論哈姆雷特的倫理困境

王文哲

（周口師范學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 周口 466001）

論哈姆雷特的倫理困境

王文哲

（周口師范學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 周口 466001）

本文從文學(xué)倫理學(xué)理論出發(fā)，對造成《哈姆雷特》中主人公復(fù)仇行動(dòng)一再延遲的原因進(jìn)行深入細(xì)到的分析。文學(xué)作品作為對特定歷史時(shí)期社會(huì)道德的集中反映，沒有任何可以超越道德的文學(xué)作品。從文學(xué)的本質(zhì)出發(fā)，造成哈姆雷特的憂郁和延宕原因并不是其性格缺陷，而是由于主人公信仰的缺失以及倫理身份的改變，深陷進(jìn)退兩難的倫理困境之中不能自拔，遲遲無法采取復(fù)仇行動(dòng)，這是造成哈姆雷特悲劇命運(yùn)的根本原因。

文學(xué)倫理學(xué)；哈姆雷特；上帝；家庭倫理；社會(huì)倫理；延宕

對造成《哈姆雷特》中主人公復(fù)仇行動(dòng)一再延遲的原因，歷代的莎評學(xué)者眾說紛紜。布拉德雷的人物性格學(xué)說在20世紀(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是將這一原因籠統(tǒng)的統(tǒng)結(jié)為哈姆雷特性格優(yōu)柔寡斷未免有些片面。本文從文學(xué)倫理學(xué)理論出發(fā)，對造成《哈姆雷特》中主人公復(fù)仇行動(dòng)一再延遲的原因進(jìn)行深入細(xì)到的分析。

文學(xué)作品作為對特定歷史時(shí)期社會(huì)道德的集中反映，沒有任何可以超越道德的文學(xué)作品。從文學(xué)的本質(zhì)出發(fā)，造成哈姆雷特的憂郁和延宕原因并不是其性格缺陷，而是由于主人公信仰的缺失以及倫理身份的改變，深陷進(jìn)退兩難的倫理困境之中不能自拔，遲遲無法采取復(fù)仇行動(dòng)，這是造成哈姆雷特悲劇命運(yùn)的根本原因。

一、信仰的缺失

在黑暗的中世紀(jì)沉睡了幾百年的人類在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的春風(fēng)下逐漸覺醒，對于人的本性的大膽追求是文藝復(fù)興早起的主題。到了十六世紀(jì)中葉人文主義者對于人性的態(tài)度經(jīng)歷了從早先的過度自信到逐漸崩塌幻滅。文藝復(fù)興早期反對禁欲主義和蒙昧主義的主題早已經(jīng)不再是莎士比亞等眾多作家要討論的問題。在此階段的莎士比亞將目光投向了思考人類存在的意義。對人生中的不安定和悲劇因素感到惴惴不安。之所以會(huì)出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，正是由于對“人的解放”的過度自信，這種過度自信必然要求上帝由主導(dǎo)地位退居到客體地位。失去了上帝的庇護(hù)之后，如何分辨善惡，如何看待世間萬物，最重要的是如何看待生命，這些就成了人類必須要獨(dú)自解答的要最重要的命題。面對上帝的退場，作為個(gè)體的人，該如何去面對這破敗的世界，面對這充滿惡意的世界。換句說話，人該如何獨(dú)自面對惡。當(dāng)上帝的決對權(quán)威產(chǎn)生動(dòng)搖之時(shí)，也就意味著西方社會(huì)的精神根基不再穩(wěn)固。失去了上帝就等于失去了信仰，多元化思潮的沖擊下，彼時(shí)的社會(huì)彌漫著一股反叛的思潮。

在文藝復(fù)興時(shí)期，上帝這位最高的道德法官被要求從至高無上的宇宙統(tǒng)治地位退下，而人則被迫要獨(dú)自去收拾這混亂的局面，以個(gè)體的身份去面對發(fā)生的一切。在肆意橫行的馬基雅維利主義的沖擊面前，人性的善變得不堪一擊。人性的種種丑惡毫無保留的暴露在人的面前，作為個(gè)體的人，該如何去面對這破敗的世界，面對這充滿惡意的世界。換句說話，人該如何獨(dú)自面對惡？在《哈姆雷特》中，莎士比亞清晰的表達(dá)了自己對于社會(huì)的失望：“是一所很大的監(jiān)獄，丹麥?zhǔn)瞧渲凶顗牡囊婚g?！保?］（P325）人性的丑惡更是令莎士比亞痛心疾首：哈姆雷特的叔父克勞狄斯利欲熏心，弒兄篡位，成為新任國王，之后又以陰險(xiǎn)狡詐的惡毒手段，企圖置哈姆雷特于死地。而哈姆雷特的母后喬特魯?shù)略谡煞蛉ナ篮蟛坏絻蓚€(gè)月便委身于克勞狄斯。朝堂之上趨炎附勢之風(fēng)盛行，衰敗的社會(huì)中到處充斥著腐敗的氣息，這其實(shí)就是莎士比亞所在的文藝復(fù)興后期的英國乃至整個(gè)歐洲社會(huì)的真實(shí)寫照。在老國王被害死之后，主人公哈姆雷特也經(jīng)歷了翻天覆地的人生巨變，之前那個(gè)快樂的王子再也回不去了，憂郁的王子被迫要重整乾坤。而哈姆雷特在復(fù)仇過程中一再表現(xiàn)出的延宕則從側(cè)面，展現(xiàn)了人類信仰缺失這一事實(shí)。對于人性的過分夸大卻招致了人性的丑惡，信仰的失落導(dǎo)致人類無法解決這一重大課題。在這混亂的局面之中，上帝居于客體的位置，而人類居于主體。當(dāng)上帝不再扮演無所不能的拯救者的角色時(shí)，人類該如何自處于這個(gè)充滿罪惡的世界，與整個(gè)顛倒的破敗抗?fàn)?，這正是莎士比亞苦苦思考的問題。

文藝復(fù)興早期對人性的過度宣揚(yáng)導(dǎo)致后期人們在失去了宗教關(guān)懷同時(shí)，又失去個(gè)體自我拯救、自我解放的信念。面對信仰根基的動(dòng)搖與失落，又找不到新的價(jià)值核心，精神無所寄托，人類的迷茫、痛苦、困惑以及爭扎也就不難理解了。失去了上帝的庇護(hù)之后，如何分辨善惡，如何看待世間萬物，最重要的是如何看待生命，這些就成了人類必須要獨(dú)自解答的要最重要的命題。面對上帝的退場，作為個(gè)體的人，該如何去面對這破敗的世界，面對這充滿惡意的世界。換句說話，人該如何獨(dú)自面對惡。面對理想破滅，道德淪喪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，個(gè)體將身不由己地在悲劇的苦海中掙扎，親人變成仇人，朋友變成敵人，崇高變成卑劣。這種變態(tài)的倫理存在勢必會(huì)點(diǎn)燃人文主義者哈姆雷特憂郁的思考和狂熱的報(bào)復(fù)心。在此，倫理問題成為隱在的斗爭導(dǎo)火線，終于讓哈姆雷特迸發(fā)出警世疑問“是生存還是毀滅”？哈姆雷特的猶豫和延宕讓他變成了行動(dòng)的矮子，這種猶豫不決不只是他在面臨復(fù)仇的外部障礙時(shí)表現(xiàn)的軟弱與退讓，更是他在真正認(rèn)識到人類生命本體之丑惡、人在與自身邪惡抗?fàn)帟r(shí)的渺小、人生之虛無，意識到靈魂無所寄托時(shí)的無可奈何的心態(tài)。因此，我們可以說行動(dòng)上的猶豫和延宕不僅僅是哈姆雷特性格特點(diǎn)的表現(xiàn)，更是文藝復(fù)興后期人們在失去上帝的關(guān)懷和庇護(hù)之時(shí)，又失去個(gè)體自我拯救、自我解放的信念時(shí)的典型表現(xiàn)，這也正是人失落了信仰，找不到新的價(jià)值核心，精神無所寄托時(shí)進(jìn)退兩難的矛盾心理之藝術(shù)象征。

二、身份的困境

我們不能簡單的將這種延宕歸結(jié)為王子的性格原因，造成這種性格的原因必然與個(gè)體所處的環(huán)境有著千絲萬縷的關(guān)系?；貧w到歷史的倫理現(xiàn)場，與哈姆雷特站在一起，做他的辯護(hù)人，我們才能更準(zhǔn)確、更深刻的理解他的一再拖延。

因?yàn)槿司哂欣硇?，才能立于自然界的頂端，得以同低等的獸類區(qū)分開來，而理性的核心則是倫理意識。這種倫理意識最初表現(xiàn)為對建立在血緣和親屬關(guān)系上的亂倫禁忌的遵守，對建立在禁忌基礎(chǔ)之上的倫理秩序的理解與接受，這種血緣和親屬關(guān)系上的亂倫禁忌包括父子、母女、兄妹等。在文學(xué)作品中，倫理秩序的錯(cuò)位以及倫理身份的變化往往直接導(dǎo)致倫理混亂。在《哈姆雷特》一劇中，莎士比亞為哈姆雷特設(shè)置了錯(cuò)綜復(fù)雜的倫理困境，塑造了一個(gè)深陷痛苦泥淖而不能自拔的人的形象。哈姆雷特面臨的倫理混亂是自己的父親被叔叔謀殺，而母親又在父親死后極短時(shí)間內(nèi)改嫁給叔叔，原來的叔侄變成了父子。而在伊麗莎白時(shí)代，弟娶兄嫂被社會(huì)公認(rèn)為是亂倫，哈姆雷特的母親嫁給克勞狄斯這一行為必然是犯下了倫理禁忌，理解這一幕對于我們理解哈姆雷特思想變化以及之后復(fù)仇行動(dòng)的一再延宕具有重要的意義。一方面，哈姆雷特渴望能夠?yàn)楦笀?bào)仇，另一方面，理智告訴他不可以犯下謀逆弒君的大錯(cuò)，而他本人則深陷于道義與理性的痛苦糾葛之中。這樣一個(gè)成熟的、有理性的人的形象正是建立在哈姆雷特對于其所處的時(shí)代倫理的認(rèn)同并遵守的基礎(chǔ)之上。家庭人倫關(guān)系錯(cuò)亂如此，在社會(huì)倫理層面的混亂同樣令哈姆雷特痛苦不堪，陰險(xiǎn)狡詐的叔叔謀害了其既是國王又是兄長的父親，而含冤而死的父親化作鬼魂要求兒子為父報(bào)仇，這就意味著如果哈姆雷特決意完成為父報(bào)仇的使命，于家國大義，他將犯下弒君的重罪，這樣一來，他與狠毒的叔叔克勞狄斯并無二致；于血肉親情，他將成為弒父的人倫逆子，為天下人所不容。無論是家庭倫理層面的為父報(bào)仇，還是社會(huì)倫理層面的重整乾坤，哈姆雷特都必將違背君臣綱常、父子親情的倫理準(zhǔn)則。雖然這一行為從道義上來說是正義的，但從倫理關(guān)系方面來看，這并不是一個(gè)簡單的決擇?？梢哉f，家庭倫理與社會(huì)倫理錯(cuò)綜復(fù)雜的交織構(gòu)成了哈姆雷特進(jìn)退兩難的倫理困境。哈姆雷特在其母親嫁給克勞狄斯之后，他的倫理身份就發(fā)生了很大變化，即他變成克勞狄斯的兒子而非侄子。這種倫理身份的改變，導(dǎo)致了哈姆雷特復(fù)仇過程中出現(xiàn)了倫理障礙。所謂師出有名，哈姆雷特必須要為自己的復(fù)仇行動(dòng)找到合乎法理的正當(dāng)之名。做事講究名正言順，這是整個(gè)社會(huì)都認(rèn)可的行為準(zhǔn)則，如果沒有合情合理的緣由做支撐，復(fù)仇大計(jì)恐將陷入千夫所指的尷尬境地。更重要的是，哈姆雷特貴為王子，出身皇家的他不愿背負(fù)來自倫理道德的指責(zé)，因此，他必須避免犯下弒父和弒君的倫理禁忌。我們可以看到，有時(shí)候哈姆雷特對克勞狄斯?jié)M懷怒火，恨不得立刻手刃殺父仇人，而有時(shí)候哈姆雷特卻因?yàn)楦屑な迨逶?jīng)的親情而遲遲不肯采取復(fù)仇行動(dòng)，一再拖延行動(dòng)計(jì)劃，最終貽誤了大好時(shí)機(jī)。換句話說，哈姆雷特如何理解他同克勞狄斯之間的父子關(guān)系以及如何看待自身的的倫理身份是哈姆雷特在復(fù)仇過程中出現(xiàn)猶豫的根本原因。

對哈姆雷特來說，他真正需要要考慮的，是他該對現(xiàn)實(shí)人生采取什么態(tài)度。哈姆雷特之所以被認(rèn)為是一個(gè)有理性的人，在于一方面他清醒的知道自己背負(fù)著國仇家恨，卻無法承受弒君和弒父的千古罪名，另一方面卻又積極努力的思索著如何能夠完成復(fù)仇使命，重整這顛倒的乾坤。從前的哈姆雷特過于天真，單純，而如今這位憂郁的王子的成熟在于他具有強(qiáng)烈的倫理意識，他承認(rèn)并獨(dú)自承受著來自倫理禁忌的壓力，進(jìn)退兩難卻又別無選擇。在文學(xué)作品中，倫理混亂無法歸于秩序或者不能秩序重構(gòu)，則形成悲劇文本。在《哈姆雷特》中，哈姆雷特清楚所有的事情卻毫無辦法，正是陷入這樣的苦痛之中，他才痛恨自己怎么會(huì)有這么清醒的大腦，雖然承受著苦難，雖然能夠分辨出善惡，卻無力改變這樣的現(xiàn)狀。正是由于對人性的過度宣揚(yáng)，造成了上帝被迫隱退，而失去了道德信念的支撐，人必然陷入了倫理混亂之中。哈姆雷特?zé)o法解決在復(fù)仇過程中所遭遇到的倫理困境問題，也就無法找到行動(dòng)的力量，因?yàn)槿绻麖?fù)仇他就可能犯下弒父、弒君和弒母的亂倫大罪，而如果放棄復(fù)仇則又不能履行他為父復(fù)仇的倫理義務(wù)與責(zé)任，這也是他一直猶豫不決，舉棋不定，最終造成玉石俱焚的悲劇結(jié)局根本原因。

三、結(jié)語

文學(xué)作品作為對特定歷史時(shí)期社會(huì)道德的集中反映，沒有任何可以超越道德的文學(xué)作品。造成哈姆雷特的憂郁和延宕原因并不是其性格缺陷，而是由于主人公信仰的缺失以及倫理身份的改變，深陷進(jìn)退兩難的倫理困境之中不能自拔。哈姆雷特苦苦思考的并不是一個(gè)簡單的生或死的問題，而是他的復(fù)仇行為是正當(dāng)還是錯(cuò)誤的倫理兩難的問題，然而失去了上帝的指引和宗教的關(guān)懷，哈姆雷特得不到問題的答案。無論是為父報(bào)仇，還是重整乾坤，都己超出哈姆雷特的能力范圍之外。通過描述《哈姆雷特》一劇中的倫理困境以及主人公的悲劇命運(yùn)，莎士比亞表達(dá)了自己關(guān)于人性善惡的嚴(yán)肅拷問：家庭倫理和社會(huì)倫理是倫理秩序的保障，一個(gè)人只要生活在這個(gè)社會(huì)里，就必然要受到倫理規(guī)則的制約，否則就會(huì)受到懲罰。一旦人的內(nèi)心欲望失去了理性的約束，正常的社會(huì)倫理秩序就將遭到肆意破壞，必將會(huì)給個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)帶來巨大的災(zāi)難。

［1］聶珍釗.關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評:基本理論與術(shù)語［J］.外國文學(xué)研究，2010，（1）：12-22.

［2］莎士比亞.莎士比亞悲劇選［M］.朱生豪，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2001.

［3］趙炎秋.倫理視野下的西方文學(xué)人物類型［J］.外國文學(xué)研究，2014，（4）：24-28.

［4］孫家琇.論莎士比亞四大悲劇［M］.北京：中國戲劇出版社，1988.