立足文獻(xiàn)，開拓思路
——顧斯文教授訪談錄

師 學(xué) 良

(東北師范大學(xué) 世界古典文明史研究所，吉林 長春 130024)

?

立足文獻(xiàn)，開拓思路

——顧斯文教授訪談錄

師 學(xué) 良

(東北師范大學(xué) 世界古典文明史研究所，吉林 長春 130024)

編者按：顧斯文教授(Prof. Dr. Sven Günther)，1978年生于德國，2008年獲德國美因茨大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。其學(xué)術(shù)旨趣為古代希臘與羅馬的經(jīng)濟(jì)理論研究，兼治錢幣學(xué)、銘文學(xué)、古典語言教學(xué)法與古典接受史等，在古典歷史專業(yè)雜志《居穆納西翁》(Gymnasium)等國際期刊發(fā)表論文多篇，另有專著刊行。2014年秋，顧斯文博士受聘于東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所擔(dān)任古典學(xué)外籍專家，講授拉丁語、拉丁語文獻(xiàn)閱讀、羅馬法史料選讀、拉丁銘文學(xué)、錢幣學(xué)入門等課程。2015年，任期屆滿后，顧斯文博士又被聘為東北師范大學(xué)古典學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。

顧教授專注于古典史學(xué)研究且長于教學(xué)，他開設(shè)的古典語文和歷史課程吸引了此間眾多師生參與，反響良好。顧斯文教授還多次受邀在校內(nèi)外舉行學(xué)術(shù)講座。筆者曾親歷顧斯文教授的一些課程和研討會且日常又多有學(xué)術(shù)交流，每每受益匪淺；與會同仁亦受顧教授強(qiáng)烈而積極的影響，對自身學(xué)業(yè)與研究有所啟發(fā)。有感于此，征得顧教授的同意，在張強(qiáng)教授的指導(dǎo)下，筆者對顧教授進(jìn)行了訪談。

訪談錄旨在介紹顧斯文教授求學(xué)、治學(xué)與教學(xué)經(jīng)歷，涉及古典語文修習(xí)、古代經(jīng)濟(jì)理論研究的熱點與趨勢、古典學(xué)術(shù)研究中如何處理原始史料與研究文獻(xiàn)等方面的內(nèi)容。期望這個訪談可為國內(nèi)蓬勃發(fā)展的西方古典史學(xué)研究提供一些學(xué)術(shù)信息，以饗同仁。

師學(xué)良：您是怎樣對古典史學(xué)研究產(chǎn)生興趣的？哪些師長和學(xué)者對您的學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了影響，從中您得到了哪些啟示？

顧斯文：和大多數(shù)人一樣，我對古代世界產(chǎn)生興趣源于古斯塔夫·施瓦布(Gustav Schwab)的《古代希臘神話》。小時候，我的父母和祖父母給我講書中有關(guān)玻耳修斯、赫拉克勒斯、特洛伊戰(zhàn)爭等神話故事與傳說，激發(fā)了我對古代世界的興趣，后來我也閱讀了這部故事集，發(fā)蒙之教至關(guān)重要。后來在學(xué)校中我的確迷戀上了歷史課，尤其是中學(xué)時期的古代史課。德國高中開設(shè)歷史、拉丁語課程，兩科授業(yè)教師特別有魅力，由此我對古代史興趣更濃。從這些課程中，我不僅掌握了如何學(xué)習(xí)，也學(xué)會了如何思考、分析和判斷，而且我們總是從批判地閱讀史料這個基礎(chǔ)開始，我從中受益匪淺。

在大學(xué)選擇專業(yè)的時候，周圍很多朋友勸我應(yīng)該學(xué)那些能帶來實際效益的專業(yè)，比如經(jīng)濟(jì)或法律。最終，我在美因茨大學(xué)首先注冊為神學(xué)系學(xué)生。我認(rèn)為歷史、文獻(xiàn)分析和宗教信仰的結(jié)合似乎是開啟心智的正確選擇，后來我選擇了古代歷史、近代史以及哲學(xué)，在我看來這是一個完美的專業(yè)組合，現(xiàn)在想想的確如此。大量有意思的研討課、講座、同窗之間的交流，從各個方面來說都是我在這一學(xué)習(xí)階段的寶貴經(jīng)歷。

很幸運(yùn)，一開始我就在沃夫?qū)せ舯静┦康闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí)，他是美因茨大學(xué)古代史研究所的學(xué)術(shù)主管，深諳古希臘語、古拉丁語，熟知古代史事，此后幾年我一直問學(xué)于他。這個古代史研究所逐漸成為我的學(xué)術(shù)家園，不僅是因為有霍本博士，還有萊昂哈德·舒馬赫教授博士、我后來的博士生導(dǎo)師格哈德·豪斯曼教授博士、奧利佛·施托爾教授博士以及弗蘭克·伯恩斯坦教授博士等，他們的為學(xué)為人都十分出眾。在古代史所，一方面我體會到了學(xué)術(shù)研究，當(dāng)然還有人人追求進(jìn)步而產(chǎn)生的學(xué)術(shù)競爭壓力，但另一方面，當(dāng)碩士畢業(yè)時我和研究所這個大家庭的各位同事成了可以相互倚重的朋友。這段經(jīng)歷對我影響至深，原來學(xué)者們都有“常人”的一面。特別是我的博士生導(dǎo)師，為人隨和，極具“權(quán)威”(auctoritas)和個人魅力，但卻從不刻意地凸顯自己的權(quán)威。

我個人從中得到啟示是，成為一名優(yōu)秀的學(xué)者是與教學(xué)活動分不開的，這兩方面是一體的。我在學(xué)期間一直積極參與教學(xué)活動，可以說，比起僅閱讀書本，對我的學(xué)術(shù)研究頗有啟發(fā)意義的思想火花是在中學(xué)、大學(xué)講授各種專題的教學(xué)互動中捕捉到的。

在很多方面，我當(dāng)前任教的世界古典文明史研究所也是這樣。這里的師生不僅是一個團(tuán)隊，更是一個融洽而穩(wěn)定的大家庭。與我先前的經(jīng)歷一樣，在他們眼中，教與學(xué)對雙方同等重要。

師學(xué)良：我們知道，在古典語文教學(xué)、特別是古拉丁語教學(xué)與研究方面，您有豐富的經(jīng)驗和成果。那么，您是怎樣學(xué)習(xí)掌握拉丁語的？您又是怎么教授拉丁語的？您認(rèn)為古典語文教學(xué)中最重要的是什么？您或許了解，當(dāng)前中國世界古代史和西方古典史學(xué)研究領(lǐng)域，西方古典語文的教學(xué)和研究也在普及之中，所以您的經(jīng)驗或能對此有所助益。

顧斯文：“Domitilla cantat. Lucius ridet et clamat: ‘Domitilla ululat!’”(意為：多米提拉唱歌。魯基烏斯笑著大喊道：“多米提拉在哀號”)。這些句子是我在高中七年級時首次讀到的，至今仍記得清清楚楚。在開始學(xué)習(xí)拉丁語的幾周時間里，我們得反復(fù)記誦這個短文，而老師教我們的則是：拉丁語如何構(gòu)造語句，怎么描述詞匯形式、句法結(jié)構(gòu)、句子詞匯的各種功能、擬聲動詞“哀號”(ululare)的修辭用法，怎么理解文本中的人物形象如男童、女童以及專名等。我這么講的意思是，當(dāng)我一開始學(xué)習(xí)拉丁語的時候，不是單純從一個角度而是從各種不同的角度來審視閱讀材料的。當(dāng)然，在那個時候，我們不曾有卡爾·馬克思那樣全面學(xué)習(xí)拉丁語的機(jī)會——每周至少12小時，既翻譯拉丁語文獻(xiàn)又用拉丁語說話、寫作和討論。但是，直至高中畢業(yè)，我的拉丁語老師在數(shù)年間一直采取這種多元化的方式教學(xué)，這對我后來教授拉丁語影響至深。在德國高中，拉丁語學(xué)滿5年考試合格可獲“拉丁語證書”(Latinum)，學(xué)滿7年考試合格后則可獲得“大拉丁語證書”(gro?es Latinum)，我高中畢業(yè)時即獲得后一種。我很幸運(yùn)，在后來我所就讀的大學(xué)里，教授們亦是并非僅就語言談?wù)撜Z言。在我學(xué)習(xí)古代歷史課程的時候，教授們授課時當(dāng)然也喜歡從原始文獻(xiàn)開始講起，但他們在授課過程中同樣體現(xiàn)出將所講文獻(xiàn)置于其政治、歷史和文化等背景中的嫻熟技藝，最終為我們挑明了那些常常晦澀難解的文獻(xiàn)的豐富含義。

同樣，我在中學(xué)和大學(xué)教授語言的核心理念也是如此，這就是力求讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)語法、詞匯和句法結(jié)構(gòu)的同時也要掌握語境分析。換句話說，這兩方面不可分割，如果只注重文獻(xiàn)內(nèi)容與篇章劃分但卻不明白文獻(xiàn)所以如此的框架結(jié)構(gòu)，那么眼前的文獻(xiàn)還是沒有告訴我們?nèi)魏螙|西。我記得以前有一位拉丁語教授曾找到我的指導(dǎo)教授，說他在讀一篇史料時看到著者用到了“sestertii”這個詞，問這是否于史有征。當(dāng)我的指導(dǎo)教授打開保險箱向他展示了一些這種“sestertii”錢幣后，這位教授大感驚訝。所以，我們在研究中必須將語言、歷史和考古等等結(jié)合在一起，而不是將之對立起來。遺憾的是，在當(dāng)今學(xué)界中，這些學(xué)科通常被人為設(shè)置在不同研究機(jī)構(gòu)，結(jié)果“古代研究”(Altertumswissenschaften)不復(fù)存在，而從“古代研究”出發(fā)，綜合各學(xué)科的不同理論、模型和方法，我們對史料會有更全面深入的理解。在教學(xué)中，我至少在一定程度上首先會向?qū)W生們傳達(dá)這樣一個理念，即所有這些研究領(lǐng)域同屬一體，然后才按學(xué)習(xí)小組、課題或其他情況來選擇相應(yīng)的方式方法。

師學(xué)良：除語言問題外，另一個問題是關(guān)于文獻(xiàn)的。我們看到，通常情況下，以研究論著為主的二手文獻(xiàn)其數(shù)量顯然大于原始文獻(xiàn)，請您結(jié)合研究實踐談?wù)勀窃趺刺幚碓嘉墨I(xiàn)的，又是怎樣在研讀原始文獻(xiàn)和搜讀研究論著之間取得平衡的？

顧斯文：美因茨大學(xué)古代史研究所圖書館的門上，曾張貼了兩句非常有意思的話，一句是“Sekundaerliteratur verwirrt nur!”(“二手研究論著只使人困惑”)，另一句是“Kopiert ist nicht kapiert!”(“復(fù)制不是領(lǐng)悟”)，當(dāng)時我們在研究中循此而為。首先，我一定會反復(fù)閱讀原始文獻(xiàn)，查考字典辭書搞清楚尚不知道的史實，確定著作家及其著作的背景、意圖、承襲的傳統(tǒng)、目標(biāo)讀者等等，接下來最重要的是針對文獻(xiàn)提出問題。不僅要提出對于分析文獻(xiàn)史料來說很重要的“W”類(who, when, where, what, why)問題，還要提出更深層的闡釋問題，這種問題通常以“通過什么樣的方式或在何種程度上”(to what extent)始。接著，我會搜集其他類似史料，組織論據(jù)回答之前的分析性問題和闡釋性問題，只有在這些完成之后才開始參酌其他論著。當(dāng)然我知道，我所提出的大部分問題、尤其是分析性問題都已經(jīng)有人討論和解決過了。不過這不是什么憾事，反倒恰恰說明我的方向是對的。或許我所思考的這一個闡釋性問題在現(xiàn)有研究論著中從未被提出，那么這就是我提出新觀點的地方，也可以說是我對這個研究領(lǐng)域的新貢獻(xiàn)。憑借這樣的方法，我不會也不用剿襲舊說，而是提升了自己的學(xué)術(shù)能力。

當(dāng)然，在平時的學(xué)術(shù)研究中，這兩個方面是同時并進(jìn)的，因為我們掌握了原始文獻(xiàn)和研究論著類文獻(xiàn)的區(qū)別。但在教學(xué)活動中，十分重要且有必要的是向?qū)W生闡明并傳授給他們這兩類文獻(xiàn)之間的區(qū)別，而且需要指出，一種文獻(xiàn)是原始文獻(xiàn)還是二手研究論著取決于闡釋性問題。例如，若用一部有關(guān)西塞羅的古代評注著作(如阿斯康尼烏斯的評注)來考察西塞羅的思想，那么這部評注就應(yīng)被視為是二手研究論著，但如果研究課題是討論西塞羅著作的接受史，那么這部評注便是典型的原始文獻(xiàn)。

我們可以舉一個關(guān)于闡釋性問題的例子。如果古代著作家甲引用了另一個古代著作家乙的一段文獻(xiàn)來佐證其論點，那么我們的第一個問題便是“著作家甲的這個觀點在多大程度上是基于著作家乙的說法”，但隨之而來的另一個闡釋性問題則是“著作家乙的說法是如何被著作家甲用于其著作中的”，這后一個問題應(yīng)更富于探討價值。當(dāng)然，若擁有其他具體可用的材料、更深入研究的話，這其中還涉及其他具體問題。這兩個問題可以讓我們考察不同方面，這樣我們就不必蹈襲已有研究論著中有關(guān)這兩位著作家的種種觀點，而是僅需參考為數(shù)不多的專著或論文，這些研究著作對我要解決的問題來說才是重要的。若這些論著在我看來未能圓滿的解決問題，則我會撰文立說。

但是，在學(xué)術(shù)研究中若采取相反的步驟，即搜讀二手研究論著在先、閱讀原始文獻(xiàn)在后，那么我們僅能就原始史料讀出現(xiàn)有研究論著中所列的種種看法，我們的思維就會被那些其他學(xué)者已經(jīng)討論過的問題框定，由此我們或許發(fā)現(xiàn)不了新問題。對那些承受競爭壓力且急于發(fā)表論著的學(xué)者來說，這種情況最為糟糕，但在當(dāng)今卻很常見。隨著學(xué)術(shù)出版市場的急速繁榮，此舉僅會產(chǎn)生越來越多的書評，對原始文獻(xiàn)本身的思考反被遮掩難見?？傊?，我的看法是，閱讀原始文獻(xiàn)是第一位的。

師學(xué)良：您的學(xué)術(shù)研究重點是古代經(jīng)濟(jì)與國家財政的理論和歷史，就此發(fā)表過大量論著，請談?wù)勀泻蝿?chuàng)獲和心得。另外，請簡述這一研究領(lǐng)域的新趨勢，并介紹一下您下一步的學(xué)術(shù)研究工作。

顧斯文：有時候不僅各種方法交織在一起，研究中遇到的問題也難解難分。我在碩士學(xué)習(xí)期間注意到從規(guī)章制度和官僚體制入手可了解社會的框架和構(gòu)造，因此我對法律和行政管理研究特別感興趣，這就是為何即便我修完規(guī)定學(xué)分后仍選擇修習(xí)(國家)法律而不是哲學(xué)的原因。研究這個相當(dāng)復(fù)雜的課題需要一系列學(xué)術(shù)工具，這些都是從我的導(dǎo)師那里學(xué)到的，他一直專注于銘文學(xué)、錢幣學(xué)和法律史料。我所感興趣的問題是，考慮到文獻(xiàn)史料記載不足，那么如何憑借一套明確的方法論，通過分析、綜合和闡釋其他類型史料中的相關(guān)殘篇記載來重構(gòu)這一行政管理模式。我在研究中至今仍在不斷思考的問題是，古代世界中一個人僅僅操控著一個小小的轉(zhuǎn)輪，但整臺機(jī)器卻能駛向不同的方向。

我博士論文的主題是羅馬帝國的間接稅制度，研究中我首次涉及這種相互關(guān)系。例如，我在研究中討論了這一問題：奧古斯都如何通過設(shè)立遺產(chǎn)稅這一舉措，將給老兵發(fā)餉的當(dāng)務(wù)之急與抬高貴族家族地位的目的結(jié)合在一起。由這一舉措，奧古斯都支持單個家族內(nèi)的遺產(chǎn)繼承，打亂了舊有貴族網(wǎng)絡(luò)，反對上層家族將遺產(chǎn)贈予政治同盟或庇護(hù)者的習(xí)慣做法，在幾乎僅有君主統(tǒng)治尚屬安全的時期維護(hù)了他作為元首的地位，這是奧古斯都的創(chuàng)舉。結(jié)果，研究這些看似沒有吸引力的國家財政和行政管理問題讓我的學(xué)術(shù)興趣延伸到政治史領(lǐng)域。

完成博士論文后，我開始轉(zhuǎn)向古希臘史研究，側(cè)重經(jīng)濟(jì)史。在教學(xué)過程中，我注意到，人們通常被史料牽著走，相當(dāng)盲目地?fù)?jù)守史料，卻不曾深入探究其內(nèi)在意義。這一點尤其表現(xiàn)在古希臘經(jīng)濟(jì)理論著作中，這是古代經(jīng)濟(jì)性質(zhì)論戰(zhàn)的主戰(zhàn)場之一。古代經(jīng)濟(jì)理論研究中，通常自名為實質(zhì)論者的原始派學(xué)者主張，柏拉圖、亞里士多德以及色諾芬等人著作僅傳達(dá)各種政治或道德價值，因此古人根本不關(guān)注經(jīng)濟(jì)問題。而自稱為形式論者的現(xiàn)代派學(xué)者認(rèn)為，古代實況一如當(dāng)今，即古代亦有純粹的理性經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)行為。但在我看來，上述兩說均不成立。無論是過去還是現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)極難與社會的其他制度截然分開，從不同且毫無聯(lián)系的結(jié)構(gòu)和話語中找不出解決問題之道；然而這并不意味著經(jīng)濟(jì)只是“內(nèi)嵌”(embedded)于社會、文化、宗教或其他之中。經(jīng)濟(jì)有自身的規(guī)律、模式和目的，這些才是涉及經(jīng)濟(jì)問題的史料的基礎(chǔ)。這些經(jīng)濟(jì)思想尤其在文獻(xiàn)史料中并未徑直表達(dá)，而是通過設(shè)立一系列框架(frames)表達(dá)，這些框架促使著者與讀者借助著作來交流。例如，著名哲學(xué)家柏拉圖強(qiáng)烈反對外邦人按照他們的觀念來破壞他的理想、陳舊、封閉的城邦的道德觀。然而僅當(dāng)公元前四世紀(jì)的歷史實際是另一番景象、即在一個開放社會結(jié)構(gòu)中外邦人構(gòu)成關(guān)鍵經(jīng)濟(jì)團(tuán)體時，柏拉圖主張才能對讀者產(chǎn)生影響。從其他史料中可見，柏拉圖恰恰生活在有這一類外邦人的環(huán)境中并完成了他的大部分著作，可以說這是柏拉圖對現(xiàn)實的反諷。

我在研究中嘗試探討并說明這種框架，據(jù)此參與到晚近以來的古代經(jīng)濟(jì)研究與爭論中。我的研究主要援引新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這一非加超的理論(non-plus-ultra theory)似乎可將原始派理論和現(xiàn)代派理論納入一體。但我認(rèn)為，這僅是一個虛構(gòu)的共識，因為主張經(jīng)濟(jì)行為可由影響決策的制度來闡明的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對上述兩派都贊同，但卻不能促使這兩派提出研究古代與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的新思維。所有的解釋模型和理論學(xué)說都面臨這樣的難題，包括我的觀點在內(nèi)，這就是說：我們僅能在這些理論或模型的范圍之內(nèi)做出成就或得到結(jié)果，不少但卻也不多。但同時也要看到，每一代學(xué)人都有自己的方法、模型、理論和問題，并以此來研究現(xiàn)存史料，所以說學(xué)術(shù)研究無止境，唯有變遷而已。

師學(xué)良：作為西方古典史學(xué)者，您長期在本國和其他國家特別是亞洲國家從事教學(xué)科研活動，那么請問這種跨文化體驗是否對您的古典歷史研究有所影響？

顧斯文：是的！人們常常引用德國古典學(xué)家烏沃·豪爾舍的一句名言“古代是‘最近的陌生者’”(Antike ist das n?chste Fremde)，這是說人們常常著迷于古代世界，是因為面對相似的問題、需求和困難，古代世界提供了不同的回答和可能性。但問題是，如果人們不在生活中保持開放的心態(tài)，怎么能對“最近的陌生者”保持開放呢？我堅信，當(dāng)前我在中國的經(jīng)歷、曾經(jīng)在橫濱的東京德國學(xué)校做中學(xué)主管和講授歷史與拉丁語的經(jīng)驗，對我的古代史研究有著強(qiáng)烈而積極的影響。一旦親身體驗了不同的文化、行為方式和觀念，切實感受到作為一名外國人真正意味著什么，則人們將會擁有另一種審視自己國家的眼光，同樣也一定能夠想象到古代史有多么的不同。另外，你也能跳出自身傳統(tǒng)框架，提出諸多新問題。

舉例來說，在世界古典文明史研究所教學(xué)工作的第一個學(xué)年，我給碩士生和博士生開設(shè)了研討課，基于各人的研究課題，我們在課堂上考慮到了不同的方法論和基本理論，最終深化了對各自目標(biāo)作者及其著作的認(rèn)識。在互動討論“state”和“l(fā)aw”這兩個概念時，我和學(xué)生們一起探索合適的中文譯法，并且認(rèn)識到西方人在很大程度上是通過對自身歷史、特別是啟蒙運(yùn)動以及19世紀(jì)民族—國家建構(gòu)歷史進(jìn)程中這兩個概念的理解而塑造和建構(gòu)自我的。顯然，這一看法或許對理解古代時期這兩個概念的用法未添新意，例如羅馬共和國晚期或西塞羅時代，但卻對今日闡釋這種話題增添了很多新見解；在這次研討課之后，我進(jìn)一步認(rèn)識到“更可能像羅馬人、希臘人一樣”的重要意義，這樣才可以更深入地理解這些基本術(shù)語的內(nèi)涵，并且給出所在文化傳統(tǒng)中相應(yīng)譯法的理由。正因為探討不同文化傳統(tǒng)中的“最近的陌生者”觀念，我們才能更接近古代史研究中“最近的陌生者”，提出尚未觸及的新疑問。

師學(xué)良：我們知道您新近受聘為東北師范大學(xué)古典學(xué)教授，那么您對進(jìn)一步推動西方古典史學(xué)研究有什么建議？您在此工作期間有哪些新的愿景？

顧斯文：對于世界古典文明史研究所的師生來說，我認(rèn)為最重要的莫過于相互激勵，這里的每個人都具備發(fā)現(xiàn)適合自身古代史研究方式方法的潛力。與“最近的陌生者”極為相關(guān)的是找到自己的方式和問題，我很高興且樂于同他們一起前行。中國有自己的古老文化、不同的社會、國家和經(jīng)濟(jì)的觀念，你們能從古代文獻(xiàn)中提出他人未曾觸及的問題。這樣你就能獲得新見解，促進(jìn)國內(nèi)外的相關(guān)研究，其影響不僅限于學(xué)術(shù)方面，也有社會意義。作為將古代傳達(dá)到當(dāng)今時代的古代史研究者，對于當(dāng)下討論的一些公共問題，我們必須提供古人有關(guān)同類問題的解答，我們不能掌握古人的解答將傳向何方，但卻必須給出這一可能性供人們選擇。

所以，我鼓勵我的同事和學(xué)生打破常規(guī)思考問題，深入理解文獻(xiàn)史料，同時綜合考慮其他材料。借助新近收藏的古代錢幣、銘文集成和考古材料，我們現(xiàn)在可以從各個角度研究古代世界。對所有這些文獻(xiàn)與資料，我們不僅在日常課程也在每周五晚舉行的“古典研究討論會”進(jìn)行研討。我邀請了一些碩士研究生、博士研究生和博士后研究人員參與其中，每次討論的主題由參與人員提前選定，包括每個人當(dāng)前的研究課題、新史料如銘文或錢幣等等。討論會上，報告人介紹完此次研討主題后，我們開始對本次論題涉及的史料進(jìn)行廣泛深入的探討，參與者的觀點和立場相當(dāng)多樣化，當(dāng)然最重要的是每個人都平等地抒發(fā)己見。這樣做的益處是，從各種知識背景出發(fā)提出的諸多不同問題可使參與者更深入掌握史料，并聯(lián)系到其他證據(jù)，通常會給予后續(xù)相關(guān)研究以新的思考或觀點。我很高興地看到，當(dāng)新見解出現(xiàn)時，參與者們對此感到極為興奮；經(jīng)過這樣的討論會，若有新論文撰寫和發(fā)表，我想我終于實現(xiàn)了當(dāng)教師的目的。換句話說，我的目的就是，作為一名教師和完整的人，既激勵學(xué)生又以身作則。“勤奮創(chuàng)新、為人師表”是這所大學(xué)的校訓(xùn)，我亦引為座右銘。我認(rèn)為尤其值得注意的是，這兩方面也構(gòu)成了目前我用力最勤的希臘古典著作家色諾芬的思想基礎(chǔ)；色諾芬堅信，成功應(yīng)對時代挑戰(zhàn)的關(guān)鍵是具有示范意義、充滿創(chuàng)造性的領(lǐng)導(dǎo)力。

師學(xué)良：謝謝您接受訪談。

顧斯文：很高興與大家分享我的觀點和體驗，謝謝。

(責(zé)任編輯：馮雅)

2016-06-20

師學(xué)良(1982-)，男，甘肅白銀人，東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所師資博士后。

A[文章編號] 1674-6201(2016)02-0107-05