)的來龍去脈，盤點(diǎn)該學(xué)派的重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：語言哲學(xué)；理想語言學(xué)派；夏哲院

0引言

我國(guó)歷來有“十年磨一劍”的說法，用十年的艱辛磨劍勞作來喻指十年寒窗創(chuàng)作，形容科研成果來之不易。這一隱喻也適用于中西語言哲學(xué)研究會(huì)自2005年所創(chuàng)辦的夏日書院活動(dòng)(以下簡(jiǎn)稱夏哲院)。經(jīng)過語言學(xué)界、哲學(xué)、邏輯學(xué)界、符號(hào)學(xué)界專家教授、同仁學(xué)者的共同努力，這一活動(dòng)已進(jìn)入到第十個(gè)年頭，逐步形成了一套“學(xué)習(xí)、傳授、研發(fā)”的方法和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)語言學(xué)界乃至國(guó)內(nèi)外語言哲學(xué)界的學(xué)習(xí)和研究做出了較大的貢獻(xiàn)，基于此建構(gòu)的“中國(guó)后語言哲學(xué)”也逐漸為學(xué)界所認(rèn)知。經(jīng)過錢冠連、王寅等先生們十年的辛苦，免費(fèi)舉辦講學(xué)班，先后有近2 000人次的全國(guó)高校教師和研究生參加，聚集在“讀書、思索、交流”的旗幟下，為我國(guó)的師資培訓(xùn)創(chuàng)建了一個(gè)全新模式。

這十年來，夏哲院主要圍繞“理想語哲學(xué)派”開展了較為深入的學(xué)習(xí)和研討，啟發(fā)了學(xué)員們的學(xué)術(shù)思想。夏哲院還磨出了十年修煉的兩把利劍——錢冠連先生的《后語言哲學(xué)之路》(2015)以及王寅先生的《語言哲學(xué)研究——21世紀(jì)中國(guó)后語言哲學(xué)沉思錄》(上、下卷)(2014)，這類專著是中國(guó)語言學(xué)界(尤其是外語學(xué)術(shù)界)創(chuàng)造自身學(xué)術(shù)話語、建構(gòu)自我學(xué)術(shù)體系、發(fā)展本土學(xué)術(shù)派別的作品。專著拓寬了外語界學(xué)者的視野，使語言哲學(xué)和語言學(xué)研究上了一個(gè)新臺(tái)階，為后學(xué)樹立了楷模。

據(jù)王寅先生(2014：105)語言論轉(zhuǎn)向及后現(xiàn)代哲學(xué)圖所示，英美分析哲學(xué)分為兩大學(xué)派：理想語言學(xué)派和日常語言學(xué)派，前者可大致歸結(jié)為四個(gè)分支：(1)德、美：弗雷格、懷特海、羅素、維特根斯坦等；(2)奧地利：維也納小組，如石里克、卡爾納普、艾耶爾等；(3)波、美：塔爾斯基、戴維森等；(4)美國(guó)：奎因、普特南、克里普克等。

這十屆夏哲院先后對(duì)這以上代表人物進(jìn)行了較為系統(tǒng)的介紹闡釋，學(xué)員們對(duì)該學(xué)派有了深刻的認(rèn)識(shí)。建立了“以閱讀引科研，以科研帶發(fā)展，以發(fā)展促教學(xué)”的方法，將語哲與語言學(xué)緊密結(jié)合，開創(chuàng)了語言研究的全新領(lǐng)域。2015年的夏哲院由西安交通大學(xué)外國(guó)語學(xué)院承辦，聚集了國(guó)內(nèi)諸多學(xué)界的專家教授，針對(duì)理想語言學(xué)派進(jìn)行了一次大總結(jié)，為進(jìn)入“日常語言學(xué)派”的探討奠定了基礎(chǔ)。

1理想語言學(xué)派

1.1 弗雷格、懷特海、羅素、維特根斯坦

弗雷格在1879、1884、1892年的三本專著《概念文字：一種模仿算術(shù)語言構(gòu)造的純思維的形式語言》《算數(shù)基礎(chǔ)》《論涵義和指稱》中指出，思想內(nèi)容遠(yuǎn)沒有表達(dá)它的方法重要,提出了對(duì)語言進(jìn)行邏輯分析的全新哲學(xué)研究方法，促發(fā)了哲學(xué)的語言論轉(zhuǎn)向。要對(duì)自然語言進(jìn)行邏輯分析，就要建構(gòu)精確的人工語言，這就是誕生現(xiàn)代形式邏輯的初衷。

弗雷格發(fā)現(xiàn)亞里士多德傳統(tǒng)形式邏輯有諸多失誤：(1)符合SP模板的不一定就是真知，可能會(huì)導(dǎo)致偽命題；(2)語句中謂詞比主詞更主要，因其可提供新概念；(3)亞氏形式化不徹底，還用了部分自然語句(如三段論)。因此，他引入了函數(shù)理論，建構(gòu)了一套純形式化的邏輯語言，創(chuàng)立了現(xiàn)代形式邏輯，使哲學(xué)研究形式化，用純形式語言來代替自然語言，以期能揭示形而上學(xué)偽命題的錯(cuò)誤。他用“啟明星”和“長(zhǎng)庚星”為例闡明了兩種同一性，即a=a和a=b，進(jìn)而論述分析命題和綜合命題之別，且在此基礎(chǔ)上建立了“語義三角”，指明了現(xiàn)代語義學(xué)的研究方向。弗雷格的這一思想引導(dǎo)了其后百余年的語義研究方向，分別形成了沿著“涵義”或“指稱”研究意義的兩條主線，因此他被譽(yù)為“分析哲學(xué)之父”“現(xiàn)代語義學(xué)之父”。

錢冠連先生對(duì)他的謂項(xiàng)指稱論又提出了如下新發(fā)展，就“對(duì)象詞vs概念詞”的區(qū)別，以“馬”引不出“馬”的概念為例，發(fā)掘了謂項(xiàng)指稱論的三個(gè)哲學(xué)涵義：(1)謂項(xiàng)是讓概念出場(chǎng)的關(guān)鍵詞語；(2)謂項(xiàng)才使主詞所指事物與他物發(fā)生聯(lián)系，這才出現(xiàn)概念和思想；(3)謂項(xiàng)判斷了世界各種類型的存在。然后他通過討論主要謂項(xiàng)與附著分離式謂項(xiàng)的哲學(xué)涵義和關(guān)系，分析人類如何通過謂詞來建構(gòu)思想，從而奠定了人類的知識(shí)大廈。王寅先生專門講述了弗雷格如何引進(jìn)函數(shù)理論建構(gòu)現(xiàn)代形式邏輯的細(xì)節(jié)過程。

懷特海是羅素的老師，他們于1908年合著了《數(shù)學(xué)原理》一書，嘗試用邏輯概念來定義數(shù)學(xué)概念。北京航空航天大學(xué)林允清教授在本屆夏哲院詳細(xì)介紹了懷特海的自然哲學(xué)和過程哲學(xué)的基本思想，以及他對(duì)語哲研究的重要意義。羅素為語言哲學(xué)的主要奠基人之一，他接受并發(fā)展了弗雷格、維特根斯坦的思想，提出“邏輯原子論”和“摹狀詞理論”，論述了人類知識(shí)來自何處的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論命題。他將命題分為兩類：一類為可親知的、實(shí)證的、簡(jiǎn)單的原子命題；另一類可基于邏輯連接詞對(duì)原子命題進(jìn)行邏輯推理的復(fù)雜命題。他將西方經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)中的實(shí)證觀和唯理論的邏輯推導(dǎo)方法有機(jī)地結(jié)合起來，形成了哲學(xué)中“邏輯實(shí)證主義”，是理想語哲學(xué)派的核心原理。他還對(duì)自然語句進(jìn)行邏輯分析(當(dāng)今法國(guó)國(guó)王是禿頭、金山不存在等)入手，揭示自然語言所蘊(yùn)含的深層邏輯結(jié)構(gòu)，解析出摹狀詞所蘊(yùn)含的三個(gè)量化邏輯形式，以期能消解偽命題之誤。四川大學(xué)劉利民教授介紹了羅素對(duì)語哲所做出的這兩個(gè)重要貢獻(xiàn)。吉林大學(xué)聶大海教授就其第一個(gè)貢獻(xiàn)進(jìn)行了更加細(xì)致的論述，討論了邏輯專名與感覺材料的哲學(xué)涵義。

維特根斯坦為分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。2013年舉辦的第八屆夏哲院專門研討了他的兩部代表作《邏輯哲學(xué)論》(1922)與《哲學(xué)研究》(1953)。他在前期提出的圖畫論，是理想語言學(xué)派的經(jīng)典理論；后期提出的游戲論和用法論，成為日常語言學(xué)派的基石。這兩本書直接影響到語言學(xué)界的語義學(xué)和語用學(xué)的建立和發(fā)展。特別是維氏的游戲論和家族相似性，還對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)、體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)產(chǎn)生了重大影響(王天翼，2014)，王寅先生反復(fù)指出，維氏分別引領(lǐng)了(語言)哲學(xué)研究的三個(gè)潮流：理想學(xué)派、日常學(xué)派、后現(xiàn)代潮流。

1.2 維也納小組

維也納小組是理想語言學(xué)派的一個(gè)重要流派，其主要代表人有：石里克、卡爾納普、紐拉斯、艾耶爾等，洪謙是該學(xué)派的唯一中國(guó)代表。他們認(rèn)為，語句的意義取決于客觀外界，取決于使其成真的條件，提出了著名的意義證實(shí)原則。他們依靠現(xiàn)代形式邏輯的研究成果，建構(gòu)了一套絕對(duì)精確的人工語言來取代含混不清、充滿歧義的自然語言，以確保意義解釋可像嚴(yán)密的邏輯推理一樣，從根本上消除自然語言的模糊性和歧義性。但他們過于強(qiáng)調(diào)語言對(duì)外界的依賴關(guān)系，而否定了人的作用。卡爾納普作為維也納小組中最杰出的邏輯實(shí)證主義哲學(xué)家，于1928年出版《世界的邏輯構(gòu)造》，系統(tǒng)地實(shí)施弗雷格和羅素(他們只為邏輯語言提出一些指導(dǎo)性原則)的設(shè)想，創(chuàng)立了一套較為系統(tǒng)的邏輯語言。在塔爾斯基思想的影響下，他于1934年出版的《語言的邏輯句法》中，嚴(yán)格區(qū)分了“對(duì)象語言vs形式語言”，以期能消除因這兩者的混淆而出現(xiàn)的悖論。他還在1947年出版的《意義與必然性》中指出，哲學(xué)是科學(xué)的邏輯，或?yàn)榭茖W(xué)語言的邏輯句法，也是對(duì)科學(xué)基本命題進(jìn)行分析的一種有效的邏輯方法，通過它就可研究科學(xué)語句的各種形成規(guī)則，探討從某些既有命題可推導(dǎo)出新命題的有效途徑。黑龍江大學(xué)李洪儒教授重點(diǎn)討論了卡爾納普的語哲思想，論述了他如何通過分析語句的意義以達(dá)到消解哲學(xué)中形而上學(xué)的難題?？ㄊ舷群髧L試用現(xiàn)象主義和物理主義的方案來表述我們的知識(shí)體系。

1.3 塔爾斯基、戴維森

波蘭邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家塔爾斯基于20世紀(jì)30-40年代繼承了羅素的邏輯方法和摩爾的語言分析方法，創(chuàng)立了數(shù)理邏輯中的模型論，嘗試用“真值條件論”來解釋句義，對(duì)理想語言學(xué)派做出了重要貢獻(xiàn)。塔爾斯基有句名言:

“Snowiswhite”istrueifandonlyifsnowiswhite.

置于引號(hào)中的英語句子“Snowiswhite” 的意義，就在于“現(xiàn)實(shí)世界中下的雪真是白的”這樣一個(gè)事實(shí)，即后者是使前者成真的條件。塔爾斯基基于此建構(gòu)了一切語句的總公式，即“T-約定式”：

S is true if P.

他據(jù)此還進(jìn)一步提出了著名的“語言層次論”，認(rèn)為前者是“對(duì)象語言”，后者是“元語言”，嘗試在元語言(又叫明達(dá)語言*王愛華主張將Metalanguage譯為明達(dá)語言。)中建立關(guān)于對(duì)象語言的真值定義。電子科技大學(xué)王愛華教授主要講述了塔爾斯基的真值條件論，介紹了其理論背景、目標(biāo)、困境、解決方案及其發(fā)展。重慶大學(xué)黃斌教授認(rèn)為塔爾斯基關(guān)于“真”的語義學(xué)定義，是通過劃分語言層次來對(duì)語句的成真條件做出形式上的刻畫，實(shí)際上是一種“真理符合論”在純語言形式上的投影，即一個(gè)命題之所以為真，是因?yàn)樗舷鄳?yīng)的事實(shí)。因此，該理論至多只適用于對(duì)經(jīng)驗(yàn)性命題的意義進(jìn)行定義，不能定義全部語句的意義。基于此，黃斌教授提出了語言的三層次論(外延、內(nèi)涵、形式)以解決指稱論之爭(zhēng)、悖論等疑難問題，從而進(jìn)一步彌補(bǔ)了塔爾斯基語言層次論之不足。

王寅先生之所以把戴維森列在塔爾斯基之后，是因?yàn)榍罢哂?967年將后者的T-約定式(僅解釋人工語言)拓展來解釋一切自然語言的意義。戴維森認(rèn)為，意義理論的目的不在于改造自然語言，而在于描述自然語言；而自然語句的意義則在于使得該句成真的條件。這樣，他就將塔爾斯基關(guān)于真值的形式理論應(yīng)用于建構(gòu)一個(gè)適合于自然語言的意義理論，對(duì)自然語言的活動(dòng)方式做出經(jīng)驗(yàn)性解釋。其結(jié)果是：可用同一套理論框架來統(tǒng)一研究人工語言和自然語言，開創(chuàng)了將兩者合二為一的研究思路，這顯然對(duì)蒙塔古語法產(chǎn)生了重大影響。

可見，語言的意義不是由語言本身來建構(gòu)的，而是基于“元語言”而成的。其核心思想是“意義成真條件”，即用元語言來建構(gòu)和解釋對(duì)象語言的意義。因此，意義理論就是一本翻譯手冊(cè)，可將對(duì)象語言中某一特定語句與元語言的某語句對(duì)應(yīng)起來，便可獲得對(duì)象語言的意義。2010年在貴州大學(xué)舉辦的夏哲院上，林允清教授曾專門介紹了戴維森的思想。

1.4 奎因、克里普克

作為邏輯實(shí)用主義最重要的代表人——奎因，2008年夏哲院以及2011年在無錫召開的中西語哲會(huì)高層論壇上已有專題討論，專家們就奎因1960年專著Word and Object(《語詞和對(duì)象》)一書逐章講述。在今年夏哲院中，王寅先生的講座再次提到了奎因并引用了他的名言“Tobeistobethevalueofboundvariables”(存在就是成為被約束變項(xiàng)的值)來說明他的“畢因論(本體論)承諾”，沿著弗雷格將函數(shù)引入概念分析的方法加以闡述，可用語義公式y(tǒng)=kx來表示。如某物被設(shè)定為存在，就相當(dāng)于為一個(gè)名詞或代詞設(shè)立了一個(gè)值域范圍k, 它為量詞(包括全稱量詞和存在量詞)。若一個(gè)名稱x被填入該公式，kx就成為一個(gè)“被約束的變量”；若y為真，整個(gè)公式就為真，kx就不是一個(gè)空集，則x存在。有了這個(gè)畢因論承諾和語義公式，物理學(xué)中的存在就與文學(xué)小說中的存在并無哪個(gè)為真哪個(gè)為假的問題，它們?cè)诟髯缘姆秶鷎中都存在，具有同等重要性。換言之，文學(xué)作品中所擬構(gòu)的孫悟空和賈寶玉，分別存在于吳承恩和曹雪芹的作品體系中，存在于他們所描述的“可能世界”中，這就可有效解釋禪宗的存在問題?？赡苁澜缡强死锲湛藢?duì)奎因關(guān)于畢因論存在和語義公式y(tǒng)=kx的補(bǔ)充和發(fā)展，除了現(xiàn)實(shí)世界，還有若干可能世界，禪宗存在于佛教徒的精神世界之中。劉玉梅教授講述了克里普克如何基于可能世界理論，嚴(yán)格區(qū)分了“專名vs摹狀語”，認(rèn)為專名有指稱，但沒有羅素等所說的涵義，專名是借助某些與其有關(guān)的歷史因果鏈來指稱某特定對(duì)象的，人們就是通過這個(gè)歷史因果鏈將一個(gè)語言表達(dá)式與對(duì)象聯(lián)系了起來。

2現(xiàn)代形式邏輯

王寅先生以“現(xiàn)代形式邏輯與理想語哲學(xué)派”為題，像上數(shù)學(xué)課一樣循序漸進(jìn)地論述了弗雷格如何基于函數(shù)理論建構(gòu)現(xiàn)代形式邏輯，且認(rèn)為這是學(xué)習(xí)語言哲學(xué)繞不過的一座山。亞氏在《形而上學(xué)》開篇第一句指出“人有求知的本性”(1997)，凡符合SP模版的就是真知。他通過詞類劃分將世界分為十大范疇，第一范疇“實(shí)體”充當(dāng)主詞S，其他范疇充當(dāng)謂詞P描述實(shí)體，這就是邏輯學(xué)中的SP模版。但正如上文所述，SP模板有諸多不足，其概括性太強(qiáng)，因而符合該模板但仍會(huì)出現(xiàn)假命題或偽命題，產(chǎn)生歧義，表達(dá)不嚴(yán)謹(jǐn)。為能解決這一問題，弗雷格基于F(x)=y創(chuàng)建了一階謂詞邏輯(包括謂詞演算和命題演算)，其中的y表示世界中的真實(shí)情況，F(xiàn)相當(dāng)于謂詞，因其最重要就大寫并置于開頭，x為主詞變項(xiàng)，只有將其置于F的謂詞述元中才能表達(dá)意義，形成概念，產(chǎn)生思想。

王寅(2001)對(duì)命題真值表進(jìn)行了解讀，簡(jiǎn)單命題表示親知性實(shí)證知識(shí)，而復(fù)合命題可通過邏輯連接詞和命題真值表推導(dǎo)而出，其認(rèn)識(shí)論意義在于：人類知識(shí)(命題)可分為兩類：簡(jiǎn)單和復(fù)雜，前者可通過親知實(shí)證，后者可通過邏輯推導(dǎo)而出，不必一一親知，從而將“實(shí)證”和“邏輯”有機(jī)地結(jié)合起來，形成了“邏輯實(shí)證主義”，解決了認(rèn)識(shí)論的難題，這也是國(guó)內(nèi)外許多邏輯學(xué)著作未曾述及的問題。

隨后，維特根斯坦、羅素、塔爾斯基、戴維森、卡爾納普、奎因、克里普克等進(jìn)一步發(fā)展了弗雷格的一階謂詞邏輯，使得現(xiàn)代形式邏輯漸趨成熟，其歷史意義在于：有助于消解自然語言的歧義、科學(xué)系統(tǒng)地解釋語義、為機(jī)器翻譯鋪平道路、也為喬姆斯基的普遍語法和蒙塔古的通用語法奠定了理論基礎(chǔ)。王先生的講座是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典邏輯和現(xiàn)代形式邏輯的一次很好的總結(jié)。

3結(jié)語

本屆夏哲院是對(duì)理想語言學(xué)派的一次系統(tǒng)梳理和全面總結(jié)。在這一周的時(shí)間里，各位專家為學(xué)員們無私奉獻(xiàn)了一道道豐盛的學(xué)術(shù)大餐，為第十一屆夏哲院開始學(xué)習(xí)日常語言學(xué)派打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)員們熱情飽滿，收獲頗豐，并寄希望于明年夏哲院更有收獲?！墩軐W(xué)動(dòng)態(tài)》副編審強(qiáng)乃社博士參會(huì)后感慨頗深，他認(rèn)為語言學(xué)界對(duì)語哲的研究在某些方面更具優(yōu)勢(shì)，更貼近原著，成果頗豐，為推動(dòng)我國(guó)語哲的發(fā)展做出了較好的貢獻(xiàn)。

筆者是夏哲院的直接受益者，從入門到知曉，經(jīng)過這些年的不斷摸索，直至走上講臺(tái)，教授這門課程，實(shí)在是感受頗深，寫得如下體會(huì)，以饗讀者：

抓綱理線，掌握全貌，站高看遠(yuǎn), 視野融匯；

曉其來龍，識(shí)其去脈，知其底蘊(yùn)，學(xué)其精粹；

閱讀聽講，內(nèi)省外導(dǎo)，多科兼容，事半功倍；

持之以恒，探索語哲，以學(xué)為生，情高意銳。

我們謹(jǐn)以此言共勉，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾當(dāng)上下而求索！

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楊小龍，男，浙江大學(xué)語言與認(rèn)知研究中心講師，博士，主要從事句法學(xué)、語用學(xué)研究。

責(zé)任編校：朱曉云

中圖分類號(hào)：H0-06

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6414(2016)03-0157-04

收稿日期：2016-01-31

作者簡(jiǎn)介：王天翼，男，四川外國(guó)語大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院副教授，博士生，主要從事認(rèn)知語言學(xué)、語言哲學(xué)研究。

ReviewoftheIdealLanguageSchool:Feedbackonthe10thSummerAcademyofPhilosophyofLanguage

WANG TianyiYANG Xiaolong

Abstract:As the beginning of western philosophy of language, the ideal language school is one of two main parts in Anglo-American analytical philosophy, which dominates the philosophical study for decades in the 20thcentury. 11 experts from multiple academic fields come to the 10thsummer academy of philosophy of language and explain the major representatives of this school via lectures. The lectures reflect the current state on this issue and have some impacts to the academia. This paper clarifies ins and outs of the philosophy of language and four major branches of representatives’ ideologies incorporated with the lectures. We further conclude the school’s important contributions.

Key words:philosophy of language; ideal language school; summer academy of philosophy of language