道德缺失的社會行而不遠(yuǎn)
——《金瓶梅詞話》深層文化探析

王　偉

(泰山學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 ，山東泰安 271021)

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道德缺失的社會行而不遠(yuǎn)
——《金瓶梅詞話》深層文化探析

王偉

(泰山學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 ，山東泰安 271021)

道德是維系一個(gè)國家、民族、社會正常運(yùn)行的基礎(chǔ)?！督鹌棵吩~話》所反映的明代正德以后萬歷以前的社會是中國歷史上一段獨(dú)特的歷史時(shí)期，它因?yàn)榈赖碌娜笔Фl(fā)一系列的社會問題，致使經(jīng)濟(jì)無法持續(xù)發(fā)展，政治無法延續(xù)，這證明任何社會都需要道德，缺乏道德的社會行而不遠(yuǎn)。

金瓶梅；明武宗；道德缺失；

《金瓶梅詞話》中的人物大多缺乏道德。西門慶坑害朋友花子虛，奪其妻財(cái)；韓道國以妻謀財(cái)；苗青殺主而富；西門慶死去，姬妾一哄而散……結(jié)合《金瓶梅詞話》產(chǎn)生的時(shí)代看，其實(shí)作者只是表達(dá)了明代中國的一段獨(dú)特的社會現(xiàn)實(shí)，這就是正德以后到萬歷年間的荒唐社會，這段時(shí)期的最大特征是道德缺失。

弘治十八年(1505年)五月，明武宗朱厚照即位，次年改元正德。朱厚照上臺不久，就筑起 “豹房”，縱情變態(tài)的聲色；他大肆賣官鬻爵，揮霍金錢；在禁內(nèi)開設(shè)市肆和妓院，流連其間；封自己為 “威武大將軍”、 “鎮(zhèn)國公”、“太師”，君臣職分蕩然；他視朝廷禮儀為敝履，如正德十年元旦，按祖制進(jìn)行慶賀大典，而朱厚照遲遲不到，深夜慶典結(jié)束，散朝時(shí)造成踩踏事故；他視官員為草芥，反對南巡的大臣被當(dāng)廷施行杖刑；他凌虐鄉(xiāng)里，魚肉百姓，南巡所到之處，掠奪婦女，有錢的人家贖出，窮人家的大多自殺，余下的供他受用，此時(shí)朱厚照的行為已經(jīng)有甚于強(qiáng)盜。他通過短暫的一生把皇權(quán)的神圣性徹底顛覆了，他公開踐踏任何道德規(guī)則，毫不掩飾他的流氓無賴嘴臉，明王朝的國格和皇帝的人格一同喪失了，人們對儒家的道德教化也失去了信賴，社會的道德防線日趨崩潰。

在皇帝竭力摧毀道德倫理標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也改變了人們的道德觀念。正德時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，這次繁榮區(qū)別于以往的特殊之處在于拜金主義的迅猛蔓延，儒商的做法被排斥。傳統(tǒng)儒家的倫理觀念體系受到上下夾擊，顯得極為弱勢。

朱厚照去世后由同宗兄弟朱厚熜繼位，即嘉靖皇帝。嘉靖帝即位后即發(fā)生長達(dá)三年半的“大禮議”之爭，這次事件使嘉靖帝在權(quán)力上獨(dú)攬乾綱，為所欲為。而其后嘉靖皇帝開始迷信僧道，吃藥、縱欲，寵信道士，打擊儒臣……所有這一切都繼續(xù)使皇權(quán)遠(yuǎn)離儒家教義，朝政加速腐敗。

道德是維系一個(gè)國家、民族、社會正常運(yùn)行的基礎(chǔ)。中國向來是一個(gè)重視道德的國家，《周禮》已經(jīng)強(qiáng)調(diào)道德的重要性；老子《道德經(jīng)》列出三德：禮、義、仁；孔子在人性本善的基礎(chǔ)上，崇仁尚禮，希望通過德治，達(dá)到社會的總體和諧。儒家思想成為官方哲學(xué)后，儒家道德就成為中國封建社會穩(wěn)定存在的重要因素。當(dāng)然，今天來看，儒家學(xué)說以為只通過個(gè)人的道德修養(yǎng)就能使社會和諧，顯然把問題簡單化了；儒家學(xué)說雖有教化之能，但在封建專制體制下，孔子的道德無法約束皇帝，他的理想也就無法實(shí)現(xiàn)。在中國數(shù)千年的封建專制下，統(tǒng)治者把儒家思想加以刪削、扭曲，從中尋找封建統(tǒng)治權(quán)術(shù)需要的東西，將其逐漸演變殘酷的封建禮教，對天下眾生進(jìn)行層層束縛，使社會距離孔子的理想更加遙遠(yuǎn)了。

然而，盡管儒家思想有著種種缺點(diǎn)，它在穩(wěn)定社會秩序方面卻有著不可替代的作用。它維護(hù)君主的尊嚴(yán)和權(quán)力，客觀上抑制了戰(zhàn)亂；它重視“孝親”道德規(guī)范的實(shí)施，維護(hù)家庭的穩(wěn)定；它講究誠信，使商業(yè)活動具有最基本的道德約束，促進(jìn)了商業(yè)活動的運(yùn)行和發(fā)展?！胺?、契約、經(jīng)濟(jì)理性只能為后工業(yè)社會提供穩(wěn)定與繁榮的必要卻非充分的基礎(chǔ)；唯有加上互惠、道德義務(wù)、社會責(zé)任與信任，才能確保社會的繁榮穩(wěn)定?！盵1]道德作為一種隱形制度，是一個(gè)國家、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可或缺的資本性資源，有了它，經(jīng)濟(jì)才可能進(jìn)行廉價(jià)高效的運(yùn)行，否則無休止的的違約、官司會讓經(jīng)濟(jì)組織焦頭爛額，難以生存?！督鹌棵吩~話》中，西門慶一死，他的伙伴就卷著交易本金逃跑了，借出去的錢也沒人還了，商業(yè)活動難以繼續(xù)，這是道德缺失對經(jīng)濟(jì)秩序造成損害的典型例子。道德也是王朝政治穩(wěn)固的基礎(chǔ)。明王朝滅亡前夕，中央政府的官員幾乎是集體投降了李自成，這真是少見的奇跡；另還有眾多官員投降滿清，如洪承疇、錢謙益、吳三桂等，當(dāng)然還有許多官員投降了兩次。如果他們有堅(jiān)定的道德操守，明朝不會滅亡，至少不會滅亡得那樣快。

封建時(shí)代的中國，君主擁有極高的尊嚴(yán)，正因如此，上層政治對社會的道德才具有巨大的滲透和模塑作用，皇帝的行為本身對整個(gè)社會的道德風(fēng)貌更是有著巨大的影響。朱厚照把皇帝降格為流氓強(qiáng)盜，君既不君，臣也就難以為臣，孟子說過“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！盵2]皇帝的道德水準(zhǔn)依次傳遞，皇帝強(qiáng)搶民女，大將逃跑還算什么？大臣貪污還算什么？——上層社會的道德觀迅速墮落。大臣貪贓枉法，民間就多有強(qiáng)取豪奪，坑蒙拐騙，惡霸刁民層出不窮——整個(gè)社會就這樣走向全面的墮落。博洛爾的《政治的罪惡》就強(qiáng)調(diào)過壞的統(tǒng)治者對個(gè)體道德的巨大作用：“作為人類政治上的統(tǒng)治者，他們肩負(fù)的責(zé)任本來是非常巨大的。他們被賦予了權(quán)威，理應(yīng)利用它去開啟人們的智慧，增進(jìn)人類的德行。但是，客觀的政治現(xiàn)實(shí)恰恰與之相反。政客們常常制定并出臺各種邪惡的法律，樹立起惡劣的榜樣，敗壞人類的德行，使人們墮落。在人類社會生活中，最大的犯罪者莫過于政治上的犯罪者。……最終會導(dǎo)致整個(gè)國家和民族的徹底敗壞和毀滅?！盵3]所以說，朱厚照對大明王朝的墮落負(fù)有極大的責(zé)任，明朝的滅亡開端于他，他死于1521年，此時(shí)距離崇禎皇帝煤山自殺還有123年，多米諾骨牌的第一張已經(jīng)倒下，大明王朝一步步走向滅亡。

道德墮落以官員的貪腐為主體。貪腐之風(fēng)，在嘉靖以后嚴(yán)重惡化，最終演變?yōu)轶w制性貪腐。何良俊《四友齋叢說·正俗一》談及明末蘇州、松山一帶官僚時(shí)說：“憲、孝兩廟以前，士大夫尚未積聚”，“兩世通顯，而其家到底只如寒士”，“門閥甚高，其業(yè)不過中人十家之產(chǎn)”；“至正德間，諸公競營產(chǎn)謀利……皆積至十余萬”[4]。顧起元《客座贅語》卷一《正嘉以前醇厚》也說：正(德)、嘉(靖)以前，士大夫“求田問舍之事少”[5]。但明代中葉以后，士大夫官僚無不以官爵為性命，獲知吏部任命，派到富裕的地區(qū)就舉家相慶，發(fā)落到偏僻州縣便自嘆命苦，“宦成之日，或垂囊而返，則群相姍笑，以為無能?！盵6]以貪賄為得意，笑清廉為無能，官場是非已完全顛倒，這才是最可怕的。在君主政體下，御史主職就是糾肅貪賄，但在風(fēng)氣影響下，連他們也大索其賄。虞云國先生在《晚明的貪腐：體制性的不治之癥》[7]一文中舉了諸多明代御史貪污受賄的例子，一是，御史陳志先按察江西，途中丟失四件行李，為地方官查獲，被發(fā)現(xiàn)受賄“不下數(shù)萬”；二是，巡按御史黃廷聘過衡山縣，被發(fā)現(xiàn)金銀滿箱。御史本身是反腐的，當(dāng)御史成了貪腐的急先鋒時(shí)，社會還能怎樣自我糾正？

最后是軍隊(duì)的貪腐?！度f歷野獲編》卷十七《京營操軍》說嘉靖時(shí)，“京師禁兵，號稱數(shù)十萬，然皆尪弱，又大半頂名，無一能操戈者?！盵8]到萬歷年間，軍隊(duì)吃空額已經(jīng)是公開的手段，“以蒼頭冒選鋒壯丁，月支厚餉”[9]。大小軍官全都卷入貪賄的狂潮,不僅大將接受偏裨的贓賂，武職也收納文人的賄送，有些將領(lǐng)還公然向官員索賄，甚至加以拷打，《萬歷野獲編》卷十七《武弁殺邑令父子》載，“廣西總兵都督過興，召還京師，途經(jīng)湖廣祁陽縣，興命其子得隆，索賄于知縣李翰不得，杖翰與其子釗俱死?！盵10]這樣貪腐的軍隊(duì)，在起義軍與清軍的凌厲攻勢下，自然兵敗如山倒，明亡的命運(yùn)已經(jīng)隱然注定。

任何社會都需要道德的支撐。原始社會的道德是在同自然的頑強(qiáng)斗爭中，形成的勇敢、剛毅、誠實(shí)等美德。封建社會的道德是指適應(yīng)封建社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系狀況的道德，它以維護(hù)宗法等級制的尊卑貴賤秩序?yàn)榛緝?nèi)容，把“君君臣臣，父父子子”作為道德原則和規(guī)范，并按宗法等級劃分不同層次的道德要求。近代資本主義也需要道德支撐，馬克斯·韋伯在《新教倫理和資本主義精神》一書中論述了新教的宗教觀念與隱藏在資本主義發(fā)展背后的資本主義精神之間的對應(yīng)關(guān)系。他認(rèn)為，新教鼓勵人們獲利，強(qiáng)調(diào)通過勞動才能遠(yuǎn)離罪惡和墮落；新教還為人的欲望的惡性膨脹提供了倫理禁忌，縱欲的人不能上天堂；與傳統(tǒng)觀念相比，資本主義精神的不合理之處在于貪婪地追逐利潤，而新教倫理鼓勵人們獲利，但不能窮奢極欲，這種教義恰恰為資本主義精神提供了一個(gè)恰當(dāng)?shù)难a(bǔ)丁，它彌補(bǔ)了資本主義精神的重要不足，為資本主義的崛起并取代封建主義提供了恰到好處的支持。

雖然韋伯的理論不無缺陷，對資本主義的發(fā)展也多有美飾之詞，比如資本的早期發(fā)展并不是單純靠誠實(shí)的勞動，而是靠著血腥的殖民掠奪和奴隸貿(mào)易，這些，韋伯都巧妙地避開了。但他至少提供給我們一條啟示：那就是資本主義社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要比封建主義更加嚴(yán)格而穩(wěn)定的道德支撐。經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然有其不同的模式和指標(biāo)，但離開了道德經(jīng)濟(jì)肯定不會持續(xù)。二十世紀(jì)后半期，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·施瓦布(David Schwab)與埃莉諾·奧斯特羅姆(Elinor Ostrom)曾運(yùn)用博弈論對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行作了深刻的研究。他們的結(jié)果指出，市場經(jīng)濟(jì)深深地依賴于道德秩序，正是道德秩序限制了欺騙并增強(qiáng)了契約精神，靠著這些才會有現(xiàn)代的貨幣制度，才會有信用制度，才會有證券制度，如果沒有了道德，現(xiàn)代資本體制幾乎無法存在。人們常常誤以為商品經(jīng)濟(jì)社會是不需要道德的、爾虞我詐的戰(zhàn)場，但事實(shí)正好相反，市場經(jīng)濟(jì)的交往方式不僅深深植根于倫理規(guī)范與道德準(zhǔn)則之中，而且，商品社會還必須通過立法來嚴(yán)格規(guī)范人們的行為，把道德上升到制度化的層面，讓法律制裁違反道德的行為。以美國對公務(wù)員的道德立法為例，我們看看資本主義國家頒布過多少部法律來規(guī)范公務(wù)員：1883年“彭德爾頓法”的通過，著重強(qiáng)化公務(wù)員的道德標(biāo)準(zhǔn)；1958年通過了《政府工作人員十項(xiàng)道德規(guī)范》；1965年頒布了《行政官員道德綱要》；1978年頒布了《政府官員行為道德法》；1980年通過了《公職人員道德法》；1985年7月頒布了《政府工作人員道德行為準(zhǔn)則》；1991年頒布了《美國行政部門雇員道德行為準(zhǔn)則》?？梢姡Y本主義國家對公務(wù)員的道德建設(shè)是多么重視！相比之下，封建中國只憑儒家經(jīng)典對官員進(jìn)行道德教育的方式是多么無力??！明王朝的統(tǒng)治者當(dāng)然不會通過立法來保障道德建設(shè)，從《金瓶梅詞話》中可以看到，西門慶獲得權(quán)力后，幾乎不受法律的限制，更不用遵從道德的教誨，宗教人士對他諾諾唯唯，他通過金錢腐蝕一切，霸人妻女，極力縱欲，導(dǎo)致突然死亡，經(jīng)濟(jì)事業(yè)也隨之戛然而止。西門慶雖然擁有許多財(cái)富，但他對社會的政治和經(jīng)濟(jì)沒有積極的貢獻(xiàn)——通過出租權(quán)力獲得財(cái)富的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式只會使社會瓦解得更快。

明代的統(tǒng)治者疏遠(yuǎn)了包含有極大道德因素的儒家思想，他們也從未想到利用宗教的力量，這又是明代中國的一個(gè)失誤。按照新教倫理的準(zhǔn)則，當(dāng)財(cái)富使人沉湎于過度享樂時(shí)，上帝是不歡迎他的。只有通過勤勉工作獲得財(cái)富，并節(jié)制自己欲望的人，才能得到上帝的喜悅，并使自己的靈魂得救。毫無疑問，假若西門慶有這樣的宗教限制，他也可能繼續(xù)他的事業(yè)，而當(dāng)時(shí)中國的宗教無法提供一種新的道德觀念，宗教人士只想從西門慶那里得到金錢布施，壓根兒就沒有想過去觀察他的道德水準(zhǔn)，限制他的惡劣欲望。換言之，就是封建道德已經(jīng)接近消失，宗教道德不起作用，工商社會的道德并沒有依照法律獲得建立，這樣的社會如同沒有免疫力的人體，是難以面對危機(jī)四伏的環(huán)境的。事實(shí)證明，社會生活的各個(gè)方面是有機(jī)聯(lián)系的整體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，還有政治走向、價(jià)值觀念、科學(xué)技術(shù)和倫理道德的問題，其中倫理道德是一個(gè)基礎(chǔ)支撐點(diǎn)，缺了它社會就會畸形發(fā)展，縱欲和享樂可以消滅資本家，詐騙和腐敗也可以消滅資本，雖然明代中后期工商業(yè)出現(xiàn)了相當(dāng)程度的繁榮，但缺失了其它的支撐點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)是難以單獨(dú)持續(xù)發(fā)展的。時(shí)隔不久，明政權(quán)就在中外交困的狀況下轟然倒塌，一切都遭到破壞，經(jīng)濟(jì)的繁榮只是曇花一現(xiàn)，用《金瓶梅詞話》的話說，就是“十室九空，不顯鄉(xiāng)村城郭；獐奔鼠竄，那存禮樂衣冠”[11]，道德消失后，什么都沒有了。

其實(shí)，從基督教發(fā)展的歷史看，早期的教會也是譴責(zé)富人的，在12世紀(jì)以后，隨著城市發(fā)展與市場擴(kuò)大造成的貿(mào)易增長，教會與商人之間的矛盾擴(kuò)大了，面對這一情況，宗教把神學(xué)教條與社會現(xiàn)狀加以調(diào)和，15世紀(jì)神學(xué)家樞機(jī)加耶坦認(rèn)為，擁有精明的經(jīng)營頭腦、擁有大量財(cái)富的商人可以上升到社會的頂層，結(jié)果，商人接受了宗教，宗教也獲得了稅收，皆大歡喜。這說明，西方的道德是與經(jīng)濟(jì)社會相互適應(yīng)、經(jīng)過多次改革才形成一致的。社會的倫理觀念必須隨著社會的變換而變化，只有這樣才能為社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步提供支持而不是限制。明代的儒家文化沒有依據(jù)現(xiàn)實(shí)做出理論的調(diào)整，這是儒家文化自身的錯誤；明代的宗教也沒有適應(yīng)變化，為社會提供積極的精神幫助；兩者的道德防線都出現(xiàn)了大面積的坍塌，再加上皇帝對道德的摧殘，才導(dǎo)致明代中晚期的社會出現(xiàn)種種畸形的狀況。

總之，社會的道德系統(tǒng)是維護(hù)社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要力量，這個(gè)系統(tǒng)一旦打破，社會就難以正常存在?！肮收撜咧^明之亡，實(shí)亡于神宗”[12]，這是《明史·神宗本紀(jì)》對萬歷皇帝的評價(jià)，但筆者的觀點(diǎn)是：明在軍事上亡于崇禎，政治上亡于萬歷，道德上則亡于正德。道德的消磨短時(shí)間內(nèi)看不出危險(xiǎn)的后果，皇帝們作賤了道德后還會洋洋得意，得意于皇權(quán)是大于道德的。但道德是社會的靈魂，是多米諾骨牌的第一張，道德的滅亡意味著國家已經(jīng)成了行尸走肉，文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事都是骨牌中的一張，骨牌一張接一張倒下，從第一章到最后一張，用了123年，道德的力量終于大過了皇權(quán)的力量——帝國煙消云散了。

[1]福山. 信任——社會道德與繁榮的創(chuàng)作[M].呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社,1998.

[2]孟子.孟子注疏[M]：趙岐注,上海:上海古籍出版社,1987.

[3][法]路易斯·博洛爾.政治的罪惡[M].北京:改革出版社,1999.

[4]何良俊.四友齋叢說[M].北京：中華書局，1985.

[5]顧起元.客座贅語[M].北京：中華書局，1985.

[6]陳邦彥.雪聲堂集.

[7]虞云國. 晚明的貪腐：體制性的不治之癥[N].東方早報(bào)，2013-5-5.

[8]沈德符.萬歷野獲編[M].北京：中華書局，1985.

[9]張廷玉.明史·李邦華傳[M].北京：中華書局，1974.

[10]沈德符.萬歷野獲編[M].北京：中華書局，1985.

[11]蘭陵笑笑生.金瓶梅詞話[M].香港：夢梅館，1993.

[12]張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974.

(責(zé)任編輯：譚淑娟)

Society of Moral Loss Never Last Long——A Deep Cultural Analysis ofMeiHua

WANG Wei

(School of Literature and Media, Taishan University, Tai’an Shandong 271021, China)

Morality is the foundation to maintain a country, a nation and a society operating orderly. The society reflected inMeihuawas a unique historical period from Emperor Zheng De to Wan Li in the Ming Dynasty. At that time, lack of morality had led to a series of social problems, the economy couldn’t develop sustainably and the politics cannot continue, which proves that any society needs morality and society of moral loss never last long.

JinPingMei; Emperor Ming Wu; lack of morality

1673-2103(2016)04-0042-04

2016-06-15

山東省高?？蒲邪l(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目(J14WD24)

王偉(1974-)，男，山東泰安人，講師，研究方向：中國古代文學(xué)。

I207.419

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