翁貝托·?？?/h1>
2016-03-15 08:08:07胡繼華
財經(jīng) 2016年7期
胡繼華
意大利作家，2016年2月19日逝世，享年84歲。
2016年2月19日，注定是世界文學(xué)歷史上一個暗淡的日子。?？坪凸?，同一天離世?！昂蟋F(xiàn)代”的無歸河上，霜冷銀河。
1932年1月5日，?？瞥錾谝獯罄麃啔v山德里亞。此地兼有法國的理性傳統(tǒng)和意大利文藝復(fù)興的神秘主義余韻。二者融匯，塑造了?？频木胥Ｕ?。對于20世紀60年代蔓延歐洲的“后現(xiàn)代思潮”，他欲拒還迎，邊走邊戰(zhàn)。天性懷疑，卻深信秘教；厭惡花言巧語，卻情迷奇幻神跡；心懷千禧年信念，卻不張揚至極。這就是?？疲粋€難以被馴服、更是找不到內(nèi)心安寧的“靈知人”。靈魂二元，信奉對立的精神原則，渴慕神性卻難覓救贖之門，乃是現(xiàn)代靈知人的典型品格。埃科13歲時便卷入了意大利新托馬斯主義運動，加入了天主教行動青年團。少年?？浦鲃屿`修，還當(dāng)了方濟各會修士。隨后左翼青年與教皇決裂，埃科也退出天主教行動青年團。
埃科任教于博洛尼亞大學(xué)、都靈大學(xué)、米蘭大學(xué)、佛羅倫薩大學(xué)，主講視覺傳播、媒介文化、建筑美學(xué)等等，也曾在美國西北大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)執(zhí)教。1993年，?？圃趧虼髮W(xué)作“泰納系列講座”。其中主要論點是：公元2世紀地中海普遍流行而在文藝復(fù)興時代復(fù)活的“神秘指稱論”主宰了當(dāng)代人的解釋實踐，導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義者以天馬行空的方式去解讀文本，以至符號空虛、意義虛無。在他看來，這無異于淫文破典，俗人亂道。這個系列演講引起了軒然大波，哲學(xué)家羅蒂、文學(xué)理論家卡勒、文學(xué)史家羅斯和文學(xué)批評家科里尼都卷入了這場“闡釋有限還是無限”的辯論。
其實闡釋學(xué)只不過是埃科學(xué)術(shù)研究的副產(chǎn)品。他的主要學(xué)術(shù)貢獻在于符號學(xué)及其文學(xué)呈現(xiàn)形式。出道之初，?？凭屠梅枌W(xué)去研究建筑的政治文化涵義、大眾文化的神秘余韻以及通俗小說的神圣蘊藉。他設(shè)立第一個符號學(xué)教席（1971年，博洛尼亞大學(xué)），組織第一屆世界符號學(xué)研討會并任秘書長（1974年），他的《符號學(xué)理論》（1975年）已經(jīng)成為這門學(xué)科的經(jīng)典之作。他置身于當(dāng)代學(xué)術(shù)脈絡(luò)之中，推進了符號學(xué)走出結(jié)構(gòu)主義的“圍城”，從符號轉(zhuǎn)向文本，從文本轉(zhuǎn)向讀者。
坦率言之，?？频睦碚撜f法算不得什么高論。但他的獨樹一幟之處，在于用“奇幻體”文學(xué)形式展示他的符號學(xué)思想。他的偵探小說《玫瑰的名字》用偵探小說為架構(gòu)演繹了追尋神秘手稿的驚險故事。故事的結(jié)尾，神秘手稿之謎揭開，偵探威廉與盲修士約爾格在修道院地下室藏經(jīng)閣相遇，盲修士吞噬了涂毒的書卷，放火焚燒了圖書館和整個修道院，整個古典的和中世紀的歐洲文化都成為一片廢墟。于是啟蒙失敗了，神秘的知識永遠只能靠啟示秘傳。
他的傳奇小說《傅科擺》對當(dāng)代思想家福柯及其理論進行了無情的戲謔。據(jù)傳中世紀圣堂騎士留下了一種比核武器更有能量的神秘知識。敘述者卡索朋知命知天，這位學(xué)富五車的中世紀學(xué)者，卻對黑暗中爭奪秘教知識的狂人充滿恐懼。然而，謎底揭開時，神秘蕩然無存，所謂氣吞八荒、能夠改變?nèi)祟惽巴镜纳衩赜媱?，只不過是一紙存貨清單！褪去神秘光環(huán)的廢紙，恰如這個不再迷人的世界?？杀氖?，追逐圣堂騎士神秘知識的探險隊伍中，也閃爍著但丁、培根、牛頓、馬克思、愛因斯坦的偉岸身影。他們所追求的知識，究竟是不是經(jīng)天緯地的真理呢？
科幻小說《昨日之島》乃是典型的后現(xiàn)代之作——后現(xiàn)代拼貼、后現(xiàn)代戲謔、后現(xiàn)代超文本、后現(xiàn)代文化百科全書。主人公遭逢海難，困守孤船，蒙羞忍辱，歷經(jīng)兇險，卻激情涌動，色欲迷離，靠寫情書來打發(fā)時光。漂流大海，時空錯亂，主人公的遭遇象征著17世紀以來人類在科學(xué)理性主義的誤導(dǎo)下所進入的困境：無法依據(jù)日升月落、星移斗轉(zhuǎn)來確認緯度了。他不會游泳，卻發(fā)愿要登上孤島，目的不是尋找神秘的知識，而是要阻止時間，拒絕可怕的未來。
他的歷史小說《波多里諾》講述了一個騙子創(chuàng)造歷史的故事。卑微騙子波多里諾自稱是神圣羅馬帝國皇帝的養(yǎng)子，虛構(gòu)遙遠的東方有“一個圣約翰統(tǒng)治的偉大帝國”，把“破碗”說成“圣杯”，鼓動皇帝冒險去尋找這個想象中的奇境。小說奇幻形式包裝了埃科的懷疑論：歷史莫不是以說謊者為主角、以謊言為基礎(chǔ)而建立在虛空之中的美妙奇境？同樣，這個問題是啟蒙所無法回避卻無法回答的。
?？茖⒆约旱姆栿w系以至人類文化都歸結(jié)為隱喻和象征，通過符號學(xué)及其文學(xué)形式來呈現(xiàn)一種“微弱思想”。所謂“微弱思想”，是指對于“為什么有存在而沒有虛無”的微弱思考。
瓦蒂莫說，“存在之所以持久，不是因為它強大，而是因為它微弱?！痹诎？瓶磥?，語言都是微弱思想把握存在之思的媒介。他展望多語言的歐洲各民族共享天才，帶著各自的傳統(tǒng)參與到整個文化創(chuàng)造中，互觀互照，自由交流。在他看來，這一愿景乃是始于《創(chuàng)世紀》而終于《啟示錄》的語言千禧年主義。
作者為北京第二外國語學(xué)院跨文化研究院教授
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埃科任教于博洛尼亞大學(xué)、都靈大學(xué)、米蘭大學(xué)、佛羅倫薩大學(xué)，主講視覺傳播、媒介文化、建筑美學(xué)等等，也曾在美國西北大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)執(zhí)教。1993年，?？圃趧虼髮W(xué)作“泰納系列講座”。其中主要論點是：公元2世紀地中海普遍流行而在文藝復(fù)興時代復(fù)活的“神秘指稱論”主宰了當(dāng)代人的解釋實踐，導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義者以天馬行空的方式去解讀文本，以至符號空虛、意義虛無。在他看來，這無異于淫文破典，俗人亂道。這個系列演講引起了軒然大波，哲學(xué)家羅蒂、文學(xué)理論家卡勒、文學(xué)史家羅斯和文學(xué)批評家科里尼都卷入了這場“闡釋有限還是無限”的辯論。
其實闡釋學(xué)只不過是埃科學(xué)術(shù)研究的副產(chǎn)品。他的主要學(xué)術(shù)貢獻在于符號學(xué)及其文學(xué)呈現(xiàn)形式。出道之初，?？凭屠梅枌W(xué)去研究建筑的政治文化涵義、大眾文化的神秘余韻以及通俗小說的神圣蘊藉。他設(shè)立第一個符號學(xué)教席（1971年，博洛尼亞大學(xué)），組織第一屆世界符號學(xué)研討會并任秘書長（1974年），他的《符號學(xué)理論》（1975年）已經(jīng)成為這門學(xué)科的經(jīng)典之作。他置身于當(dāng)代學(xué)術(shù)脈絡(luò)之中，推進了符號學(xué)走出結(jié)構(gòu)主義的“圍城”，從符號轉(zhuǎn)向文本，從文本轉(zhuǎn)向讀者。
坦率言之，?？频睦碚撜f法算不得什么高論。但他的獨樹一幟之處，在于用“奇幻體”文學(xué)形式展示他的符號學(xué)思想。他的偵探小說《玫瑰的名字》用偵探小說為架構(gòu)演繹了追尋神秘手稿的驚險故事。故事的結(jié)尾，神秘手稿之謎揭開，偵探威廉與盲修士約爾格在修道院地下室藏經(jīng)閣相遇，盲修士吞噬了涂毒的書卷，放火焚燒了圖書館和整個修道院，整個古典的和中世紀的歐洲文化都成為一片廢墟。于是啟蒙失敗了，神秘的知識永遠只能靠啟示秘傳。
他的傳奇小說《傅科擺》對當(dāng)代思想家福柯及其理論進行了無情的戲謔。據(jù)傳中世紀圣堂騎士留下了一種比核武器更有能量的神秘知識。敘述者卡索朋知命知天，這位學(xué)富五車的中世紀學(xué)者，卻對黑暗中爭奪秘教知識的狂人充滿恐懼。然而，謎底揭開時，神秘蕩然無存，所謂氣吞八荒、能夠改變?nèi)祟惽巴镜纳衩赜媱?，只不過是一紙存貨清單！褪去神秘光環(huán)的廢紙，恰如這個不再迷人的世界?？杀氖?，追逐圣堂騎士神秘知識的探險隊伍中，也閃爍著但丁、培根、牛頓、馬克思、愛因斯坦的偉岸身影。他們所追求的知識，究竟是不是經(jīng)天緯地的真理呢？
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他的歷史小說《波多里諾》講述了一個騙子創(chuàng)造歷史的故事。卑微騙子波多里諾自稱是神圣羅馬帝國皇帝的養(yǎng)子，虛構(gòu)遙遠的東方有“一個圣約翰統(tǒng)治的偉大帝國”，把“破碗”說成“圣杯”，鼓動皇帝冒險去尋找這個想象中的奇境。小說奇幻形式包裝了埃科的懷疑論：歷史莫不是以說謊者為主角、以謊言為基礎(chǔ)而建立在虛空之中的美妙奇境？同樣，這個問題是啟蒙所無法回避卻無法回答的。
?？茖⒆约旱姆栿w系以至人類文化都歸結(jié)為隱喻和象征，通過符號學(xué)及其文學(xué)形式來呈現(xiàn)一種“微弱思想”。所謂“微弱思想”，是指對于“為什么有存在而沒有虛無”的微弱思考。
瓦蒂莫說，“存在之所以持久，不是因為它強大，而是因為它微弱?！痹诎？瓶磥?，語言都是微弱思想把握存在之思的媒介。他展望多語言的歐洲各民族共享天才，帶著各自的傳統(tǒng)參與到整個文化創(chuàng)造中，互觀互照，自由交流。在他看來，這一愿景乃是始于《創(chuàng)世紀》而終于《啟示錄》的語言千禧年主義。
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