“關(guān)懷教學(xué)”的功能與機(jī)制

龔孟偉，陶　蕾

（1.淮南師范學(xué)院 文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，安徽 淮南 232001；2.南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210097）

“關(guān)懷教學(xué)”的功能與機(jī)制

龔孟偉1，2，陶蕾1

（1.淮南師范學(xué)院 文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，安徽 淮南 232001；2.南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210097）

關(guān)懷教學(xué)是以關(guān)懷倫理為基礎(chǔ)，以理解、尊重、平等、責(zé)任和愛為價(jià)值導(dǎo)向，以追求共同發(fā)展為旨?xì)w的一種教學(xué)形態(tài)。關(guān)懷教學(xué)的功能主要包括三個(gè)方面：傳遞文化、建構(gòu)師生的生命世界與精神世界；涵養(yǎng)教學(xué)主體的品質(zhì)，完善師生的人格；提高教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教學(xué)生活的優(yōu)化。關(guān)懷教學(xué)機(jī)制包括三種：心理機(jī)制、文化機(jī)制和活動(dòng)機(jī)制。只有靈活運(yùn)用關(guān)懷教學(xué)的機(jī)制，發(fā)揮關(guān)懷教學(xué)的功能，關(guān)懷教學(xué)實(shí)踐才能真正高效和優(yōu)質(zhì)。

關(guān)懷教學(xué)；功能；機(jī)制

關(guān)懷教學(xué)是以關(guān)懷倫理為基礎(chǔ)，以理解、尊重、平等、責(zé)任和愛為價(jià)值導(dǎo)向，以追求共同發(fā)展為旨?xì)w的一種教學(xué)形態(tài)。它是基于關(guān)懷倫理的教學(xué)實(shí)踐，是人文價(jià)值充溢的教學(xué)實(shí)踐，是滿足學(xué)生需求的教學(xué)實(shí)踐，也是敞亮關(guān)懷關(guān)系的教學(xué)實(shí)踐。關(guān)懷教學(xué)功能是關(guān)懷教學(xué)所發(fā)揮的作用和效能；關(guān)懷教學(xué)機(jī)制是關(guān)懷教學(xué)系統(tǒng)運(yùn)行的規(guī)律和機(jī)理。關(guān)懷教學(xué)作為一項(xiàng)以培養(yǎng)人為目的的復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，其功能隨時(shí)代發(fā)展而不斷地多元化，其機(jī)制越來(lái)越靈活、高效。對(duì)關(guān)懷教學(xué)功能和機(jī)制的研究有利于掌握關(guān)懷教學(xué)的客觀規(guī)律，促進(jìn)關(guān)懷教學(xué)以育人為核心發(fā)揮多樣化的功效。

一、關(guān)懷教學(xué)的三元功能闡釋

“教學(xué)功能具有先導(dǎo)性、人為性和歷史性。基于對(duì)促進(jìn)人的文化生成的歷史擔(dān)當(dāng)，當(dāng)代教學(xué)需要堅(jiān)持傳承知識(shí)、培育能力、涵養(yǎng)品性、助長(zhǎng)生命四項(xiàng)基本功能?！保?］那么，關(guān)懷教學(xué)這樣一種新型的教學(xué)形態(tài)，其功能又具有哪些獨(dú)特性呢？筆者認(rèn)為關(guān)懷教學(xué)的功能主要包括以下三個(gè)方面：傳遞文化、建構(gòu)師生的生命世界與精神世界；涵養(yǎng)教學(xué)主體的品質(zhì)，完善師生的人格；提高教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教學(xué)生活的優(yōu)化。

首先，關(guān)懷教學(xué)具有傳遞文化、建構(gòu)師生的生命世界與精神世界的功能。關(guān)懷教學(xué)雖然重視情感關(guān)懷和關(guān)系建構(gòu)，但是傳遞、繼承、革新和創(chuàng)造文化仍然是關(guān)懷教學(xué)最基本的使命。文化是人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，它囊括了人類物質(zhì)生活和精神生活的全部，文化也是人類基本的生活方式，它是“作為人的本質(zhì)對(duì)象化所歷史地積淀而成的社會(huì)實(shí)踐成果，它是人在與自己所生存的外部世界的交互過程中所產(chǎn)生和演進(jìn)過來(lái)的?！保?］因此，人類不能沒有文化，文化缺失將是文明消亡的肇端與標(biāo)志。教學(xué)是以文化“化人”的艱難歷程，在師生建構(gòu)的關(guān)懷關(guān)系中，教學(xué)承擔(dān)著傳遞、繼承、革新和創(chuàng)造文化的責(zé)任。傳承文化是教學(xué)的起點(diǎn)，革新和創(chuàng)造文化并使文化得以繁榮是教學(xué)的歸宿，人的成長(zhǎng)和教育的成功孕育其中而且一以貫之。關(guān)懷教學(xué)在師生的交互關(guān)懷之中對(duì)科學(xué)知識(shí)、歷史經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)習(xí)俗、個(gè)人體驗(yàn)等實(shí)現(xiàn)傳遞和改造，以便生成適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的新文化，并將新文化納入整體的、多元的文化結(jié)構(gòu)之中，使文化不斷得到繼承和創(chuàng)生。當(dāng)然這些文化進(jìn)入關(guān)懷教學(xué)的視域不是原封不動(dòng)地“拿來(lái)”，而是經(jīng)過優(yōu)選、加工，形成適宜教學(xué)的課程體系，而且這種課程體系不是死的知識(shí)結(jié)構(gòu)，它在內(nèi)容上具有豐富性，在結(jié)構(gòu)上具有開放性，在機(jī)制上具有生成性，在主體上具有自主建構(gòu)性。在文化的傳承、改造和創(chuàng)生方面，需要正確處理文化傳遞和創(chuàng)生過程中的許多矛盾關(guān)系，比如主流文化與非主流文化、本土文化與異域文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、文化繼承與文化創(chuàng)新等矛盾。在關(guān)懷教學(xué)中尤其值得注意的是要正確處理關(guān)懷關(guān)系的建構(gòu)與文化傳遞之間、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之間的矛盾關(guān)系。關(guān)懷教學(xué)不能為關(guān)懷而“關(guān)懷”，不能只注重教學(xué)主體之間情感交流和倫理關(guān)懷，而忽視文化知識(shí)的傳遞和革新。須知豐富的情感、高尚的情操、完善的人格、規(guī)范的倫理無(wú)不建立在文化知識(shí)之上，可以說離開了文化知識(shí)這一最基本的條件，人的完整性就失去了基礎(chǔ)，這將打破教育教學(xué)培養(yǎng)完美的、全面發(fā)展的人的理想。所以，關(guān)懷教學(xué)既要關(guān)注教學(xué)主體間關(guān)懷關(guān)系的良性生成和持續(xù)建構(gòu)，為優(yōu)質(zhì)教學(xué)提供條件，又要注重文化知識(shí)的傳承與創(chuàng)新，兩者相互砥礪，才能創(chuàng)生有效的關(guān)懷，關(guān)懷教學(xué)也才能取得成功。同時(shí)，關(guān)懷教學(xué)也要正確處理社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之間的矛盾關(guān)系。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)主要指前人的間接經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)是由他人在漫長(zhǎng)的歷史中積累起來(lái)的，并且逐步成為人們的共識(shí)。這些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)被精選、優(yōu)化，進(jìn)入課程體系，成為教學(xué)內(nèi)容，對(duì)這類間接性文化的學(xué)習(xí)、吸收可以節(jié)省學(xué)習(xí)者許多寶貴的時(shí)間，也避免了因條件缺乏而不能親身實(shí)踐的弊端。但社會(huì)始終是運(yùn)動(dòng)變化的，加之個(gè)體的生活閱歷、文化習(xí)俗、知識(shí)背景等的差異，個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)總是與群體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不相吻合。個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是親身經(jīng)歷帶來(lái)的獨(dú)特感受，是個(gè)體結(jié)合自己的生活閱歷、文化習(xí)俗、知識(shí)背景等而總結(jié)出來(lái)的，具有直接性。因此，間接性的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與直接性的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在教學(xué)中存在不一致之處，這就需要教學(xué)主體之間相互關(guān)懷，移情并換位思考，從對(duì)方的視角合理地看待問題，以消解矛盾，共享經(jīng)驗(yàn)，達(dá)成共識(shí)。其實(shí)，差異和矛盾并不可怕，它是文化得以革新和創(chuàng)造的生長(zhǎng)點(diǎn)，關(guān)懷教學(xué)的主體可以從中汲取傳遞、繼承、革新和創(chuàng)造文化的不竭動(dòng)力。

關(guān)懷教學(xué)在傳遞和創(chuàng)造文化的同時(shí)，也在建構(gòu)師生的生命世界與精神世界。每一個(gè)生命都是一個(gè)個(gè)鮮活而又獨(dú)特的個(gè)體，人的生命具有不可承受之重，精神世界也一樣充滿一個(gè)個(gè)沉重而艱難的命題，人的精神世界是復(fù)雜而靈動(dòng)的存在。師生的生命世界和精神世界才是教學(xué)生活世界的本色，才是常態(tài)。脫離了師生生命世界和精神世界的教學(xué)必然是僵死的教學(xué)，其教學(xué)機(jī)制必然是機(jī)械化、程式化和毫無(wú)生氣的流程，其教學(xué)內(nèi)容必然是刻板的、教條的、封閉的、靜態(tài)的知識(shí)體系，其教學(xué)策略必然是陳舊的、定勢(shì)的、缺乏變化的老套路，其教學(xué)組織也必然是喪失個(gè)性的、整齊劃一的、缺乏反思的組織模式。教師眼中有書無(wú)人，就會(huì)缺乏對(duì)學(xué)生生命的尊重，也將無(wú)法獲得自我的生命感，沒有生命感，精神也將枯萎，因?yàn)榫駚?lái)自生命，而且是生命中精、氣、神的凝聚。師生生命世界的荒蕪和精神世界的凋零都會(huì)給教育以沉重地打擊，教育將不能稱其為“為人”的教育，教育將異化成為一種束縛和重壓，教育的幸福感和使命感將被淡化，教育將成為一個(gè)沒有生命熱情和精神歸屬的失去了核心的“空殼”，學(xué)校不再是充滿幸福和青春成長(zhǎng)氣息的地方，而變成一個(gè)壓抑師生生命和精神提升的“屠宰場(chǎng)”。這時(shí)，師生生命和精神相遇時(shí)沒有信任、啟迪、擔(dān)當(dāng)和快樂，而是充滿懷疑、壓制、推諉和痛苦，“同堂異夢(mèng)”，精神萎頓，教學(xué)的教育性喪失，教學(xué)目標(biāo)難以企及，教學(xué)目的難以實(shí)現(xiàn)。關(guān)懷教學(xué)秉承了生命的重負(fù)，擔(dān)當(dāng)起精神的向?qū)?，在?duì)文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)生的過程中，浸染生命的亮彩，點(diǎn)燃精神的燈塔，引導(dǎo)學(xué)生嚴(yán)肅而負(fù)責(zé)地對(duì)待自我生命和尊重他人生命，分享教師生命中豐碩的成果，為人類共同的命運(yùn)承擔(dān)學(xué)習(xí)的重任，勤勤懇懇，不倦地開拓和求索。關(guān)懷教學(xué)中教師深信“教育者的使命是要改變生命，改變另一個(gè)外在于他的生命，賦予其人的內(nèi)涵和價(jià)值?！保?］這一過程就是關(guān)懷的過程，只有關(guān)懷才能賦予師生生命交流的能量和動(dòng)力，只有關(guān)懷才能實(shí)現(xiàn)師生的精神相遇和精神溝通，只有在關(guān)懷中不僅為了關(guān)懷，更是為了師生生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和他們精神世界的充盈，師生才能切實(shí)地建構(gòu)屬于他們的生命世界和精神世界，師生才能相互信任，相互關(guān)心，建立關(guān)懷關(guān)系，實(shí)施關(guān)懷行為。師生傳遞的才不僅是文化知識(shí)，更是活的生命感受，教學(xué)中所縈繞的個(gè)體和群體的智慧、品德、情感、態(tài)度、方法、思維、價(jià)值判斷等精神能量才能順利轉(zhuǎn)化為師生個(gè)體的精神動(dòng)力?？梢姡P(guān)懷教學(xué)具備了傳承文化、創(chuàng)造知識(shí)、建構(gòu)生命、充盈精神的功能，身為教育者和受教育者不可不察其功能，以有效發(fā)揮關(guān)懷教學(xué)的效能。

其次，關(guān)懷教學(xué)具有涵養(yǎng)教學(xué)主體的品質(zhì)，完善師生人格的功能。關(guān)懷教學(xué)的核心是以情感關(guān)懷促進(jìn)教與學(xué)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全人發(fā)展的目標(biāo)，使師生雙方的潛能都能最大化地轉(zhuǎn)變?yōu)轱@在能力。因此，應(yīng)該把關(guān)懷教學(xué)看成是一個(gè)相互關(guān)心，建構(gòu)關(guān)懷關(guān)系，在教學(xué)中實(shí)施關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)文化傳承和智慧創(chuàng)造，涵養(yǎng)教學(xué)主體品質(zhì)，成就教學(xué)主體完美人格的善業(yè)。關(guān)懷教學(xué)在教學(xué)主體的相互關(guān)懷中使教學(xué)主體的品質(zhì)得到提升，道德得到完善，職業(yè)操守得到堅(jiān)持。對(duì)于教師來(lái)說，在教師關(guān)懷學(xué)生生命成長(zhǎng)和精神升華的過程中，教師需要以關(guān)懷倫理為基石，不斷提升教師自身的品質(zhì)。有研究表明“具有專斷性或民主性品質(zhì)及其行為的教師會(huì)對(duì)學(xué)生的社會(huì)行為，對(duì)學(xué)生成年后的價(jià)值觀具有深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)學(xué)生集體的道德和團(tuán)結(jié)也存在著較大影響。”［4］而且教師的品質(zhì)會(huì)直接影響到教學(xué)行為，甚至影響到班風(fēng)、學(xué)風(fēng)的建設(shè)，對(duì)教師人格特征的形成也極其重要。關(guān)懷教學(xué)中教師容易形成民主和關(guān)懷的品質(zhì)，這樣師生之間才能真誠(chéng)地交往，平等地對(duì)話，充分地理解，悉心地關(guān)愛，師生生活在充滿溫情的環(huán)境中才能心境平和而不浮躁，師生才能形成共同體意識(shí)，關(guān)心班集體，生成教與學(xué)的獨(dú)立性和反思品質(zhì)。唯其如此，教學(xué)效益才會(huì)增強(qiáng)，教師自身的品質(zhì)才能得以不斷地擢拔，教師才能在“教學(xué)相長(zhǎng)”的愉悅氛圍中“像一個(gè)堅(jiān)定的舵手，用自己的忠貞與熱愛，氣度與能力，引領(lǐng)著在知識(shí)的海洋中航行的學(xué)生從無(wú)知走向聰慧，從狹隘走向遼闊，從晦暗走向敞亮……”［5］。關(guān)懷教學(xué)涵養(yǎng)教學(xué)主體的品質(zhì)是一個(gè)一體兩面的問題，關(guān)懷關(guān)系中學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，其品質(zhì)也不斷得到提升，這直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)風(fēng)格，學(xué)生在相互關(guān)懷中逐漸形成勤奮、堅(jiān)持、友愛、智慧、勇敢、節(jié)制、反思、開放、理解、自尊、誠(chéng)信等等品質(zhì)。這些品質(zhì)的培養(yǎng)離不開教師的關(guān)懷，離不開教學(xué)的熏陶，也離不開同伴的激勵(lì)和感染。學(xué)生在自主參與關(guān)懷教學(xué)的過程中，激活了同情心、理解心和愉悅心，喚醒了責(zé)任心、自尊心和恒心，在關(guān)懷教學(xué)中不斷提升了自己的良好品質(zhì)，奠定了他們的精神品格與人格操守，在相互關(guān)愛中實(shí)現(xiàn)了人格的升華和教學(xué)質(zhì)量的提升。關(guān)懷教學(xué)也同樣在完善著學(xué)生的人格，“教育最迫切的問題不是增廣學(xué)生的知識(shí)，而是錘煉學(xué)生的靈魂。柏拉圖在接受老師蘇格拉底的名言‘認(rèn)識(shí)你自己’后，繼而對(duì)人提出了自己是自己的主人這一觀點(diǎn)。教育如果能使理性駕馭內(nèi)心的激情，抵制外界的誘惑，那么，人便有了實(shí)現(xiàn)個(gè)體身心和諧的可能，有了成為自己主人的可能?！保?］師生都應(yīng)該在關(guān)懷教學(xué)的事業(yè)中實(shí)踐教育的理想，使自己的心靈與行為呼應(yīng)，在人格的鍛造中淡泊寧?kù)o以致遠(yuǎn)。在關(guān)懷過程中，師生形成相互信賴和相互幫助的教與學(xué)的共同體，他們有了共同的信仰，因而有了共同行動(dòng)達(dá)成一致目標(biāo)的基礎(chǔ)。實(shí)施關(guān)懷教學(xué)不能讓知識(shí)傳授處于中心，而應(yīng)該讓關(guān)懷關(guān)系的生成處于不可替代的地位，師生共同營(yíng)造充滿關(guān)懷、尊重和理解的教學(xué)環(huán)境。“不是從認(rèn)知角度而是從情感角度來(lái)剖析教學(xué)的作用，把教學(xué)活動(dòng)看成是形成真實(shí)、接受、理解的心理氣氛之過程，看成是人際關(guān)系的彼此作用之過程，認(rèn)知的進(jìn)行、創(chuàng)造性的開發(fā)，都是在這種課堂心理氣氛下潛移默化地進(jìn)行的?！保?］師生人格的完善也正是在這種關(guān)懷的心理氛圍中默默地實(shí)現(xiàn)，教師不再是課堂的控制者和支配者，教學(xué)壓制造成的心靈扭曲和教學(xué)異化將為之改觀。學(xué)生也不再是課堂的“應(yīng)答器”和“知識(shí)的奴仆”，教學(xué)創(chuàng)造和教學(xué)審美將在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中藝術(shù)地展現(xiàn)，學(xué)生的心靈將歸于寧?kù)o祥和，在學(xué)習(xí)的幸福體驗(yàn)中收獲成功的快樂，他們將在教學(xué)對(duì)話中快樂而幸福地存在，成為知、情、意、行和諧發(fā)展的主體，他們真正成了課堂的主人和學(xué)習(xí)的主人。這要求教師在關(guān)懷教學(xué)實(shí)踐中歷練自己的人格，教師不僅傳播文化，而且教師在發(fā)展自己的人格，教師在關(guān)懷性教學(xué)文化的潤(rùn)澤和習(xí)染中完善自己的人格。在當(dāng)前教師專業(yè)化發(fā)展的時(shí)代背景下，“教師人格賦予了新的精神意蘊(yùn)：專業(yè)特有的責(zé)任意識(shí)，批判和創(chuàng)新精神，權(quán)利和自主意識(shí)，對(duì)話與合作觀念?！保?］在關(guān)懷教學(xué)中教師肩負(fù)培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任，不斷地進(jìn)行專業(yè)反思和自我反思，力圖使自己成長(zhǎng)為“轉(zhuǎn)化性知識(shí)分子”［9］。維護(hù)著教師和學(xué)生的雙重權(quán)利，并在相互關(guān)懷中作為大寫的“人”而自主存在，在民主、平等的對(duì)話交流中成為教學(xué)中的合作者。教師在關(guān)懷教學(xué)中形成的人格對(duì)學(xué)生的人格必然產(chǎn)生正向的影響，并作為一種教育的力量而發(fā)揮著積極的效能。學(xué)生在關(guān)懷教學(xué)中的人格因此得到了磨練和完善，關(guān)懷關(guān)系的建立需要學(xué)生具備愛心、敢于負(fù)責(zé)、勇于反思、善于批判、精于創(chuàng)新等人格品質(zhì)。教師在關(guān)懷學(xué)生的過程中，他的舉手投足、一顰一笑、人格魅力、學(xué)識(shí)風(fēng)度、氣質(zhì)個(gè)性等無(wú)不潤(rùn)澤學(xué)生的人格，這對(duì)學(xué)生完善人格的培養(yǎng)起著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。學(xué)生也能夠在關(guān)懷教學(xué)中學(xué)會(huì)關(guān)懷，在關(guān)懷他人的實(shí)踐中，完善自我概念，形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，學(xué)會(huì)自尊、自信、自強(qiáng)，不斷超越現(xiàn)狀，挑戰(zhàn)新的目標(biāo)，而且在關(guān)懷體驗(yàn)中“讓學(xué)生充滿愛心與真誠(chéng)，積極交往，拓寬學(xué)生的心理空間?！保?0］這樣，學(xué)生就會(huì)在關(guān)懷教學(xué)中慢慢從心底滋生愛的綠葉，走在關(guān)懷的陽(yáng)光下，為了自己，也為了他人，擔(dān)負(fù)起學(xué)習(xí)的使命，為社會(huì)和個(gè)人的完美生活完善自己的人格素質(zhì)。關(guān)懷教學(xué)就是在教師人格完善和學(xué)生人格磨練的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)著多元的功能，并把關(guān)懷教學(xué)帶入一種光明而充滿美好憧憬的境地，使師生都能在相互關(guān)懷中閃亮地“在場(chǎng)”。

再次，關(guān)懷教學(xué)具有提高教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化師生教學(xué)生活的功能。教學(xué)質(zhì)量是教學(xué)的生命，是教學(xué)是否成功的標(biāo)志，優(yōu)質(zhì)的教學(xué)質(zhì)量成為教學(xué)追求的目標(biāo)，也是教學(xué)德性實(shí)踐的成果。在關(guān)懷教學(xué)視域中教學(xué)質(zhì)量孕育著哲學(xué)的審思、觀念的變革、實(shí)踐的檢視、知識(shí)的融匯和文化的涵養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的超越，需要重建教學(xué)精神，需要教學(xué)主體“交互關(guān)懷”，需要教學(xué)行為敢于實(shí)施“教學(xué)越界”和教學(xué)創(chuàng)新，需要在追求自由、理性、博雅和解放的教學(xué)進(jìn)程中，營(yíng)造一個(gè)生動(dòng)對(duì)話、和諧交融、文化多元的教學(xué)場(chǎng)域，以最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)主體的教學(xué)幸福。毋庸置疑，關(guān)懷教學(xué)具有提高教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化師生教學(xué)生活的功能。教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)化必須建立在和諧的師生關(guān)系的基礎(chǔ)上，沒有師生的相互關(guān)懷，就不可能有師生之間的和諧關(guān)系，而和諧的、相互關(guān)懷的師生關(guān)系恰恰是提高教學(xué)質(zhì)量的根本保證。因?yàn)殛P(guān)懷教學(xué)具有形成良好的心理氣氛的功能，師生若能相互尊重、相互關(guān)懷、平等相處、友好對(duì)話，就能“產(chǎn)生一種以真實(shí)、尊重和理解為特征的氣氛，那么，激動(dòng)人心的事情就發(fā)生了。在這樣一種氣氛中的個(gè)人和小組，離開僵化走向靈活性，離開凝固的生活走向變化過程的生活，離開依賴走向自主，離開戒防走向自我接受，離開被預(yù)成走向一種不能預(yù)料的創(chuàng)造”［7］25。教學(xué)創(chuàng)新就會(huì)自然而然地在師生雙方的共同努力中生成。教學(xué)因?yàn)橛辛岁P(guān)懷的心理氛圍和為了關(guān)懷而創(chuàng)造的優(yōu)異的外部條件，師生就能夠在關(guān)懷關(guān)系建立的過程中提高教學(xué)質(zhì)量。此外，教學(xué)在本質(zhì)上是一種關(guān)懷性的事業(yè)，關(guān)懷教學(xué)是以關(guān)懷倫理為基礎(chǔ)，以理解、尊重、平等、責(zé)任和愛為價(jià)值導(dǎo)向，以追求共同發(fā)展為旨?xì)w的一種教學(xué)形態(tài)。因此，關(guān)懷教學(xué)完全可以幫助師生形成以關(guān)懷為中心的新教學(xué)論體系。這種關(guān)懷教學(xué)論體系可以幫助師生明確關(guān)懷教學(xué)的目的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和兼顧教師的專業(yè)成長(zhǎng)，其教學(xué)的內(nèi)容滲透情感關(guān)懷，教學(xué)的組織形態(tài)靈活多樣，教學(xué)的策略以營(yíng)建關(guān)懷關(guān)系促進(jìn)師生共同反思與創(chuàng)新，相互激勵(lì)和欣賞為主導(dǎo)，這一切都指向教學(xué)質(zhì)量的提升，因此，關(guān)懷教學(xué)提升教學(xué)質(zhì)量不是單純的教學(xué)效率或教學(xué)效果的提高，而是全方位提高的系統(tǒng)工程。

關(guān)懷教學(xué)提高教學(xué)質(zhì)量是在全面優(yōu)化師生教學(xué)生活的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的，因此，它具有優(yōu)化教學(xué)生活的特殊功能?！敖虒W(xué)生活是一種精神的磁場(chǎng)，……這種精神磁場(chǎng)無(wú)論對(duì)于教師還是對(duì)于學(xué)生的心靈來(lái)說都是一種巨大的教育力量，是任何教科書、道德格言或獎(jiǎng)懲制度都無(wú)法替代的力量。”［11］教學(xué)生活在本質(zhì)上是精神生活，但它離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，它屬于超越于物質(zhì)世界的精神世界，細(xì)分一下，它包括教師的教學(xué)生活和學(xué)生的教學(xué)生活。這兩種教學(xué)生活緊密相連，可以分開表述和研究，不可以在實(shí)踐中孤立對(duì)待。教師的教學(xué)生活“不光是在大腦操縱下的生活，還是一種隨波逐流的生活，一種有著‘第四維’（象征空間）的生活。換言之，這是一種由教師的意識(shí)、無(wú)意識(shí)和潛意識(shí)共同演繹出來(lái)的教育生活?！保?2］這說明了教師的教學(xué)生活具有復(fù)雜性，而且這種復(fù)雜性來(lái)源于精神生活的層面。在關(guān)懷教學(xué)中，教師的自我意識(shí)、自我反思、自我覺醒、自我解放及其教學(xué)體驗(yàn)和教學(xué)自由都是在師生關(guān)懷關(guān)系的建構(gòu)中通過互動(dòng)而產(chǎn)生的。教師關(guān)懷學(xué)生的成長(zhǎng)，學(xué)生關(guān)懷教師的發(fā)展，在彼此交融的和諧關(guān)系中生成教師教學(xué)生活的精神價(jià)值，催生教師在自身發(fā)展和提高教學(xué)生活質(zhì)量方面不懈地努力。教師教學(xué)生活質(zhì)量的優(yōu)化進(jìn)一步反哺于學(xué)生教學(xué)生活質(zhì)量的提高，學(xué)生在教學(xué)生活世界中的物質(zhì)條件主要是由教師和學(xué)校提供和創(chuàng)設(shè)的，他們的精神生活更受到教師的直接影響，可以說沒有教師教學(xué)生活的幸福就不可能有學(xué)生教學(xué)生活的幸福，因?yàn)閹熒慕虒W(xué)生活是一個(gè)整體，它們?cè)诰裆鲜腔ネǖ?。學(xué)生教學(xué)生活質(zhì)量的提升無(wú)法游離于教師教學(xué)生活之外，它必須在關(guān)懷關(guān)系的相互促進(jìn)中得到改善、凝練和升華。當(dāng)教師關(guān)懷學(xué)生的物質(zhì)生活為學(xué)生創(chuàng)造舒適和愉快的心理氛圍和物質(zhì)環(huán)境的時(shí)候，精神生活的意蘊(yùn)就會(huì)自然地融匯其中，使學(xué)生感受到被關(guān)懷的溫暖，于是關(guān)懷成為一種學(xué)生提高學(xué)習(xí)生活品質(zhì)的動(dòng)力。當(dāng)學(xué)生深刻地體驗(yàn)到教師所付出的辛苦和期望，他們就會(huì)自覺地學(xué)習(xí)，自覺地關(guān)心課堂生活，努力提高自己教學(xué)生活的質(zhì)量，不辜負(fù)教師的殷切期待和培養(yǎng)，久而久之，學(xué)生的教學(xué)生活就能得到優(yōu)化，而且這種優(yōu)化是在教師的關(guān)懷下自覺實(shí)現(xiàn)的過程，即學(xué)生自我關(guān)懷的過程。總之，關(guān)懷教學(xué)優(yōu)化師生教學(xué)生活是在師生關(guān)懷關(guān)系的建設(shè)中，通過師生教學(xué)生活的相互影響和互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這一功能的發(fā)揮將有利于提高師生教與學(xué)的品質(zhì)，讓師生更好地體驗(yàn)艱苦而又快樂的教學(xué)生活。

二、關(guān)懷教學(xué)的心理機(jī)制、文化機(jī)制和活動(dòng)機(jī)制辨析

教學(xué)機(jī)制是為了有效達(dá)成教學(xué)目的，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)，而采用的符合教學(xué)規(guī)律的起內(nèi)部導(dǎo)向和調(diào)控作用的動(dòng)力系統(tǒng)。教學(xué)運(yùn)行不可能雜亂無(wú)章、無(wú)規(guī)律可循，教學(xué)從設(shè)計(jì)、實(shí)施、調(diào)整、評(píng)估都必須符合教學(xué)的內(nèi)在機(jī)理，受到教學(xué)機(jī)制的規(guī)約，缺乏教學(xué)機(jī)制的保障，教學(xué)將失去動(dòng)力而變得混亂，也將喪失有效教學(xué)的可能性。關(guān)懷教學(xué)要取得預(yù)期的教學(xué)效益，應(yīng)重視關(guān)懷教學(xué)機(jī)制的巧妙運(yùn)用，只有使關(guān)懷教學(xué)真正符合其機(jī)制，教學(xué)才能獲得多元化的動(dòng)力，才能保證關(guān)懷教學(xué)收到實(shí)效。關(guān)懷教學(xué)機(jī)制包括心理機(jī)制、文化機(jī)制和活動(dòng)機(jī)制三個(gè)方面：

首先，關(guān)懷教學(xué)的心理機(jī)制。關(guān)懷教學(xué)在教學(xué)過程中必須建構(gòu)起平等尊重的交互主體關(guān)系，關(guān)懷教學(xué)的過程還必須經(jīng)歷教師的關(guān)懷意向啟動(dòng)、關(guān)懷行為選擇、關(guān)懷行為發(fā)出以及學(xué)生感知關(guān)懷、認(rèn)可關(guān)懷、接納關(guān)懷、回應(yīng)關(guān)懷一系列環(huán)節(jié)才能完成。在整個(gè)關(guān)懷過程中，關(guān)懷教學(xué)的心理機(jī)制始終在起作用。心理機(jī)制是“在外部條件（即外因）的刺激下，所產(chǎn)生的對(duì)人們的行為活動(dòng)起推動(dòng)作用的心理狀態(tài)，……心理機(jī)制具有動(dòng)力性質(zhì)，因此，我們把它看作是一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)。這個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)是在意識(shí)的調(diào)控下，由需要、動(dòng)機(jī)、興趣、認(rèn)識(shí)、情感、意志多種心理活動(dòng)相互聯(lián)系、相互作用而構(gòu)成的。概括地講，是人的個(gè)性傾向性與人的心理過程相互聯(lián)系、相互作用而構(gòu)成的。”［13］教學(xué)是關(guān)乎人類心靈的活動(dòng)，要了解學(xué)生的心靈、塑造學(xué)生的靈魂，激發(fā)學(xué)生的心智，必須深刻領(lǐng)悟?qū)W生的心理，包括掌握學(xué)生的心理發(fā)展水平、學(xué)生的心理需求和學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等。教師在教學(xué)過程中要實(shí)現(xiàn)關(guān)懷，必須把握學(xué)生在課堂教學(xué)中的心理活動(dòng)及其心理規(guī)律，這不僅有利于關(guān)懷教學(xué)的順利開展，使學(xué)生身心發(fā)展趨向和諧，也有助于給課堂教學(xué)注入活力，使教學(xué)在關(guān)懷的氛圍中有效地實(shí)施。這樣，關(guān)懷教學(xué)就會(huì)變得有序而規(guī)范，靈動(dòng)而多樣。教師的教學(xué)行為是關(guān)懷教學(xué)的外部因素，心理機(jī)制是關(guān)懷教學(xué)的內(nèi)部因素，外因通過內(nèi)因起作用。因此教師的關(guān)懷行為要起到效果必須切合學(xué)生的心理需要，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，必須借助關(guān)懷教學(xué)的心理機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)相互關(guān)愛，理解關(guān)懷教學(xué)所涉及的一切人、事、物。同時(shí)，關(guān)懷教學(xué)的心理機(jī)制也觸及教師的關(guān)懷心理，只有教師的心理機(jī)制和學(xué)生的心理機(jī)制在關(guān)懷教學(xué)中發(fā)生共振，關(guān)懷教學(xué)才能深入師生的心靈，產(chǎn)生強(qiáng)大的心理力量，并外化為教與學(xué)過程中的關(guān)懷行為。這就需要教學(xué)中學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽教師的心靈，了解教師的心理需要和動(dòng)機(jī)，及時(shí)地對(duì)教師的關(guān)懷行為給予反饋，激發(fā)教師的教學(xué)成就感，使教師深切體驗(yàn)到關(guān)懷成功的快樂。在關(guān)懷教學(xué)的實(shí)施過程中，關(guān)懷教學(xué)心理機(jī)制始終作為一個(gè)有機(jī)的動(dòng)力系統(tǒng)在推進(jìn)教學(xué)發(fā)展，缺乏心理機(jī)制調(diào)節(jié)的關(guān)懷教學(xué)不僅效果差，而且教學(xué)的連續(xù)性難以維持，教學(xué)的教育性將遭到破壞，教學(xué)的人文性將喪失殆盡。反之，有效地利用關(guān)懷教學(xué)的心理機(jī)制，教學(xué)收獲的將不僅是知識(shí)技能，還包括情感、態(tài)度、價(jià)值觀的發(fā)展，而且?guī)熒€能夠有效地建構(gòu)起和諧的關(guān)懷關(guān)系，實(shí)現(xiàn)心靈的融匯，向理想的全面發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)發(fā)。

其次，關(guān)懷教學(xué)的文化機(jī)制。關(guān)懷教學(xué)是師生的一種教學(xué)生活方式，因此，它屬于教學(xué)文化，教學(xué)文化是文化的一種特殊范型，它具有自身的教學(xué)文化機(jī)制。所謂教學(xué)文化機(jī)制是指教學(xué)作為師生的生活方式整合了教學(xué)場(chǎng)域中的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，以外顯和內(nèi)隱的方式作用于教學(xué)系統(tǒng)，生成教學(xué)文化的合力，以促進(jìn)教學(xué)主體全面發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)。教學(xué)文化機(jī)制是來(lái)源于教育文化并體現(xiàn)教育規(guī)律的文化，所以教學(xué)文化機(jī)制的上位概念可以追溯到文化機(jī)制，進(jìn)而從文化中探尋其根本。文化就是人的生活世界，就是人所改造和創(chuàng)造的一切產(chǎn)物，可以說“個(gè)人置身其中的生活世界就是一個(gè)‘巨大文本’，個(gè)人通過對(duì)文化文本不斷的解讀、認(rèn)知和認(rèn)同、反思與創(chuàng)造活動(dòng)，獲得對(duì)于自身和世界的認(rèn)知，在創(chuàng)造文化的同時(shí)，形成真理、價(jià)值和審美意識(shí)?！保?4］美國(guó)著名散文家、哲學(xué)家、詩(shī)人拉爾夫·瓦爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson，1803-1882）也說“文化寓于啟發(fā)，汲取了一定的思想精華，暗示我們個(gè)人具有一定范圍的趣好，通過這些趣好，他能夠微調(diào)任何主調(diào)的強(qiáng)度，而那些主調(diào)在他的音階范圍之內(nèi)，具有一種低沉的主導(dǎo)位置，這些趣好能夠幫助他反躬自問?！保?5］所以說作為教學(xué)文化機(jī)制本源的文化就是充滿活力、功能多樣的系統(tǒng)。關(guān)懷教學(xué)直指關(guān)懷倫理，它需要教學(xué)主體具有正確的教學(xué)倫理意識(shí)和職業(yè)道德，學(xué)會(huì)在教學(xué)中關(guān)懷，在關(guān)懷中教學(xué)，樹立正確的倫理觀念并付諸行動(dòng)。顯然，關(guān)懷倫理屬于精神文化，所以關(guān)懷教學(xué)的文化機(jī)制凸顯了精神文化的動(dòng)力，而且關(guān)懷教學(xué)的過程也是師生與文化互動(dòng)的過程，是教師文化與學(xué)生文化碰撞、交流、借鑒、融合的過程，這些文化對(duì)話的行動(dòng)必然充盈著精神文化的因素。關(guān)懷教學(xué)的文化機(jī)制還包含外部條件的支持，例如，溫馨整潔的教室、完善的教學(xué)設(shè)備、豐富的藏書和便捷的校園網(wǎng)絡(luò)等。這些屬于物質(zhì)文化，所以關(guān)懷教學(xué)的文化機(jī)制內(nèi)蘊(yùn)著物質(zhì)文化的保障，離開這些物質(zhì)文化條件，關(guān)懷教學(xué)效果必將減損。關(guān)懷教學(xué)無(wú)論如何也必須受到教學(xué)制度的規(guī)約，關(guān)懷教學(xué)作為一種教學(xué)形態(tài)，它也會(huì)像其他形態(tài)的教學(xué)一樣遵守教學(xué)制度，游離于學(xué)校教學(xué)制度之外的關(guān)懷教學(xué)是不存在的，因此關(guān)懷教學(xué)的文化機(jī)制中自然無(wú)法拋棄制度文化的規(guī)定。關(guān)懷教學(xué)的文化機(jī)制還包含了心理文化機(jī)制，師生在建立關(guān)懷關(guān)系的過程中，都需要了解對(duì)方的心理需求，都有相互溝通，渴望得到關(guān)懷的心理傾向，在這些心理文化的碰撞中，師生才可能在心理文化機(jī)制的調(diào)適中形成關(guān)懷教學(xué)的心理場(chǎng)?？傊?，關(guān)懷教學(xué)的文化機(jī)制包括了精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和心理文化機(jī)制，這些細(xì)分的文化機(jī)制在相互作用的過程中，生成整體性的關(guān)懷教學(xué)的文化機(jī)制，促進(jìn)著關(guān)懷教學(xué)源源不斷地獲得動(dòng)力。

再次，關(guān)懷教學(xué)的活動(dòng)機(jī)制。“教學(xué)是情感活動(dòng)過程，學(xué)生的‘參與’是教學(xué)最深刻的活動(dòng)機(jī)制?！保?］24關(guān)懷教學(xué)需要師生共同參與和互動(dòng)，而且這種參與不是強(qiáng)迫的，而是自覺自愿的，它來(lái)自教學(xué)主體內(nèi)心世界的主動(dòng)意識(shí)，來(lái)自于成長(zhǎng)的需要，來(lái)自于師生雙方的成就動(dòng)機(jī)，來(lái)自于人對(duì)情感關(guān)懷的期盼。因此，關(guān)懷教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，體驗(yàn)關(guān)懷，并對(duì)關(guān)懷做出恰當(dāng)?shù)姆答?。只有如此，關(guān)懷教學(xué)才能建立起師生間的關(guān)懷關(guān)系，最終在師生的相互關(guān)懷和自我關(guān)懷的教學(xué)實(shí)踐中獲得教師的專業(yè)發(fā)展和學(xué)生的全面進(jìn)步。需要謹(jǐn)記的是關(guān)懷教學(xué)摒棄了控制式教學(xué)的壓迫性，正如內(nèi)爾·諾丁斯（Nel Noddings）所言“我們想讓所有孩子去學(xué)習(xí)并獲得成功。但是，在我們使用了強(qiáng)迫性的方法來(lái)證實(shí)我們的善良意向時(shí)，事實(shí)上我們卻正在強(qiáng)化一種社會(huì)化和掩蓋了我們更加善良動(dòng)機(jī)的抵制之間的循環(huán)。”［16］可見控制和強(qiáng)迫不是關(guān)懷，即使你的用意是善良的，那也是用好心在辦壞事，因?yàn)橐詮?qiáng)迫而不是關(guān)懷作為教育教學(xué)的手段是違背教育基本規(guī)律的，以錯(cuò)誤的手段和方法怎么可能達(dá)到良好的結(jié)果？既然關(guān)懷教學(xué)的活動(dòng)機(jī)制是主動(dòng)參與、相互關(guān)懷，那么這種活動(dòng)機(jī)制的外在表現(xiàn)就是師生間真誠(chéng)對(duì)話、移情體驗(yàn)和相互欣賞。關(guān)懷教學(xué)中師生之間、生生之間只有展開真誠(chéng)的對(duì)話，才能理解對(duì)方的思想意識(shí)、情感狀態(tài)、認(rèn)知水平、生活閱歷和內(nèi)心感受。因此關(guān)懷中的對(duì)話是發(fā)自內(nèi)心深處的喧嘩，它需要表達(dá)自己的情愫，也需要?jiǎng)e人能夠理解和接納，對(duì)話的過程是一個(gè)知識(shí)技能進(jìn)步的過程，也是一個(gè)情感和精神成長(zhǎng)的過程，更是一個(gè)相互關(guān)懷的過程。因?yàn)殛P(guān)懷教學(xué)的主體有了主動(dòng)的、積極的對(duì)話，師生在教學(xué)中才能消除分歧和情感上的隔閡，才能分享智慧，才能收獲思想，所以對(duì)話是關(guān)懷教學(xué)的一種有效的活動(dòng)方式。關(guān)懷教學(xué)中的移情體驗(yàn)“往往是與角色采擇（role taking）、情緒匹配（emotional congruence）以及同情（sympathy）等概念聯(lián)系在一起。”［17］它涉及到認(rèn)知和情感兩種成分，關(guān)懷教學(xué)實(shí)踐過程中關(guān)懷者注意到被關(guān)懷者的需要，然后認(rèn)知被關(guān)懷者的需要，決定自己的觀點(diǎn)并采取相應(yīng)的關(guān)懷行動(dòng)，這一過程中關(guān)懷者必然會(huì)站在被關(guān)懷的立場(chǎng)去思考和體驗(yàn)，以不斷調(diào)適自己的關(guān)懷行為。被關(guān)懷者的情感和情緒就會(huì)投射到關(guān)懷者的情感之中，影響關(guān)懷者的認(rèn)知和情緒，從而影響到關(guān)懷者的實(shí)際行動(dòng)。相互欣賞也是關(guān)懷教學(xué)的有效活動(dòng)方式，關(guān)懷教學(xué)實(shí)踐中教學(xué)主體只有學(xué)會(huì)相互欣賞對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，才不會(huì)因?yàn)轫б夥糯髮?duì)方的缺點(diǎn)而喪失關(guān)懷關(guān)系的有效建立。欣賞要具有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，也需要欣賞者具有健康的審美情趣和優(yōu)異的審美水平，需要欣賞者的人格健全和道德完善，也需要他富于關(guān)懷的同情心和贊美之心，需要作為關(guān)懷者的師生接受“審美化人格教育”［18］的專門訓(xùn)練。所以欣賞在關(guān)懷教學(xué)中并不是一件隨意為之的簡(jiǎn)單的事情，它要求關(guān)懷者坦誠(chéng)地、全身心地投入，還要求關(guān)懷者把握好欣賞的標(biāo)準(zhǔn)，不能無(wú)原則地泛化欣賞。這樣，在關(guān)懷教學(xué)中欣賞，在欣賞中關(guān)懷，才能促進(jìn)關(guān)懷教學(xué)的活動(dòng)機(jī)制充分發(fā)揮其作用和功能。

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［責(zé)任編輯：劉濟(jì)遠(yuǎn)］

On Function and Mechanism of Caring Instruction

GONG Meng-wei1,2,TAO Lei1

（1.School of Cultural Creativity and Communication,Huainan Normal University,Huainan,Anhui 232001；2.School of Educational Science,Nanjing Normal University,Nanjing,Jiangsu 210097）

caring instruction；function；mechanism

G420

A

1674-831X（2016）02-0027-07

2015-08-23

2014年淮南師范學(xué)院科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（2014xj01zd）

龔孟偉（1971-），男，安徽壽縣人，淮南師范學(xué)院教授，博士，南京師范大學(xué)博士后，安徽大學(xué)碩士生導(dǎo)師，主要從事課程與教學(xué)論研究；陶蕾（1972-），女，安徽壽縣人，淮南師范學(xué)院圖書館館員。