尋找倫理生態(tài)之維
——對(duì)歐美當(dāng)代文學(xué)講述的再思考

李 平

（呼倫貝爾學(xué)院文學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008）

劉小楓在《沉重的肉身》一書中說：敘事，特別是文學(xué)敘事能夠“重新找回生命的感覺”，倫理是“以某種價(jià)值的觀念為經(jīng)脈的生命感覺”，因而“敘事是倫理的事情”。在歐美文學(xué)的敘事中我們有必要引入倫理生態(tài)——“生命感覺的狀態(tài)”——這一重要維度，去關(guān)注人幸福的要素，去追問當(dāng)代人缺失幸福的原因到底是什么。因?yàn)槲覀冊(cè)跉W美文學(xué)的敘事（講述）中會(huì)經(jīng)常觸及到作家（尤其現(xiàn)代和當(dāng)代）及其作品人物，在文化轉(zhuǎn)型期對(duì)自我欲望和自由意志過度拓展而發(fā)生生命不能承受之痛的精神現(xiàn)象，引起我們對(duì)倫理生態(tài)安全的焦慮；在“上帝之死”后緊接著又發(fā)生了“知識(shí)分子之死”（思想之死），象保羅·約翰遜《知識(shí)分子》[1]一書這樣，肆意放大文學(xué)或文化大師私生活視角的書籍的增加，把知識(shí)分子思想自由之光輝絢爛激情的背面——巨量垃圾灰燼的掃興一面曝光出來，給歐美文學(xué)教學(xué)主體雙方都造成沖擊，帶來茫然若失、把握失據(jù)之感：屏蔽掉那些聲音和畫面顯然是不可能的，冒險(xiǎn)引入文學(xué)講述的領(lǐng)域，則評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)急需跟上，要設(shè)定一個(gè)安全的距離，尤其不能再以盲目推崇的語調(diào)來講述西方文化的價(jià)值觀了。那么在講析與引導(dǎo)學(xué)生討論時(shí)，如何在多元文化價(jià)值語境中，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理價(jià)值觀念進(jìn)行批判性選擇、整合，以重建當(dāng)代人的倫理生態(tài)安全之維，是歐美文學(xué)講述中一個(gè)值得關(guān)注和研究的問題，也是動(dòng)態(tài)校園文化建設(shè)重要的內(nèi)涵層面。

在歐美文學(xué)敘事中，特別是20世紀(jì)以來的一些著名的作家及作品人物中，我們會(huì)隨處看到人性迷茫的標(biāo)本，比如2008年剛剛百年冥誕的法國20世紀(jì)女性作家西蒙娜·德·波伏瓦、美國當(dāng)代小說家海明威、英國作家勞倫斯、在2009年1月辭世的極為高產(chǎn)的美國中產(chǎn)階級(jí)的靈魂畫師約翰·厄普代克、俄裔美籍作家符拉基米爾·納博科夫等等，他們都是處在現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義交融混沌、從終極價(jià)值向切近價(jià)值轉(zhuǎn)換時(shí)段，在生活、思想或藝術(shù)領(lǐng)域堅(jiān)守某種“奇癖”以替代絕對(duì)價(jià)值之維的失落；他們既反傳統(tǒng)卻又自傷心靈。展示這些固有世界正在坍塌的精英人物的精神處境，探索他們靈魂迷失困擾的根脈，以期重建人格及倫理生態(tài)，找到當(dāng)代人價(jià)值回歸的方向，已成為歐美文學(xué)教學(xué)過程的一個(gè)重要目標(biāo)。

在20世紀(jì)末的中外文化比較熱潮中，一些中外文化學(xué)者就從各自視角探索人類精神出路與倫理道德變化的關(guān)系這樣一個(gè)有關(guān)現(xiàn)代人類的世界性問題，如黃萬盛在其《人類精神文明與道德發(fā)展遠(yuǎn)景》一文中引述施賓格勒的文明與文化尖銳對(duì)立，即文明發(fā)展中文化墮落的觀點(diǎn)，認(rèn)為西方在物的實(shí)現(xiàn)中，雖也取得了精神的相當(dāng)進(jìn)步，但同時(shí)又存在精神方面的深刻困難，在物質(zhì)追求中日益失去文化和個(gè)體人格的內(nèi)在性、豐富性和獨(dú)特性。充斥在現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)中的“異化感”、“壓抑感”、“恐懼感”、“迷惘意識(shí)”，正是人的道德內(nèi)在性失落的結(jié)果。馮大麟在其《東方文藝復(fù)興的展望·道德的歧路——東西道德比較觀》中則從“生活方式”和“生活樣法”兩方面比較了東西方道德起點(diǎn)及其行走路線的巨大差異。他認(rèn)為西方社會(huì)的道德以個(gè)人、社會(huì)為本位，東方則以家庭為本位。西方道德重知、重外形條件，不重內(nèi)情發(fā)揮，走理知計(jì)算路線；東方道德重行抑知，走直覺路線。因而，在中國道德里，沒有“自我”與“非我”的對(duì)立，沒有“小我”與“大我”的矛盾，更沒有“情”和“理”的沖突，并進(jìn)一步引申對(duì)西方文化重要源頭之一的希伯來文化核心概念“普泛之愛”的質(zhì)疑與批判，這種“外爍的愛”從根本上喪失了東方倡導(dǎo)的“內(nèi)發(fā)的愛”的人倫之美和內(nèi)心之善。這些富于穿透性的洞察都有待在歐美文學(xué)講述中做進(jìn)一步探討。

時(shí)至21世紀(jì)初，當(dāng)古老的中國文明也走入工業(yè)化進(jìn)程以后，解決現(xiàn)代人心靈重壓的需求日益成為全球人類的內(nèi)心聲音，道德已是關(guān)乎人類價(jià)值尺度和內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)?！段鞣轿幕慕K結(jié)》[2]一書以“非道德化”對(duì)人類自身幸福的影響為出發(fā)點(diǎn)，提出新千年的道德重構(gòu)方向：生態(tài)道德規(guī)范和蓋亞道德規(guī)范通過重組的鑒別力發(fā)明新的理解事物的方式。

當(dāng)代美國新弗洛伊德學(xué)派精神分析女學(xué)者卡倫·霍妮的“文化病因說”[3]，從一個(gè)新的角度似乎回應(yīng)了馮大麟的觀點(diǎn)，她認(rèn)為現(xiàn)代神經(jīng)癥患者的內(nèi)心沖突，深深根植在文化內(nèi)部，是一定時(shí)代文化危機(jī)的反映。種種無法調(diào)和的文化沖突滲透到人格結(jié)構(gòu)中，造成人格分裂，如競(jìng)爭(zhēng)與仁愛、個(gè)人主義與基督教精神的矛盾，自由許諾與實(shí)際受到的局限的矛盾，不斷刺激起來的享受需要與這些需要實(shí)際上不能實(shí)現(xiàn)的矛盾，重重矛盾使人進(jìn)退失據(jù)，個(gè)人與自我相離異，內(nèi)在的麻木泯滅了真正的情感。但由于大大超出個(gè)人控制之外的社會(huì)條件，神經(jīng)癥實(shí)際上已成為一種普遍的生活方式。

《歐美當(dāng)代作家作品個(gè)案研究》[4]課程將歐美當(dāng)代一些廣泛引起關(guān)注和爭(zhēng)議的重要作家及其塑造的人物形象進(jìn)行重讀與剖析，不僅僅停留在藝術(shù)鑒賞和審美層次，還將關(guān)注點(diǎn)引入如何評(píng)價(jià)他們（它們）的倫常意識(shí)、人格境界、道德情感與經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，以使學(xué)生在文學(xué)名著的閱讀中，其人情意味、生存時(shí)空的精神世界超出經(jīng)驗(yàn)的水平而達(dá)到一定歷史和哲學(xué)的高度，在人格完善與確證中獲得對(duì)生命內(nèi)在邏輯的自覺意識(shí)。

敘事是為的“重新找回生命的感覺”，其經(jīng)脈是某種價(jià)值的觀念，對(duì)歐美文學(xué)作家而言它是“個(gè)性真實(shí)”的藝術(shù)追求，常人不肯輕易示人的一面正是小說致力于拯救的“真實(shí)”，他們把“個(gè)性真實(shí)”的生活和描寫奉為最高原則。如何評(píng)價(jià)作家們袒露和追求的真實(shí)，這一核心價(jià)值觀與崇尚自我和主體的自由的價(jià)值取向是什么關(guān)系，這也是歐美文學(xué)講述不可回避的重要問題。

柳鳴九在談到法國回憶錄寫作傳統(tǒng)時(shí)列舉道[5]：在法國，自盧梭《懺悔錄》出現(xiàn)之后，個(gè)性真實(shí)已成為自傳式回憶錄價(jià)值所在的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，最大程度的自我袒露、最嚴(yán)格無情的自我分析，似乎已是這類作品取得強(qiáng)烈社會(huì)反應(yīng)、得以傳世不朽的必要條件。薩特《文字的誘惑》對(duì)自己作為一個(gè)作家進(jìn)行了深入坦率的精神分析，其嚴(yán)酷無情幾乎達(dá)到了自虐的程度。正是主要因?yàn)檫@部自傳，瑞典皇家科學(xué)院決定向薩特頒發(fā)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。杜拉斯自傳小說《悠悠此情》，出自71歲高齡的女作家之手，坦誠記錄了她15歲時(shí)的一次性愛私情，出版當(dāng)年即獲龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為法國最暢銷的一本書。波伏瓦的回憶錄也力圖追求自我個(gè)性的真實(shí)，力圖展現(xiàn)出自己作為一個(gè)不平凡女性的真實(shí)狀態(tài)，力圖提供一個(gè)反抗傳統(tǒng)、追求獨(dú)立自由的女性形象而成為最大的回憶錄作家，素材貯藏量之大無人能比，為了最大程度地真實(shí)呈示自己的一生，只有生命最后五年在回憶之外。不止是回憶錄，波伏瓦的理論著述《第二性》，也是由于試圖從理論上弄清婦女的真實(shí)狀況，即不獨(dú)立的、從屬于男性的狀態(tài)，這種狀態(tài)造就了女性不同于男性的一些社會(huì)屬性以及男性上帝根據(jù)自己的需要與愛好而加在女性身上的一些神話，因此觸痛了許多人的神經(jīng)，遭到非議。究其實(shí)，波伏瓦一生所遭到的誤解非議很大程度上是由于真實(shí)觀的駭世驚俗與周圍人及后人的沖突，比如與美國情人納爾遜·阿爾格雷的斷交主要是后者對(duì)波伏瓦將這段情緣寫進(jìn)小說《名士風(fēng)流》所致；與昔日崇拜她的學(xué)生比安卡的反目，是因?yàn)樗_特書信集的發(fā)表涉及到薩特與比安卡的幾封信件是否也隨同給波伏瓦的情書發(fā)表的問題。

不僅波伏瓦，海明威也一貫地不掩飾對(duì)家人的憎惡之情，處心積慮地在小說人物行動(dòng)方式中達(dá)到最高真實(shí)的專注與執(zhí)著，而不惜刪除人性內(nèi)在的豐富性；勞倫斯喋喋不休地在性愛中探求人與人之間最純真關(guān)系的體現(xiàn)；厄普代克在其代表作兔子四部曲中對(duì)當(dāng)代美國人性的真實(shí)描寫令人驚訝；即便納博科夫這位最擅長文字游戲的俄裔美籍作家，也有像《洛麗塔》這樣深入生活禁地的作品，這是他所有詭異小說中最大膽真實(shí)的一部，而正是它使得作家有了文名并且成為代表作。

正是他們，留下巨量人性多種樣態(tài)的“照片“，記錄下豐富人性內(nèi)容。在小說中最大化地呈示人的真實(shí)，使人不由得去發(fā)現(xiàn)和面對(duì)真實(shí)的自我，也是最大程度地做到真誠。袒露與自信——堅(jiān)信自己的行動(dòng)和方式都是有價(jià)值和意義的——密切相關(guān)。

《歐美當(dāng)代作家作品個(gè)案研究》課程，通過專題的方式引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注一些處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代文壇大家靈魂的困擾。如思考波伏瓦追求絕對(duì)的個(gè)人自由所必然付出的巨大倫理代價(jià)。首先以波伏娃的回憶錄《閨中淑女》提供的文獻(xiàn)資料為依據(jù)，借用精神分析范型的人格理論和個(gè)案研究的傳記方法，對(duì)其人格中的心理動(dòng)力特征進(jìn)行分析，以了解她在“定義自我”的生命歷程中所反映出的自戀、強(qiáng)迫癥和依附性人格——諸多焦慮的產(chǎn)生以及為抵御焦慮所采用的防御機(jī)制，阻礙了她獲得圓融存在的內(nèi)質(zhì)。其次，從比較文學(xué)的視角，觀照丁玲與波伏瓦，她們都曾面對(duì)過“愛情契約”的考驗(yàn)，但中法兩位女性作家選擇的態(tài)度和對(duì)待的方式迥異，令人深思。約翰·厄普代克是美國當(dāng)代高產(chǎn)作家，這位哈佛畢業(yè)的紐約客作家，在其長篇小說中塑造了一系列迷茫的“兔性人物”，刻畫出美國當(dāng)代中產(chǎn)階級(jí)失落信仰支撐的靈魂樣態(tài)。海明威的藝術(shù)和人生軌跡則昭示人們，困擾其一生的“死亡情結(jié)”源自于信仰的丟棄，他試圖用自己創(chuàng)造的藝術(shù)世界去彌補(bǔ)是不夠的。我們從海明威精湛的藝術(shù)追求與母子關(guān)系悖謬以及兩性關(guān)系放縱等層面進(jìn)行考量，探查其人性根基處的隱秘，尋求倫理安全的啟迪。由此避免陷入復(fù)雜的人物性格分析中，以致對(duì)人物失去歷史判斷，對(duì)行為弱化價(jià)值判斷，構(gòu)建一種新的審美——倫理體系，以有效保護(hù)當(dāng)代人的倫理生態(tài)。