從解構(gòu)主義的二元對立看《了不起的蓋茨比》的主題

趙妍

（西安外國語大學(xué)，陜西 西安 710128）

從解構(gòu)主義的二元對立看《了不起的蓋茨比》的主題

趙妍

（西安外國語大學(xué)，陜西 西安 710128）

運(yùn)用雅克·德里達(dá)的解構(gòu)主義的二元對立視角，對菲茨杰拉德的杰作《了不起的蓋茨比》三組傳統(tǒng)意義上的二元對立命題（真愛和欲望之間的沖突；東西部之間的隔離；夢想和現(xiàn)實之間的對立）進(jìn)行詮釋。由解構(gòu)主義視域可以得出：《了不起的蓋茨比》中蓋茨比對黛西的愛實際是對財富、占有和社會地位的欲望結(jié)合體；西部之于東部也不再是獨(dú)享精神家園象征的載體；夢想和現(xiàn)實之間在對立中恰恰達(dá)到一種平衡-此結(jié)論既可深刻地揭示《了不起的蓋茨比》中復(fù)雜的物質(zhì)主義，亦可看出菲茨杰拉德對之既失望不已卻又深深迷戀的復(fù)雜心態(tài)。

《了不起的蓋茨比》；解構(gòu)主義；二元對立；主題；物質(zhì)主義

一、引言

《了不起的蓋茨比》問世以來，其深刻的思想性和藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性受到廣泛關(guān)注和高度贊揚(yáng)，被認(rèn)為是弗·斯科特·菲茨杰拉德的杰作。該小說通過全新的敘述視角和嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，將民族精神和社會風(fēng)氣以完美的藝術(shù)形式展現(xiàn)得淋漓盡致。

評論家們雖然對《了不起的蓋茨比》進(jìn)行多角度、全方位的探討解析，然其代表性觀點(diǎn)均或多或少受到邏各斯中心主義的影響，特別是結(jié)構(gòu)主義的二元對立理論對《了不起的蓋茨比》的研究的進(jìn)一步深化的桎梏是顯而易見的。評論家們熱衷于探討作品中真愛和欲望之間的不可調(diào)和的沖突；東部文化和西部文化之間涇渭分明的隔離；夢想和現(xiàn)實之間嚴(yán)酷的對立等等，致使對該作品的研究有停滯之嫌。

以雅克·德立達(dá)為代表的解構(gòu)主義的二元對立實際是對結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展，但同時也是對后者的批評和顛覆。邏各斯中心主義（logocentric）將每個對立中的前一項置于絕對的優(yōu)勢地位，后一項則被否定。德里達(dá)認(rèn)為在結(jié)構(gòu)主義中，邏各斯中心控制結(jié)構(gòu)，但它本身卻不受制于結(jié)構(gòu)分析。邏各斯中心主義不僅定義了種種二元對立的定式，甚至預(yù)置了這些對立的等級，二元對立在這種封閉的結(jié)構(gòu)中自給自足。德里達(dá)質(zhì)疑西方傳統(tǒng)意識形態(tài)，這種傳統(tǒng)抑制了語言無限的生命力，甚至將一些思想邊緣化。德里達(dá)表明:“我們把‘暴力性等級'顛倒過來之后，解構(gòu)閱讀又繼續(xù)取消了新造的等級，使我們感到一切指意過程中不定性的必然?！苯鈽?gòu)主義對二元對立的顛覆為文學(xué)評論提供了一種革命式的方法，同時也為西方傳統(tǒng)哲學(xué)提供了一種新的思路。

二、從解構(gòu)主義的二元對立看《了不起的蓋茨比》的主題

（一）真愛和欲望的解構(gòu)

美國文學(xué)作品的特點(diǎn)之一是將真愛和欲望區(qū)別對待，這尤其體現(xiàn)在一戰(zhàn)前的小說。作品通常思路都是常識和道德而不是欲望，尤其是金錢欲，才能確保真摯的愛情。而美好的情感一旦被商業(yè)化的欲望所污染，就算男主角贏得了美人芳心，仍然會被一種巨大的罪惡感所譴責(zé)。所以傳統(tǒng)中《了不起的蓋茨比》的研究傾向于褒揚(yáng)蓋茨比對黛西的真愛，認(rèn)為在空虛冷漠的時代背景下，蓋茨比的愛情清新美好，富有人情味。

但從解構(gòu)主義的角度看，真愛和欲望之間并非界限分明，兩者共同維系了蓋茨比對黛西的渴望。愛情的魅力因為金錢增色頗多，純粹的愛情和欲望相伴，結(jié)合成浪漫幻想和物質(zhì)成功的統(tǒng)一體。蓋茨比對黛西的追求從本質(zhì)上講，是對財富和它帶來諸如競爭力、安全感、社會地位的追求。

首先，蓋茨比對黛西的愛在一定程度上等同于對金錢的欲望。他自己也清楚的意識到對財富的追求是愛情的替代品。黛西擁有著他能想象的一個淑女所有的特質(zhì)：美麗年輕，來自上流社會，最重要的是富有?！吧w茨比深切地體會到財富的力量，它可以禁錮和保存青春與神秘，一套套衣裝可以使人永遠(yuǎn)保持清新，在窮苦人激烈地為生存斗爭時，黛西安然而居，像白銀一樣皎皎發(fā)光”。

其次，占有欲也是蓋茨比追求黛西的一個因素。從初次相見，蓋茨比就充分意識到來自各位追求者激烈的競爭?！镑煳饔泻芏鄲勰秸?，這使他激動，她在他眼中的身價更高了”。對蓋茨比而言，征服黛西不僅意味著愛情之戰(zhàn)的勝利，同時也是男性尊嚴(yán)的宣告。當(dāng)蓋茨比向湯姆坦白和黛西的過去時，他的表現(xiàn)近乎瘋狂，咄咄逼人，失去了以往紳士的風(fēng)度，他只關(guān)心的是黛西曾經(jīng)是也應(yīng)一直是他唯一的愛人，他甚至沒有意識到在他將這場愛情的角逐變?yōu)檎加械挠瑢Ⅶ煳髟O(shè)想成戰(zhàn)利品的一刻，他就已經(jīng)身處一場沒有勝算的戰(zhàn)爭之中。

再次，蓋茨比對黛西的渴望體現(xiàn)了他對社會地位的渴求。在他眼中，愛情需要社會地位永葆生命，為此，在初戀時他就偽造自己的身份，“他確實用欺騙的手段才占有她……他有意讓她相信他的出身跟她不相上下，讓黛西產(chǎn)生了一種安全感，她相信他完全有能力照料她”。一個刻意編造的身份幫助蓋茨比斬獲美人芳心和黛西所在的上流社會的認(rèn)可。只有這個上流社會才能給空虛的他帶來存在感和安全感。

簡而言之，解構(gòu)視野消融了愛情和欲望之間的敵對狀態(tài)，愛情反而在欲望的滋養(yǎng)中愈發(fā)充滿魅力。事實上，蓋茨比對黛西感情是一種強(qiáng)烈的物質(zhì)、財富、地位交織的欲望產(chǎn)物。這符合戰(zhàn)后美國社會現(xiàn)狀——20年代以前那個更傳統(tǒng)簡單、純真理想的美國已被戰(zhàn)后瘋狂復(fù)雜、奢靡物質(zhì)的社會同化。也進(jìn)一步證明了菲茨杰拉德對物質(zhì)主義深刻的認(rèn)識，柏拉圖式的愛情和庸俗的欲望不再涇渭分明，在吸引他的同時又令他厭惡。

（二）西部和東部的解構(gòu)

美國文學(xué)有一永恒的主題，即表現(xiàn)西部和東部的沖突，而西部和東部分別代表著自然和文明。評論界普遍認(rèn)為在《了不起的蓋茨比》中菲茨杰拉德同樣描寫了東、西部之間的矛盾（包括西卵和東卵），同樣突出了20世紀(jì)20年代人們的反文明情緒。象征東部的物質(zhì)消費(fèi)和精神墮落是這個時代的標(biāo)簽，而尼克最終選擇回到西部恰恰是選擇了靈魂的回歸。

然而以解構(gòu)主義角度加以審視，不難看出的是，《了不起的蓋茨比》中的西部相對東部已不再具有優(yōu)勢。20年代的西部有著和東部一樣的缺陷，它已淪落為精神荒原，而西部的人性也處于令人遺憾的墮落狀態(tài)中。

首先，由于封閉的環(huán)境和精神扭曲，西部面臨同東部一樣的精神空虛。在尼克的心里，西卵尤其變態(tài)脆弱，在光怪陸離的現(xiàn)實中缺乏感情，關(guān)心和溫暖。他將西卵比作“埃爾·格列柯的一幅夜景：陰沉沉，黯淡無光，怪誕”，從這個意義上講，西部同東部一樣身陷窘境，道德和精神的家園已然荒蕪。

其次，西部這個曾經(jīng)的根源已然顛覆，顯示了西部人對其身份的拒絕。整個故事中，蓋茨比的身份眾說紛紜，這種無根感說明人們曾引以為豪的西部出身已經(jīng)神話不再。蓋茨比寧愿編造一個背景迎合主流文化。17歲時他把名字從杰姆斯·蓋茨改為杰伊·蓋茨比，他羞愧于父母的身份，“他的父母都是庸碌無為的莊稼人—在他心里，他從未真正承認(rèn)他們是自己的父母”。

再次，西部不再享有純凈土地的美譽(yù)，因為它是腐敗的西部人，諸如湯姆和蓋茨比、黛西、喬丹和尼克的出身地，他們都是西部人，“或許具有什么共同的缺陷”。蓋茨比的發(fā)家之道拋卻道德和誠信，販賣私酒，非法買賣債券。他甚至沒意識到他的墮落深深扎根于他的天性之中，這尤其表現(xiàn)在當(dāng)他徒勞追求黛西并妄想用金錢重復(fù)過去的生活。

一言以蔽之，西部在解構(gòu)主義的分析下不再尊享精神家園的地位，而腐化為同東部一樣空虛，飄搖和墮落。

（三）夢想和現(xiàn)實的解構(gòu)

《了不起的蓋茨比》中所有主要人物都面臨著一個選擇，或者保存年少的夢想不滅，努力實現(xiàn)純真年代的希望；或者委曲求全現(xiàn)實，放棄這些難以實現(xiàn)的虛幻的夢想。表面上夢想和現(xiàn)實的距離遙不可及。茉特爾和蓋茨比似乎在追逐著相同的卻無任何可能實現(xiàn)的夢想，他們渴望美好生活是一種精神境界的，但是當(dāng)時的文化只能提供的是滿足物質(zhì)需要的生活。評論界的主流聲音認(rèn)為盡管該作品描寫虛假的人物和虛擬的場景，但具有非常復(fù)雜的神話暗示，因為它總結(jié)了美國逃離歷史的欲望和相信救贖的意識。

從解構(gòu)主義視角看，菲茨杰拉德打破了夢想與現(xiàn)實間的隔閡，采取了矛盾卻包容的態(tài)度，夢想/現(xiàn)實的二元對立被解構(gòu)成一種平衡——現(xiàn)實寄予夢想的可能性和完美性，而理想存活在有限的殘酷的現(xiàn)實中。

作為故事的敘述者和菲茨杰拉德的發(fā)言人，尼克最好的體現(xiàn)了這種雙重性，正如他對自己的描述“我既身在其中又身在其外，對人生的變幻莫測既感到陶醉，又感到厭惡”。尼克和蓋茨比一樣在對一個女人的幻想和無情的現(xiàn)實中左右為難，但幸運(yùn)的是，他的浪漫主義和實用主義保證他退回到一個安全的地帶，從而能客觀批判蓋茨比過分的浪漫色彩，同時給與動蕩的現(xiàn)實深切的同情和理解。

有意也好，無意也罷，蓋茨比實際同時生活在夢想和現(xiàn)實兩者之中。蓋茨比在成人時遭受一系列打擊：無情的現(xiàn)實、殘酷的戰(zhàn)爭、愛人的拋棄，而他緊緊抓住年輕時候的夢想也就合情合理，因為活在過去他可能重溫青春的活力，生活的美好和未來的期許。這種夢想反過來又促使他對現(xiàn)下的生活充滿希望，賦予現(xiàn)實意義和幸福。當(dāng)蓋茨比向尼克坦白他的心事，“蓋茨比好像忽然之間從一個空虛的、豪華的子宮里面分娩出來，脫胎成一個有生命的、充滿愛心的人”，這正是夢想的神奇給現(xiàn)實注入了終極的意義。

綜上所述，菲茨杰拉德解構(gòu)了夢想的脆弱和現(xiàn)實的魔咒之間的距離，創(chuàng)造出的人物輾轉(zhuǎn)于夢幻和現(xiàn)實之間，從而展示了他對物質(zhì)主義矛盾的態(tài)度。因為在他的筆下，物質(zhì)主義造就了毫無信仰卻威力無比的現(xiàn)實，但也培育了它脆弱的精神幻想的一面。

三、結(jié)論

筆者站在解構(gòu)主義文學(xué)理論的視角上對《了不起的蓋茨比》進(jìn)行探討，作品中的真愛和欲望之間決非結(jié)構(gòu)主義為代表的傳統(tǒng)理論所認(rèn)為的那樣界限分明，相反兩者共同維系了蓋茨比對黛西的渴望。愛情和金錢也不再隔離對立，相反，愛情的魅力因為金錢增色頗多，純粹的愛情和欲望相伴，結(jié)合成浪漫幻想和物質(zhì)成功的統(tǒng)一體。東西部之間、夢想和現(xiàn)實之間的對立不再是一種從屬關(guān)系，也沒有誰始終處于絕對的優(yōu)勢地位。西部已不再尊享精神家園的地位，而腐化為同東部一樣空虛，飄搖和墮落，作為西部人的代表的蓋茨比，其發(fā)家之道拋卻道德和誠信，他販賣私酒，非法買賣債券，這種畸形精神滋生發(fā)育于和東部一樣缺乏感情，關(guān)心和溫暖的西部，充分證明20年代的西部有著和東部一樣的缺陷，它已淪落為精神荒原。夢想與現(xiàn)實之間也不再涇渭分明，蓋茨比始終游離于夢想和現(xiàn)實兩者之間告訴人們：物質(zhì)主義造就了毫無信仰卻威力無比的現(xiàn)實，但也培育了它脆弱的精神幻想的一面。

［1］菲茨杰拉德·F·斯科特.了不起的蓋茨比［M］.肖奎先，譯.廣州：廣州出版社，2007.

［2］拉曼·賽爾登.文學(xué)批評理論：從柏拉圖到現(xiàn)在［M］.劉象愚，陳永國，等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

［3］拉曼·賽爾登，彼得·威德森，彼得·布魯克.當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

［4］吳建國.菲茨杰拉德研究［M］.上海：上海外語教育出版社，2002.