人口老齡化背景下孝道價值觀培養(yǎng)研究

閆文晟

（菏澤家政職業(yè)學院，山東 菏澤 274300）

人口老齡化背景下孝道價值觀培養(yǎng)研究

閆文晟

（菏澤家政職業(yè)學院，山東 菏澤 274300）

孝道是家政服務、養(yǎng)老服務從業(yè)人員的核心和靈魂，如果離開了孝道的營養(yǎng)和精髓，再好的人才培養(yǎng)模式也不過是無源之水、無本之木，就不可能培養(yǎng)出合格的人才，培養(yǎng)不出勝任家政服務、養(yǎng)老服務與管理工作的人才。因此開展以孝道為核心的價值觀教育研究，是高職院校家政服務與管理專業(yè)人才培養(yǎng)模式不可缺少的一環(huán)，也是其應有之義。要通過創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式、創(chuàng)新校外實訓基地等來培養(yǎng)學生的孝道價值觀。

孝道價值觀；“孝行十個一”工程；色養(yǎng)；新鄉(xiāng)紳；國學教育基地

一、研究背景

自1999年我國開始進入老齡化社會，至今已有18個年頭。截至2014年底，我國老年人口已達到2.1億，在未來近半個世紀中，我國老年人口將一直呈迅速增長的發(fā)展趨勢。據(jù)權威部門推算，到2050年，中國將步入超老齡化社會，老齡人口總量超過4億人，60歲以上人口比重將超過30%，成為全球人口老齡化程度最高的國家。特別是隨著空巢老人、高齡老人、失能老人不斷增多，獨生子女父母開始步入老齡化，老齡化問題更加不斷嚴峻。我國農(nóng)村空巢老人1632.9萬人，有的一個村子里絕大部分都是老年人，農(nóng)村是空巢化老人的重災區(qū)。［1］

老齡化問題的出現(xiàn)，引起了政府、學者的重視，國家相繼采取了單獨二孩、全面放開二孩、大力發(fā)展養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)、加強養(yǎng)老保障、醫(yī)養(yǎng)結合、護理保險、養(yǎng)老金并軌等措施。但無論采取什么措施，最直接的是需要大量的家政類養(yǎng)老專業(yè)人才。但就目前的家政類人員來看，大部分為“4050”再就業(yè)人員，年齡偏大，專業(yè)素養(yǎng)偏低，職業(yè)認同感不高，職業(yè)幸福感偏低等情況。為此，我國出臺了《教育部等九部門關于加快推進養(yǎng)老服務業(yè)人才培養(yǎng)的意見》（教職成［2014］5號），所以，培養(yǎng)大量的養(yǎng)老專業(yè)人才成為解決老齡化問題的當務之急。但是大家把目光投到養(yǎng)老專業(yè)人才培養(yǎng)的同時，卻忽視了孝心在養(yǎng)老中的重要作用。

如果老年人身體健康、生活能夠自理，另當別論。但對于高齡、空巢、失獨、失能半失能、失智及經(jīng)濟困難老年人，生活不能自理，需要專人照顧，如果家庭子女和養(yǎng)老機構人員如果缺乏孝道之心，無論是傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老，還是機構養(yǎng)老，這都將是非常巨大的社會問題。在現(xiàn)實生活中，子女不孝敬父母、養(yǎng)老機構工作人員虐待老人的案例不斷見諸報端、見諸媒體。試想，如果沒有“愛吾老以及人之老”的觀念，培養(yǎng)出的人才，即使技術過關、業(yè)務熟練，也是不合格、不健康的人才。因為孝道是家政服務、養(yǎng)老服務從業(yè)人員的核心和靈魂，如果離開了孝道的營養(yǎng)和精髓，再好的人才培養(yǎng)模式也不過是無源之水、無本之木，就不可能培養(yǎng)出合格的人才，培養(yǎng)不出勝任家政服務、養(yǎng)老服務與管理工作的人才。因此開展以孝道為核心的價值觀教育研究，是高職院校家政服務與管理專業(yè)人才培養(yǎng)模式不可缺少的一環(huán)，也是其應有之義。

二、孝道價值觀含義

百善孝為先。孝道價值觀是中華民族的核心價值觀，是中華民族的傳統(tǒng)美德。孝道的主要內(nèi)容包括:“養(yǎng)親”（贍養(yǎng)父母）、“無違”（不違背禮節(jié)）、“敬親”（尊敬父母）、“色養(yǎng)”（對父母和顏悅色），這四個內(nèi)容是一個層層遞進的關系。關于孝道，孔子在《論語？為政》里有兩句話，“今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎”。［2］所以，色養(yǎng)是孝的最高境界。當然，這僅僅是站在人口老齡化背景下一個家庭角度來說的，如果一個國家層面來說，還應該有更深廣的含義。

三、孝道價值觀培養(yǎng)對策

（一）創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式

教會學生如何做人事學校教育的一個重要功能之一，培育學生的孝心是其中的重要內(nèi)容，是人口老齡化背景下的迫切需求，應把孝心教育融入人才培養(yǎng)的全過程。一是要創(chuàng)新教材。編寫具有地方特色的校本教材和鄉(xiāng)土教材，把厚重的的地方孝道文化編入其中，培育真善美、傳遞正能量。二是要創(chuàng)新人才培養(yǎng)方案。在人才培養(yǎng)方案和教學大綱中增加實踐活動課課時量，走進家庭、走進養(yǎng)老機構、走進街頭，開展孝道實踐活動。三是身教勝于言教，教師要發(fā)揮“學為人師、行為世范”的表率作用，在日常生活中努力踐行“孝行十個一”工程（每天給老人打一次電話，每周看望一次老人，給老人做一頓飯，給老人洗一次澡，給老人洗一次衣服，每月給老人買一份小禮物，每月給老人一些零花錢，每月陪老人進行一次戶外活動，每季度陪老人看一場電影，每年為老人體檢一次），爭做“最美孝行教師”。四是要求學生做到“孝行七個一”工程（每天問候一次父母，父親節(jié)或母親節(jié)給父母寫一封感恩的信，每月讀一篇感恩的文章，節(jié)假日給父母洗一次腳，節(jié)假日給父母做一次飯，節(jié)假日每周幫父母打掃一次衛(wèi)生，節(jié)假日幫父母洗一次衣服），爭做“最美孝心學生”。

（二）創(chuàng)新校外實訓基地

在浙江臨海東溪單村，50多名新鄉(xiāng)紳——現(xiàn)職或退休的公務員、教育工作者以及民營企業(yè)家，開展了一項頗具道德意義的鄉(xiāng)治行為，設立了村孝心基金會。［3］在地方“官”員的支持下，鄉(xiāng)“紳”階層發(fā)出號召，鄉(xiāng)“民”作出回應并廣泛參與，達成了鄉(xiāng)治的核心理念——善舉。孝心基金會由新鄉(xiāng)紳發(fā)起，得到官方的支持，吸引村民的參與，具備了拾遺補缺的公共服務功能，讓老人過上了“物質(zhì)富裕、精神富有”的晚年生活。“孝心基金會”實現(xiàn)了使孝從單純的血緣親疏關系轉向公眾同構的社會養(yǎng)老模式，樹立了“老吾老以及人之老”的價值理念，樹立了“德得相通”的輿論導向，樹立了以孝為美、以孝為樂、以孝為榮、以孝為風尚的道德取向。

無獨有偶。2013年年初，在山東省菏澤市單縣曹店村，北京國學教育基地修德谷總經(jīng)理李先航致富不忘家鄉(xiāng)，擁有一腔報效家鄉(xiāng)的深情厚誼，拿出巨資打造國學教育基地，先后建設了道德文化大講堂、文化廣場、集體食堂集團宿舍等。對土地進行了流轉，建設了工廠，實施了免費吃大鍋飯、建設傳統(tǒng)學堂、普及孝文化等種種創(chuàng)舉，采取農(nóng)民入股，吸收社會人員入股的形式發(fā)展曹店村，打造了鄉(xiāng)治的核心理念——勤、孝、謙、和、思。村風村貌發(fā)生了翻天覆地的變化。村民之間的一些隔閡和間隙化解了，彼此更互助互愛了，關系更加親密了，村里沒有賭博、吵架的了，沒有慢待老人的了，都積極參與公益活動。家庭內(nèi)部的父子關系、婆媳關系、兄弟妯娌關系，也在向好的方向轉化。使“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學、老有所為、老有所教、老有所樂”的愿景得以實現(xiàn)，人人為我，我為人人的理想生活，正在曹店村變成現(xiàn)實。在社會轉型帶來的價值觀多元化背景下，促使傳統(tǒng)孝道得到回歸。

由此可見，新鄉(xiāng)紳階層在鄉(xiāng)村孝道價值觀培養(yǎng)中占據(jù)著重要位置。所謂新鄉(xiāng)紳主要是指鄉(xiāng)村首先富裕起來的民營企業(yè)家、在外創(chuàng)業(yè)的成功人士等，他們有一定的資金能力，樂善好施，在群眾中有一定威信。他們走出了一條由群眾“自我創(chuàng)造、自我教育、自我發(fā)展、自我提高”的公民道德重建之路，在實踐中發(fā)揮出較好的道德教化功能，具有較高的推廣價值，新鄉(xiāng)紳與百姓有著天然的貼進性，他們發(fā)于內(nèi)心、成于自然的道德光輝，為社會重新創(chuàng)造了健康的“道德細胞”，從而成為道德重建的中堅力量。

學校要把這些孝心基金會、國學大講堂打造成學校的校外實訓基地，定期帶領學生去這些地方汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，進行心靈的洗禮。

（三）把節(jié)假日打造成“孝敬日”

“每逢佳節(jié)倍思親”。我國傳統(tǒng)的節(jié)假日主要有元旦、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、五一、十一、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，國務院將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日被列入國家法定假日，反映了國家層面對傳統(tǒng)文化回歸的呼喚?？墒怯捎谑芪鞣焦?jié)日文化的沖擊，商業(yè)味越來越濃，“節(jié)日味”越來越淡，傳統(tǒng)文化遭受斷層，為我們敲響了警鐘。實際上，每一個傳統(tǒng)節(jié)日，都有它獨特的內(nèi)涵，承載著獨特的功能，反映了一定的道德風尚。如果說平時忙于學習和工作的話，那么節(jié)假日則是表達孝心的最好時間，要合理利用節(jié)假日寬裕的時間，充分挖掘節(jié)假日文化資源，以節(jié)假日文化帶動孝道文化，把節(jié)假日打造成“孝敬日”。

（四）“老人范”是培養(yǎng)孝道價值觀的活教材

我們在大力提倡敬老、愛老、孝老的同時，也要倡導老人要有老人范兒，培養(yǎng)老人范兒是老人重要的自修課，我們老人們要以自身的道德修養(yǎng)給后輩們樹立一個榜樣，讓學生在日常生活中接受教育。

老人范兒就是指老人說話談吐有范、行動有范，他們明理、睿智、慈祥、和藹、克制、穩(wěn)重、有老人的節(jié)操、自愛自重。他們衣著得體，面容慈悲，舉止如儀，不怨天尤人。培養(yǎng)老人范兒就要求多體諒年輕人，少抱怨，少挑剔，慎閑言，忌專斷，忌偏袒，忌冷漠，忌偏激，一視同仁。

只有老人有老人范兒，才能避免老年人大跳廣場舞影響居民休息、老年人和年輕人為爭公交、地鐵座位大打出手、年輕人因扶摔倒的老年人發(fā)生經(jīng)濟糾紛、老年人性侵女童等沒有老人范兒的現(xiàn)象。如果沒有老人范兒，同樣也不會得到別人的尊重。《論語·憲問》云：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！'以杖叩其脛?！币馑际牵嚎鬃拥墓嗜嗽啦骈_雙腿蹲在地上，等待孔子?？鬃右娏撕苌鷼?，說他：“你年輕的時候不講孝悌，長大了又沒有什么成就，活的長，又不死，真是個害人蟲！”說著，用手杖敲打他的小腿?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)的尊老和孝道，也是有條件的，就是老人要有老人的樣子。否則同樣得不到尊重。

當然，我們也不能過高的要求老人，老人俗稱“老小孩”，當老年人年事已高，神志不清的時候，我們應該更多的給予老人諒解和關懷。

（注：本文系山東省職業(yè)教育與成人教育研究所《人口老齡化背景下高職院校家政專業(yè)人才培養(yǎng)研究》，課題編號：2015zcj096）

［1］劉培龍.未來，我們的鄉(xiāng)愁何處安放？［J］老干部之家，2016，（2）：13-14.

［2］呂雪梅.《論語》中的孝道價值觀［J］北方文學（下旬刊），2014，（11）.

［3］吳敏啟.傳統(tǒng)孝道視角下農(nóng)村養(yǎng)老模式的創(chuàng)新研究——以浙江S村“孝心基金”為例［J］.安徽農(nóng)業(yè)科學，2014，42（14）：4530-4531，4533.