清醒的佛教宣揚者
——戚繼光

王麗華

(青海師范大學 人文學院，青海 西寧　810000)

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清醒的佛教宣揚者
——戚繼光

王麗華

(青海師范大學 人文學院，青海 西寧810000)

摘要：明代抗倭名將戚繼光是一位文武兼?zhèn)涞娜鍖?。他的三部兵書和一本詩文集中顯示了他與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系。作為一名詩人，報國豪情碰撞失意之時，佛教在其詩歌中成為他心靈寄托的地方；作為一名武將，他將佛教化為思想武器，利用超自然力把兵將的思想武裝起來上場殺敵。而在實際生活中，他卻并非是一個真正的佛教徒，對佛教的實際作用持懷疑態(tài)度。他認為真正的輪回在人的心中，不是外界的某種力量強加來的。因此，我們說他是一個清醒的佛教宣揚者。

關鍵詞：戚繼光；佛教；寺廟；練兵

戚繼光是中國歷史上偉大的抗倭英雄，抗擊南倭北虜，“馘倭首殆萬計”“土賊平者殆十余萬”，戰(zhàn)無不勝，攻無不克，“南北水陸大小百余戰(zhàn)，未嘗遭一劫”。[1]418他將其豐富的軍事實踐總結成理論，寫成了兵家必備之書《紀效新書》十四卷本、十八卷本和《練兵實紀》。從軍40多年，他還用詩文來抒懷言志、紀行載道，寫成了《止止堂集》五卷，是一位橫槊賦詩的儒將。他曾多次參與刻印佛經(jīng)，還曾修建過佛塔。[2]另外，他的作品中滲透著大量宗教神學色彩，佛教對戚繼光的影響滲透在他生活思想中的許多方面，并產(chǎn)生了不同的作用。那么，佛教在他心中是何種地位？

一、佛教是心靈的依托

戚繼光在征戰(zhàn)沙場之外，常常會游覽山寺廟宇，其自述：“余宦游性僻，最不愛入民居，但叢林梵宇，雖窘狹之極，每樂憩焉?！盵3]253在遠離刀光劍影享受寧靜的同時，可以“見一方之俗”，還“可以觀世矣”。根據(jù)曲樹程注釋的《戚繼光詩稿》，在戚繼光的詩集《橫槊稿·上》中，僅在標題中明確提到了游覽寺廟的詩有15首，提到12座不同的寺廟，其中不乏佛教名寺。如春日生機盎然時，去圣水廟(《春日謁圣水廟》)；秋日天氣舒爽，泛舟登高(《秋日承召泛舟后登峰臺寺賦此》)；新廟落成，前去拜訪游覽(《觀新廟》)；甚至除夕之夜，遠離家鄉(xiāng)，在寺廟遙寄鄉(xiāng)愁(《普寧寺度歲》)。朝陽寺更是在其詩的標題中出現(xiàn)4次，可見這座寺廟在其生活中的常見性和重要性。

另外，記錄登上佛教舍身臺的詩有2首(《登舍身臺》)；訪佛教名山并登上寺廟的有1首(《霧靈山》)；觀賞佛教山洞的有1首(《塞外觀音巖》)。寺廟是戚繼光常去觀賞游覽的地方，在賞心悅目之余，他亦被佛教文化日益浸染。

受“詩言志”的影響，戚繼光往往用詩歌來表達自己的情感起伏。在一次次的晨鐘暮鼓中試圖找回忠君報國的強烈初心，或者洗盡官場的污濁和沙場的煙塵，這在戚繼光的詩作中多次出現(xiàn)。如：

不因國憤沖雙鬢，便與支公老翠微。(《宿阿育王》)

風塵久矣迷真覺，苦海何緣悟性空。(《在告暫憩小金山》)

“支公”是東晉僧人支遁，后指佛教高僧。掃平倭寇天下太平之日，便可以在山林中在佛理中度過余生。過去半生已迷失在俗世中，卻還抱有對僧侶生活的向往之心。

在失意時將心依附于佛道，這是中國文人普遍的心態(tài)。從17歲世襲登州衛(wèi)一職，年紀輕輕的戚繼光時時寫詩勉勵自己衷心報國?！懊拷?jīng)霜露候，報國常眼明。”(《辛亥年戍邊有感》)此時他24歲，在薊門戍邊時感慨邊境久戍不戰(zhàn)的弊病。然而，每當想到秋天北方游牧民族會來騷擾，他便會為保衛(wèi)邊境而提高警惕?！爸更c封疆余獨感，蕭疏鬢發(fā)為誰皤？”從東南抗倭來到北方御虜，四十而立的戚繼光不減當年滿腔熱血，但卻強烈感受到時間的流逝。“人間苦海波猶沸，天上春風祗自偏。”(《赴粵途中述·其二》)皇恩仍舊浩蕩，但恩澤的范圍卻偏偏不包括自己。從一腔熱血報國的青年，到于出仕與入世間徘徊的中年，再到忠君報國卻又心懷不遇的晚期，戚繼光脫離苦海皈依佛門的愿望逐漸增強。

白發(fā)年來老更狂，愛尋幽僻到僧房。

精磨古石見山影，浸泡尼珠弄月光。

早為炎蒸休戰(zhàn)馬，那知秋色動清商。

翠微若有徘徊分，早謝丹書禮法王。

——《游翠峰寺》

這首詩作于戚繼光55歲，即張居正逝世的1582年，也是戚繼光被調任廣東的前一年。張居正的離開意味著戚繼光人生的輝煌時刻就要黯淡下去。老病中的戚繼光，已經(jīng)經(jīng)歷了上司譚綸、老友俞大猷的相繼離世，此時游翠峰寺便產(chǎn)生辭官敬佛的愿望。忘卻煩惱、誦經(jīng)念佛的心愿在他成就無以為繼的時候一遍一遍敲打著他的心?！皹方缱悦詺w去路，卻嫌苦海殢纓冠?！?《霧靈山》)被纓冠纏縛多年，已經(jīng)迷失了極樂世界的歸途。

帶著失意從寺廟回到軍營，軍政肘掣之難也難解胸懷。明代重文輕武的政治制度讓武將受限頗多，并且同級文官武將的地位也有差異。《萬歷野獲編》中提到文官武將的禮儀是有差別的:“邊將如戚繼光之位三孤，李成梁之封五等，皆自稱門下沐恩小的某萬叩頭跪稟。”[4]因文武之別，文官輕看武將的“無術”，受到后代景仰的抗倭英雄戚繼光，在當時朝廷中的地位卻是大打折扣的。何況在薊鎮(zhèn)御虜時期，因地理位置距離京師更近，受到的限制也更多。每有邊防活動，流言蜚語就飛到京師，議論橫生，自己的宏圖志向難以實現(xiàn)，才能也難以施展。

在種種流言、猜忌和肘掣中，雖然他選擇了調和自己屈就于環(huán)境，把殺敵志向變?yōu)橛兀@種理想與現(xiàn)實的巨大差距還是造成了戚繼光內心的彷徨與孤獨。他在皇權的偏倚中失望，卻仍放不下年少記住的儒家兼濟天下匡扶國家的大義，只能用佛教來安慰自己的內心。在為國盡忠之外，戚繼光需要一個出口來排解自己內心的苦悶。人生自然沒有圓滿順利的，為官又豈能處處順意，何況身在“防微慮重，軍政肘掣”[5]194的明代？

二、佛教是領兵的思想武器

在戚繼光的兵書中，滲透了佛教教義的影響。一方面，這反映了他個人對這部分佛教教義的肯定；另一方面，他也試圖將宗教的威懾力引為己用，在不可抗的軍令之外再起補充作用，增強士兵對軍令的信服力和執(zhí)行力。 明代中后期重文輕武的現(xiàn)象十分嚴重，“文官集團進入了成熟的階段，他們的社會地位上升到歷史上的最高點；換句話說，也就是武官的社會地位下降到歷史上的最低點”。[6]195軍備松弛到倭寇侵入東南沿海如入無人之境。戚繼光力圖扭轉這種糟糕的局面，對自己的軍隊提出嚴要求和高標準。不僅在選兵任將、練兵練將方面形成一套理論，而且要求士兵在言行上符合道德標準，避免造成“賊如梳，兵如篦”的惡果。佛教對生靈的寬厚與戚繼光的要求不謀而合，被戚繼光用來教育士兵莫作惡，將士莫要貪。

釋家云:“救人一命，勝造七級浮屠。”浮屠者，造塔也。地獄輪回之說，變做牲畜，償他冤債。天道好還，鬼神報應不爽?！阄彝侵袊艘活悾⒃O來保障百姓，今百姓在危地，反殺其首級冒功，與子孫受用，此等無天理之人，天決不宥。今后戰(zhàn)賊既敗，所獲子女人口，即是真達，不許殺取首級，只將生口送官，論功給賞?！艘还?jié)萬萬叮嚀，凡我將士，務要痛改，蓋洗此地方第一弊也。[5]151

戚繼光強調，對戰(zhàn)俘不可隨意殺害，要押著活口送官行賞。世有輪回，不可妄殺。這一世作惡，下一世便會償還債孽。做善事便結善果，為惡便會自食惡果，多殺一人，不如多留一條生路。對士兵尚且要求如此，對將士更是要求勿多取財利，不能為達一己之私而巧立名目，斂資斂怨，否則將“樂極生悲，死于刑戮，冥司報應，六道輪回，遠則害在子孫，唾罵萬世”。[5]170為將之人不可為財利而迷了心竅，最好能節(jié)儉寡欲。戚繼光將輪回之說與因果報應引入將兵應遵守的紀律，便是為了警示他們成為優(yōu)良的將士，不可為非作歹。

佛教核心教義之一，是要求信徒諸惡莫作，眾善奉行。戚繼光希望眾將能“完全做個德人”，因為“天未嘗不有厚報于子孫”。[5]166他在《練將·勝人害》中提到，天地本福善，當善被小人欺壓，天地自然不會坐視不管，小人遲早會遭到天譴。用外界的超自然力來震懾兵將，激勵他們能“無一事不為善，無一語不為善，無一時不為善”，[3]252為善之人會有祥瑞，為惡之人則會遭禍患。

由于戚繼光對佛教教義的大力推崇，日積月累地影響著軍隊的紀律，促使軍隊擺脫以往的弊病，擺脫民養(yǎng)兵、兵害民的狀況。況且，戚繼光在選兵方面也有自己的標準：“切忌不可用城市油滑之人”“可用只是鄉(xiāng)野老實之人”。[7]在他看來，油滑伶俐而又無膽的城市居民愛撿便宜、貪生怕死，在關鍵時刻更會為一己之私而將別人陷入不利境地，不能被選入軍隊。而鄉(xiāng)野老實之人，更容易接受軍隊的訓練和教育。一支上千上萬鄉(xiāng)野人的軍隊更容易聽令、執(zhí)行，也就更容易操控。而農村一向是宗教神學色彩扎根更深的地方，用其本身接受的佛教輪回之說和因果報應來督促和警示他們。“你們如今把我的號令，當?shù)澜?jīng)佛法一般聽信，當做輪回報應一般懼怕，人人遵守，個個敬服，這便是萬人一心了。”[5]297戚繼光希望借用佛教的超自然力來震懾士兵，借用其隱形力在士兵內心形成一套獎懲系統(tǒng)，起到鼓勵和威懾的作用，促使他們接受和執(zhí)行軍令，提高戰(zhàn)斗力。

三、戚繼光真的信仰佛教嗎

雖然從當今唯物論的角度來看戚繼光的思想沒有超越時代局限，但其起到的作用和效果卻是增強軍隊的戰(zhàn)斗力，培養(yǎng)了戰(zhàn)斗力強勁的戚家軍，為抗倭御虜做出了歷史貢獻。如戚繼光帶領戚家軍取得了“臺州大捷”，這在抗倭史上是一次振奮人心的勝利?！捌菁臆姷膭倮麩o出其右。從1559年開始，這支部隊曾屢次攻堅、解圍、迎戰(zhàn)、追擊，而從未在戰(zhàn)斗中被倭寇擊潰。除了部隊的素質以外，主帥戚繼光卓越的指揮才能是決定勝利的唯一因素?！盵6]212另一方面，戚繼光對軍隊在佛教思想上的引導在一定程度上能激發(fā)士兵向善的動力，減小士兵為非作歹的可能性，這形成了好的結果。而在評價戚繼光個人時，涉及到他自身是否真的信仰佛教，筆者持否定態(tài)度。

他在《練兵實紀》中說到：“善報惡報，地獄輪回，豈真有哉？輪回亦在我心上，地獄亦在我心上。”[5]157一句“豈真有哉”，可見戚繼光自己對這些佛教教義是持懷疑的態(tài)度，并非篤信不移。他認為惡的陰影會留在心中，思慮驚恐，夜間惡夢入地獄，這才是為惡的“報應”。真正的輪回是在自己心里，不是外界施與的,更不是非自然力對自己的控制造成的，這與傳統(tǒng)的佛教教徒秉承的信仰顯然不同。戚繼光是心學理論的吸收者，被他的長子戚祚國描述為“私淑陽明，大闡良知”。[1]2戚繼光認為，在同一件事情上，卻分出了君子與小人，“蓋由立心不正，則發(fā)之自異耳”。[3]262以心為本，不為外物所擾，從心中尋求答案。他將佛教教義與陽明心學融合，強調內心的自省，要立心持正，行為不可違背道德界限，否則將會受心神的折磨。與佛教信仰不同的是，他將惡的“報應”歸因于內心。

《愚愚稿·下》記載了一個親生子與繼兄搶奪世襲官位的故事。親生子的出生是受了其繼兄的幫助，但他長大后因覬覦于繼兄承襲的官位，不顧恩情陷害兄長，最后自己也一事無成，沒有撈到半點好處。戚繼光在故事最后評價道：“若謂天道好還，所以報其負恩，似矣?！盵3]296在一個信仰佛教的人看來，故事最后是因果報應，這很好理解：不僅不心懷感恩反而陷害恩人，親生子自然不可得逞。而在戚繼光看來，這惡人有惡果的故事與佛教的因果報應之間沒有直接的聯(lián)系，僅僅是相似而已。他沒有把結果歸因于佛教教義，前面對士兵的訓導之言并沒有反映在他判斷具體事件上，也就是說，他告訴士兵的因果報應與自己的想法是兩碼事。并且，他還提出了親生子何以能免罪、終老，兄長及其婦之后人何以不能昌等反問，質疑因果報應在現(xiàn)實生活中的存在。與《練兵實紀》中的輪回之說相似，他質疑因果報應原因在于佛教為他所接受，但并不是他的信仰。

由此可見，戚繼光并非是一個真正的佛教信徒。自唐代三教合一，佛教對中國人的影響逐漸深入，融入中國文化并為后世傳承。戚繼光也沒有脫離佛教文化的暈染，所以他在心中建立一個寺廟供自己的心靈憩息，并且把部分佛教教義傳播到軍隊當中，期望深入到兵將的心中，化作思想武器來武裝自己的軍隊?？傊?，戚繼光只是吸收佛教的有益面來為己所用，對待佛教持清醒理性的態(tài)度。

參考文獻：

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[2]李子春,等.永旺塔與戚繼光[J].文物春秋,2001(6):46-68．

[3]戚繼光.止止堂集[M].王熹,校釋.北京:中華書局,2001．

[4]沈德符.萬歷野獲編[M].北京:中華書局,1997:452.

[5]戚繼光.練兵實紀[M].邱心田,校釋.北京:中華書局,2001．

[6]黃仁宇.萬歷十五年[M].北京:三聯(lián)書店,2015．

[7]戚繼光.紀效新書[M].曹文明,等,校釋.北京:中華書局,2001:41.

責任編輯：張彩云

QI Jiguang, A Conscious Buddhism Preacher

WANG Lihua

Abstract:QI Jiguang, a great anti-dwarf soldier in the Ming dynasty, is versed both in literature and military affairs. There are countless ties between his three military books and a poetry and essay collection with Buddhism. As a poet, he could be consoled by Buddhism in his poetry when his ambitions could not be fulfilled. As a military general, he used Buddhism as an ideological weapon of supernatural power which worked for soldiers on the battle. In fact, he is not a real Buddhist, because he had a skeptical attitude to the effect of Buddhism. He thought reincarnation is not fact but in one’s heart. He is just a conscious Buddhism preacher.

Key words:QI Jiguang; Buddhism; temples; troop training

中圖分類號：I299

文獻標識碼：A

文章編號：1671-8275(2016)02-0098-03

作者簡介：王麗華(1991-)，女，安徽宣城人，青海師范大學人文學院古代文學專業(yè)2014級碩士研究生，研究方向為詩學。

收稿日期：2016-03-25