現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀照下的戲曲產(chǎn)業(yè)化道路發(fā)展探討

張宏偉

(淮北師范大學(xué)音樂學(xué)院，安徽淮北235000)

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現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀照下的戲曲產(chǎn)業(yè)化道路發(fā)展探討

張宏偉

(淮北師范大學(xué)音樂學(xué)院，安徽淮北235000)

摘要：在我國傳統(tǒng)的文化構(gòu)成當(dāng)中，戲曲具有十分重要的意義和位置，能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)性、古典性、民族性等特點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，當(dāng)前的娛樂形式也日益豐富。這對(duì)于傳統(tǒng)戲曲來說，無疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)?；诖耍诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)照下，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到中國戲曲發(fā)展的現(xiàn)狀和戲曲藝術(shù)創(chuàng)作的瓶頸，實(shí)行戲曲產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的策略，并且在產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中，注意對(duì)戲曲文化的動(dòng)態(tài)保護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)戲曲文化的發(fā)展與傳承。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)照；戲曲產(chǎn)業(yè)化道路；發(fā)展

在當(dāng)前社會(huì)中，世界各國之間的競(jìng)爭(zhēng)，除了經(jīng)濟(jì)與科技等方面以外，以文化產(chǎn)業(yè)為核心的軟實(shí)力正在發(fā)揮著越來越重要的作用。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化來說，戲曲是一個(gè)非常重要的組成部分，其具有十分獨(dú)特的藝術(shù)形式，在中國經(jīng)歷了數(shù)千年的傳承，受到人們的廣泛喜愛。隨著改革開放政策的不斷深入，大量西方文化的涌入，使得中國傳統(tǒng)戲曲的傳承和發(fā)展受到了極大的沖擊。對(duì)此，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)照下，應(yīng)當(dāng)實(shí)行產(chǎn)業(yè)化的戲曲發(fā)展道路，從而更好的繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精髓。

一、戲曲藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）藝術(shù)人才的斷層

我國當(dāng)前大部分戲曲藝術(shù)演員都是老一輩的藝術(shù)家，雖然對(duì)于戲曲藝術(shù)有著深厚的感情，但是由于年齡較大，往往難以再活躍在戲臺(tái)之上。而大多數(shù)的青年人對(duì)于戲曲藝術(shù)，缺乏足夠的興趣和熱愛，不愿意學(xué)習(xí)和繼承這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)。這就造成了在戲曲藝術(shù)人才方面的缺失和斷層，很多經(jīng)典、優(yōu)秀的民間戲曲藝術(shù)和作品都面臨著失傳的局面。

青年人不喜歡戲曲藝術(shù)，是有著具體的原因的。很多青年人認(rèn)為，學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)無法得到社會(huì)的充分認(rèn)可，沒有良好的發(fā)展前景，甚至擔(dān)心會(huì)被別人輕看，因此缺乏學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)的意愿。同時(shí)，由于當(dāng)前戲曲市場(chǎng)極度縮水，使得戲曲演員無法獲得應(yīng)有的報(bào)酬，對(duì)于青年人缺乏吸引力。很多青年人寧愿給別人打工，也要賺取更多的薪資，負(fù)擔(dān)沉重的生活壓力。此外，戲曲藝術(shù)的學(xué)習(xí)并不是一蹴而就的，而是要經(jīng)過長(zhǎng)年累月不斷學(xué)習(xí)與積累才能練就的本事[1]。但是當(dāng)代青年人由于成長(zhǎng)環(huán)境等因素的影響，無法適應(yīng)和接受學(xué)習(xí)戲曲的枯燥過程。正是由于這些因素的影響，使得當(dāng)前戲曲藝術(shù)方面的人才正面臨著嚴(yán)峻的斷層問題，對(duì)于戲曲藝術(shù)的傳承和發(fā)展十分不利。

（二）青年觀眾的缺失

在當(dāng)代社會(huì)中，由于改革開放的影響，青年人的思想多元化，在藝術(shù)認(rèn)同、思想價(jià)值觀念等方面，都逐漸朝著西方化的方向發(fā)展。美國大片、搖滾歌曲、流行音樂等在中國的青年人當(dāng)中十分受歡迎。相比之下，傳統(tǒng)的戲曲文化藝術(shù)大都難以引起青年觀眾的興趣[2]。當(dāng)代青年人對(duì)于傳統(tǒng)戲曲文化的價(jià)值內(nèi)涵、表現(xiàn)形式等，都沒有形成高度的認(rèn)同和喜愛。但是在國家和社會(huì)的發(fā)展當(dāng)中，青年人是主要的力量，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的接班人。由于大多數(shù)青年人對(duì)于戲曲缺乏興趣，因而戲曲未來的發(fā)展和傳承面臨著十分嚴(yán)峻的局面，甚至面臨著失傳的危險(xiǎn)。

在我國當(dāng)前很多中小型的城市當(dāng)中，大多取消了原有的戲曲劇院。即使有一些傳統(tǒng)戲院堅(jiān)持營業(yè)，青年觀眾的缺失，使得只有一少部分中老年觀眾購票看戲，戲院常常入不敷出，因而只能選擇關(guān)門停業(yè)。而在當(dāng)前的中國文化市場(chǎng)當(dāng)中，大量的西方藝術(shù)產(chǎn)品占據(jù)著很高的市場(chǎng)份額，青年觀眾往往更加喜歡美國大片式的藝術(shù)形式，追捧其中炫酷的特技效果、全明星的演員陣容、大投入大制作的宏大場(chǎng)面，而戲曲藝術(shù)受到了前所未有的冷遇。很多青年人都認(rèn)為戲曲這樣的藝術(shù)形式只適合老年人欣賞和觀看，認(rèn)為戲曲太過落后和過時(shí)，難以貼合現(xiàn)代化的價(jià)值觀念。

（三）難以實(shí)現(xiàn)國際化

戲曲藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的文化精髓，具有良好的傳統(tǒng)性和民族性，能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)的藝術(shù)智慧和文化風(fēng)貌進(jìn)行展現(xiàn)[3]。因此，在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)當(dāng)步入國家舞臺(tái)，讓更多人了解中國的傳統(tǒng)文化和風(fēng)土人情。但是，到目前為止，也只有京劇等少數(shù)傳統(tǒng)劇種走入了國際舞臺(tái)，其它大多數(shù)戲曲藝術(shù)都難以實(shí)現(xiàn)國際化的轉(zhuǎn)變。很多民間戲曲藝術(shù)甚至僅僅流傳于鄉(xiāng)村地區(qū)，處于類似于江湖賣藝的尷尬境地。例如，潮劇是我國一個(gè)重要的傳統(tǒng)劇中，在潮汕地區(qū)，目前有數(shù)十個(gè)戲班，在一些傳統(tǒng)節(jié)日中，會(huì)下到各個(gè)鄉(xiāng)村進(jìn)行表演，收取門票而維持基本的生存。潮劇發(fā)于明朝、興于清朝，也經(jīng)過了數(shù)百年的發(fā)展，對(duì)于潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)文化有著極高的代表性。但是，由于缺乏相關(guān)政策和充足資金的支持，潮劇至今也沒能走上國際舞臺(tái)，甚至也沒有在全國范圍內(nèi)得到普及。

（四）戲曲藝術(shù)創(chuàng)作的問題

首先，戲曲創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新能力。在戲曲藝術(shù)團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，劇作家發(fā)揮著最為重要的作用。劇作家需要?jiǎng)?chuàng)作出高質(zhì)量的劇本，得到觀眾的接受和認(rèn)可，才能推動(dòng)戲曲事業(yè)的發(fā)展[4]。我國當(dāng)代戲曲事業(yè)的發(fā)展滯后，一個(gè)主要的因素就是劇作家創(chuàng)新能力與創(chuàng)新意識(shí)的缺乏，在創(chuàng)作戲曲作品的時(shí)候，往往過于形式化，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的流程進(jìn)行。另外，很多戲曲劇作家普遍年齡較大，創(chuàng)新能力不足。

其次，戲曲創(chuàng)作存在理論與現(xiàn)實(shí)生活脫鉤的問題。我國戲曲藝術(shù)的發(fā)展歷史十分悠久，歷代戲曲藝術(shù)家不斷對(duì)戲曲藝術(shù)進(jìn)行總結(jié)和歸納，最終形成了一套具有中國傳統(tǒng)民族特色的戲曲理論，指明了戲劇作品創(chuàng)作的方向和道路，為中國戲曲藝術(shù)文化傳承數(shù)千年奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[5]。大量?jī)?yōu)秀的戲曲藝術(shù)作品，如《西廂記》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》《望江亭》《朝陽溝》《竇娥冤》等，都是戲曲理論與現(xiàn)實(shí)生活的完美結(jié)合。正是由于劇作家的精心創(chuàng)作，給戲曲作品帶來了較高的藝術(shù)特點(diǎn)，也再現(xiàn)出了熟悉的生活情感，因而容易被觀眾接受和認(rèn)可。但是，在當(dāng)前社會(huì)中，很多劇作家在進(jìn)行戲劇創(chuàng)作的過程中，往往都是對(duì)于戲曲藝術(shù)理論過于注重，而對(duì)于其與實(shí)際生活的融合，卻沒給予應(yīng)有的關(guān)注。

二、戲曲產(chǎn)業(yè)化道路發(fā)展模式

（一）戲曲博物館

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)照下，對(duì)于一些自身難以維持，或是頻臨失傳和消亡的戲曲，應(yīng)當(dāng)通過錄音、照片、錄像等形式進(jìn)行保存。通過這種方式，對(duì)于一些地區(qū)偏遠(yuǎn)，難以有效進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)的戲曲藝術(shù)文化，可以通過建立戲曲博物館的形式，來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的保護(hù)和發(fā)展。通過這種方式，參觀者能夠更加直觀、深刻的理解和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)戲曲文化[6]。目前，我國很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園的建立，就充分的體現(xiàn)了這種產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，值得戲曲產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的參考和借鑒。

（二）戲曲文化旅游

旅游是當(dāng)前人們廣泛歡迎的一種娛樂休閑形式，因此，將戲曲產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行結(jié)合，形成新型的文化旅游形式，能夠極大的促進(jìn)戲曲產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。在我國很多地區(qū)，都擁有豐富的戲曲文化資源和旅游資源，將這些資源進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃與整合，形成一個(gè)良好的戲曲文化旅游產(chǎn)業(yè)，將現(xiàn)代旅游與傳統(tǒng)戲曲進(jìn)行充分的融合，從而為旅游者提供更為豐富的享受和體驗(yàn)。針對(duì)當(dāng)前旅游者的好奇心理和趨向性心理，可以打造更具吸引力的戲曲文化旅游產(chǎn)品，吸引更多的游客前來[7]。通過這種方式，不但能夠推動(dòng)戲曲產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，促進(jìn)戲曲文化的發(fā)展與傳承，同時(shí)還能夠推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而為地方提供更加良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)對(duì)戲曲文化的保護(hù)和推廣。

（三）節(jié)慶與舞臺(tái)展演

可以采用一些活動(dòng)項(xiàng)目的形式，來交流、傳播、挖掘傳統(tǒng)現(xiàn)存的戲曲種類。例如，通過舞臺(tái)展演、大型節(jié)慶展演等方式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的戲曲發(fā)展模式，都有著十分良好的作用和效果。例如，在當(dāng)前很多大型城市當(dāng)中，每年都會(huì)舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)等活動(dòng)，其中都包含了很多大型節(jié)慶與舞臺(tái)展演。通過這種方式，不但能夠?qū)崿F(xiàn)戲曲產(chǎn)業(yè)化道路的發(fā)展，也能夠極大地?cái)U(kuò)大民間傳統(tǒng)戲曲的知名度與影響力，例如《印象麗江》《夢(mèng)回大唐》《長(zhǎng)恨歌》等，通過實(shí)景舞臺(tái)劇的表演形式，都已經(jīng)享譽(yù)國內(nèi)外。

三、戲曲產(chǎn)業(yè)化的動(dòng)態(tài)保護(hù)

（一）活態(tài)保護(hù)

在戲曲的發(fā)展過程中，人們的文化心理、社會(huì)生活等元素，在戲曲文化中不斷融入，因此戲曲的發(fā)展會(huì)受到文化環(huán)境的極大影響。因此在戲曲產(chǎn)業(yè)化的過程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行妥善的活態(tài)保護(hù)，避免盲目的進(jìn)行模仿。對(duì)于地方戲曲文化，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持與其原生文化的聯(lián)系，從而保護(hù)其原有的魅力和特點(diǎn)。戲曲由鄉(xiāng)村向城市過渡的過程中，還應(yīng)當(dāng)考慮到城市居民的興趣和特點(diǎn)，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)照下，在與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，也要注重對(duì)戲曲個(gè)性和形態(tài)的保護(hù)。此外，對(duì)于地方戲曲的保護(hù)，不能只局限于唱腔等方面，還要兼顧到整體的藝術(shù)特性，舞蹈、音樂、唱腔等方面，都要予以兼顧。

（二）擴(kuò)散式保護(hù)

戲曲承載著十分濃厚的文化內(nèi)涵。在戲曲文化的發(fā)展歷程當(dāng)中，進(jìn)行傳授和繼承的主要方式是個(gè)體演藝人、戲班主的口傳身授。繼承人對(duì)戲曲劇目進(jìn)行創(chuàng)新和創(chuàng)作，在勾欄、茶社、堂戲、接頭、戲臺(tái)等場(chǎng)合進(jìn)行演出，因而形成了游走擴(kuò)散式的發(fā)展與場(chǎng)所群體性的傳播。通過這種形態(tài)和方式，戲曲一度得到十分快速的發(fā)展和擴(kuò)散。隨著戲曲藝術(shù)家不斷的游走和演出，在不同地區(qū)，地方戲曲的擴(kuò)散式發(fā)展范圍也在不斷擴(kuò)大。這樣，就形成了以戲曲源生地為中心的擴(kuò)散式發(fā)展的次生區(qū)。這對(duì)于戲曲產(chǎn)業(yè)化道路的穩(wěn)定擴(kuò)散式發(fā)展格局的形成與發(fā)展有著十分巨大的幫助，對(duì)于戲曲藝術(shù)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)也十分有利。

（三）傳承人保護(hù)

在戲曲發(fā)展與傳承的過程中，主要包括物質(zhì)性與非物質(zhì)性的傳承，其中，非物質(zhì)性的傳承多為技藝方面的內(nèi)容，因此面臨著較大的困難，但是其也是戲曲文化中的核心內(nèi)容。這些非物質(zhì)性的傳承內(nèi)容大多是通過口傳心授的方式進(jìn)行傳承，因此，傳承人的作用十分關(guān)鍵。傳承人并不單單是傳承審美、技藝、智慧等內(nèi)容，更為重要的是，要對(duì)前輩的情感、思想等進(jìn)行延續(xù)和傳承，從而對(duì)經(jīng)典的傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行更加真切的體會(huì)和感受。

戲曲是我國傳統(tǒng)文化中一個(gè)十分重要的組成部分，其中蘊(yùn)含了很多經(jīng)典的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與精髓，具有極高的代表性。然而，在當(dāng)前社會(huì)中，由于受到現(xiàn)代思潮和西方思想的影響，使得戲曲藝術(shù)的發(fā)展環(huán)境越來越艱難。對(duì)此，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)照下，應(yīng)當(dāng)實(shí)行戲曲產(chǎn)業(yè)化道路發(fā)展，為戲曲藝術(shù)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)提供助力。

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責(zé)任編校謝賢德

作者簡(jiǎn)介：張宏偉（1979-），女，安徽淮北人，淮北師范大學(xué)音樂學(xué)院講師。

基金項(xiàng)目：2014安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“淮北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（戲曲）產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行可行性研究”（22500045）

收稿日期：2016-01-15

中圖分類號(hào)：J821

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-0683（2016）02-0096-03