解讀王爾德童話中道德說(shuō)教與唯美主義的矛盾性

孟祥瑞

(平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 平頂山　467000)

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解讀王爾德童話中道德說(shuō)教與唯美主義的矛盾性

孟祥瑞

(平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 平頂山467000)

摘要：英國(guó)作家?jiàn)W斯卡·王爾德是19世紀(jì)唯美主義作家的代表，他主張純藝術(shù)觀，但其童話作品中的道德說(shuō)教與社會(huì)批判又體現(xiàn)出其藝術(shù)觀的矛盾性。這種矛盾性的產(chǎn)生與王爾德所處的時(shí)代背景密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：王爾德；童話；矛盾；道德說(shuō)教；唯美主義

19世紀(jì)，英國(guó)社會(huì)處于由自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義向壟斷資本的帝國(guó)主義發(fā)展的過(guò)渡階段，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，新舊價(jià)值體系相互碰撞。唯美主義運(yùn)動(dòng)盛行，其主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)所謂的“超然于生活的純粹的美”。唯美主義思潮的杰出代表人物，奧斯卡·王爾德(Oscar Wilde，1856-1900)所生活的社會(huì)環(huán)境和人生經(jīng)歷使他的人生一度處于多元世界的對(duì)立與碰撞之中。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)是丑惡的，藝術(shù)的美才是最為永恒和有價(jià)值的。藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中不應(yīng)存在功利目的，更不應(yīng)出于道德約束而壓抑自我個(gè)性。他希望通過(guò)建立美的烏托邦，使美超越功利主義和道德說(shuō)教，讓人們的心靈通過(guò)膜拜至高無(wú)上的美得到凈化和救贖。另一方面，在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，他又時(shí)常違背初衷，在作品中滲透人文關(guān)懷，并全力揭露資產(chǎn)階級(jí)的虛偽和殘忍。其童化集《快樂(lè)王子》收有《快樂(lè)王子》《星孩》《自私的巨人》《忠實(shí)的朋友》等九篇童話，這些作品在內(nèi)容和形式上既體現(xiàn)了王爾德的唯美主義藝術(shù)觀，但從側(cè)面又對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了揭露和控訴。它們語(yǔ)言精美，富含詩(shī)意，無(wú)論成人讀者還是兒童讀者都會(huì)陶醉于其中。

一、心靈的救贖與道德的回歸

《快樂(lè)王子》中，王子生前在皇宮里過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮快樂(lè)的生活，對(duì)百姓的疾苦絲毫不知。在他死后，人們把他的雕像聳立在城市的上空。每日目睹貧苦人民的悲慘生活，王子心中充滿悲憫和同情，并決心去幫助他看到的窮苦人民。在小燕子的幫助下，快樂(lè)王子傾其所有幫助了城市中在苦難中掙扎的勞苦大眾，由一尊鑲滿珠寶黃金的華貴雕像變成一個(gè)光禿禿的丑陋雕像。在故事的結(jié)尾，上帝讓小燕子和快樂(lè)王子升入天堂，讓小燕子永遠(yuǎn)在天堂里歌唱，讓快樂(lè)王子住在上帝的金城里贊美他。文中，王爾德對(duì)勞動(dòng)人民的苦難生活和沉重勞動(dòng)進(jìn)行了細(xì)節(jié)描寫(xiě)。快樂(lè)王子舍己為人的故事無(wú)疑是感人至深的。[1]他“自我犧牲”和“自我奉獻(xiàn)”的過(guò)程從另一種意義上也是心靈和道德的自我救贖，從而使自己的心靈得到永生。

《星孩》中，樵夫在一個(gè)寒冷的冬夜撿到一個(gè)繡滿星星的襁褓，里面睡著一個(gè)嬰孩。盡管家境貧寒，善良的樵夫夫婦依然收養(yǎng)了這個(gè)孩子，并把他撫養(yǎng)成人，視若己出。星孩因自己的美貌輕視村子里其他孩子，殘酷地對(duì)待周圍的人和事，當(dāng)乞丐形象的生母前來(lái)尋親時(shí)也被高傲的星孩斷然拒絕，他還嘲笑生母的丑陋與貧窮。星孩失德的行為遭到報(bào)應(yīng)——他那美麗的面容瞬間變得丑陋不堪。[2]失去了美貌的星孩終于認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，他穿過(guò)荊棘和叢林，開(kāi)始了尋找生父母的自我救贖之路。他學(xué)會(huì)了愛(ài)和善良，救了受傷的兔子，不顧巫師的毒打把辛苦得來(lái)的金幣送給麻風(fēng)病人。在星孩把他的最后一塊金子也送給了麻風(fēng)人以后，高尚的道德——愛(ài)和善良帶回了他的美貌，守衛(wèi)城門(mén)的士兵向他致意，他成了那里的國(guó)王。作者對(duì)星孩善惡的褒貶是不言自明的，星孩因美貌而自持高傲，這表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的“虛偽成風(fēng)”和“道德敗壞”。故事以典型的王爾德式唯美傷感方式落幕，“星孩當(dāng)上了國(guó)王，不幸的是受的苦難太大，他只當(dāng)了三年的國(guó)王就去世了”。作為當(dāng)時(shí)“有道德感的一批作家”之一，王爾德通過(guò)星孩的故事呼吁人們摒棄虛偽，像妓女抹大拉用眼淚為耶穌洗腳一樣，洗清自身的罪惡，王爾德用童話作為幌子揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡與冷酷。

《自私的巨人》篇幅簡(jiǎn)短，處處充滿詩(shī)一般的意境，優(yōu)美動(dòng)人?；▓@里春光明媚，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，景色秀麗，但巨人卻自私地將天真可愛(ài)的孩子們拒之門(mén)外。于是，春天不再光臨這個(gè)園子，花兒停止開(kāi)放，鳥(niǎo)兒也不在這里鳴叫歡唱。孤獨(dú)的巨人幡然悔悟，敞開(kāi)大門(mén)歡迎孩子們前來(lái)游玩。孩子們把春天和笑聲重新帶來(lái)了花園。巨人死的時(shí)候，心靈得到了救贖，他滿身蓋著百花，躺在一棵樹(shù)下，靈魂得到引領(lǐng)去了天堂。

二、丑陋的玫瑰和虛偽的忠誠(chéng)

在西方文學(xué)作品中，玫瑰是愛(ài)情的象征。在王爾德的童話故事中，玫瑰的出現(xiàn)卻預(yù)示著愛(ài)的死亡。《夜鶯與玫瑰》中，夜鶯與男青年一樣把愛(ài)情看得比生命寶貴，他為了青年學(xué)生，甘愿用自己的鮮血染紅玫瑰花幫他去贏得教授女兒的芳心。令我們想不到的是，男青年求愛(ài)失敗后競(jìng)將血染的玫瑰拋棄在車輪之下，慘遭車輪碾壓的紅玫瑰宣告了夜鶯及青年學(xué)生各自愛(ài)情的終結(jié)?！段靼嘌拦鞯纳铡防?，公主將頭上美麗的白玫瑰取下拋給臺(tái)上表演的小矮人。這朵白玫瑰在文中多次出現(xiàn)，白玫瑰給小矮人帶來(lái)了公主向他示愛(ài)的誤解，反襯出小矮人的丑陋和可憐。事實(shí)上，小矮人只是公主取樂(lè)的對(duì)象，她拋出的白玫瑰如同給馬戲團(tuán)猴子喂食的香蕉，只是為了讓小矮人能更賣力地表演，供人玩樂(lè)。白玫瑰的花語(yǔ)是表達(dá)純潔的愛(ài)情，而公主拋出的玫瑰卻是對(duì)愛(ài)情的玩弄。美麗的花朵在王爾德的筆下成了冷漠和虛偽的象征，與其美麗的外形和寓意背道而馳。玫瑰不美，人心叵測(cè)。

王爾德對(duì)資本主義社會(huì)中的自私、卑鄙、殘暴和愚蠢等丑惡現(xiàn)象的批判頗為尖銳?！吨覍?shí)的朋友》中，貧窮的花匠小漢斯是一個(gè)忠誠(chéng)無(wú)私、助人為樂(lè)的人，他有很多朋友，其中“最忠誠(chéng)的朋友”是一位有錢(qián)的磨坊主。磨坊主與小漢斯高談闊論友誼，總在收獲的季節(jié)帶上他的籃子和口袋前來(lái)看望小漢斯。出于“好朋友應(yīng)該分享一切”，磨坊主臨走時(shí)總會(huì)用小漢斯的果實(shí)和鮮花裝滿他的籃子和口袋。而到了冬天，磨坊主從不去看望小漢斯，因?yàn)椤皠e人處于困境的時(shí)候，不要去打擾他”。磨坊主還不斷地請(qǐng)小漢斯為他干各種活。在一個(gè)暴風(fēng)雨交加的寒冷夜晚，為了給磨坊主生病的兒子請(qǐng)醫(yī)生，小漢斯在暴雨中陷入了沼澤。這個(gè)悲慘的結(jié)局，撕破了磨坊主“友誼”的面具，暴露了他的自私、陰險(xiǎn)與狠毒。他以“友誼”的名義對(duì)小漢斯進(jìn)行“道德綁架”，他的自私、虛偽與貪婪讓人唾棄。王爾德用唯美、憂郁、悲涼的筆調(diào)表達(dá)了他對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)丑惡和虛偽的批判和對(duì)于真誠(chéng)與善良的贊美，讓人們?cè)谕捴懈形颉爸艺\(chéng)”的真正意義。

三、藝術(shù)創(chuàng)作矛盾根源

王爾德在在牛津求學(xué)期間便鐘愛(ài)黑格爾的辯證法和早期希臘哲學(xué)家的對(duì)立統(tǒng)一思想，并且崇拜中國(guó)老莊相反相成的觀點(diǎn)。這些思想和王爾德本人的生活經(jīng)歷促成他對(duì)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)間的二元化分。其童話故事充分展現(xiàn)了藝術(shù)與生活之間的對(duì)立，給人帶來(lái)了亦真亦幻的唯美體驗(yàn)。王爾德在建造藝術(shù)美的烏托邦的同時(shí)，也批判了現(xiàn)實(shí)生活給人帶來(lái)的壓抑，鞭笞了道德缺失。在王爾德看來(lái)，藝術(shù)是高于生活的，可以填補(bǔ)生活的雜亂無(wú)章和單調(diào)乏味，生活中無(wú)法感受到的美，藝術(shù)都可以滿足。唯美主義唯心論認(rèn)為藝術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)生活的超道德的純美幻想。然而脫離了現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)作就成了無(wú)根之木、無(wú)源之水，藝術(shù)創(chuàng)作都離不開(kāi)它所處的時(shí)期和創(chuàng)作背景。[3]

王爾德生活的維多利亞時(shí)代，正值英國(guó)鼎盛強(qiáng)大，資產(chǎn)階級(jí)攫取巨額財(cái)富，社會(huì)矛盾日益激化。社會(huì)主流風(fēng)氣虛偽無(wú)恥、道德敗壞、奢靡成風(fēng)。王爾德等一批有良知的作家憎惡這種社會(huì)風(fēng)氣，想要用自己反叛的思想打破“世紀(jì)末的悲哀”，另一方面，當(dāng)時(shí)的英國(guó)，人們又道貌岸然，注重社會(huì)行為規(guī)范。為了避免招致非議和排斥，王爾德以童話為幌子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)展開(kāi)批判和揭露。王爾德的童話語(yǔ)淺寓深，通過(guò)善惡美丑的對(duì)照揭露了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)中的虛偽道德，帶來(lái)了積極的社會(huì)效應(yīng)，也顯示了王爾德本人的道德取向。

四、結(jié)束語(yǔ)

王爾德是一個(gè)躲在象牙塔內(nèi)的唯美主義夢(mèng)想家，他眼中的現(xiàn)實(shí)世界是丑惡的，唯有藝術(shù)的美才是真實(shí)的。他極力推崇唯美主義，追求真、善、美。在他看來(lái)，社會(huì)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科都是無(wú)用的。他在童話作品中塑造了快樂(lè)王子、星孩、少年國(guó)王、巨人等形象，他們由自私、冷漠、高傲蛻變成善良、博愛(ài)、無(wú)私的過(guò)程是對(duì)于道德的呼吁。王爾德所倡導(dǎo)的“純藝術(shù)論”在他的文學(xué)創(chuàng)作中被打破，想超然與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外，卻無(wú)法脫離社會(huì)和時(shí)代，他試圖建立一種純美的世界，轉(zhuǎn)過(guò)身卻發(fā)現(xiàn)自己所立足的還是丑陋的現(xiàn)實(shí)。矛盾中體現(xiàn)的藝術(shù)美讓王爾德的童話作品更具特色，也使王爾德的理論價(jià)值有了更大的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]王爾德.快樂(lè)王子[M].巴金,譯.上海:上海譯文出版社,2007．

[2]李元.唯美主義的浪蕩子:解析王爾德的矛盾性與自我塑造[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2003(5):62-66.

[3]楊霓.從《道連·格雷的畫(huà)像》看王爾德的文學(xué)道德觀[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2007(3):133-135.

責(zé)任編輯：之者

中圖分類號(hào)：I106.8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-8275(2016)02-0075-02

作者簡(jiǎn)介：孟祥瑞(1980-),女, 河南開(kāi)封人，講師，碩士，研究方向?yàn)槲鞣轿膶W(xué)。

收稿日期：2016-02-18