自由還是奴役
——論古希臘雅典的公民權(quán)

韓 向 臣

(武漢大學 法學院，湖北 武漢 430072)

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自由還是奴役
——論古希臘雅典的公民權(quán)

韓 向 臣

(武漢大學 法學院，湖北 武漢 430072)

摘要：古希臘的雅典，作為最具理想色彩的古代城邦，一直以來為人們津津樂道，從政治、哲學與藝術(shù)等方面來看，其都不失為一個時代的代表，并且澤被后世。古代雅典的自由和民主更是為現(xiàn)代民主國家所推崇，然而，曾經(jīng)民主的雅典并非現(xiàn)代人所認為的那樣自由和美好。雅典的公民權(quán)相當完善，可是，建立在幾乎完全為公共意識所籠罩下的公民權(quán)，在某些時候已經(jīng)背離了自由，走向了奴役。

關鍵詞：公民權(quán)；城邦政治；自由；民主

網(wǎng)絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20160608.0911.018.html

網(wǎng)絡出版時間：2016-06-08 09:11

古代希臘，尤其是雅典，自文藝復興以來，一直被人們視為民主國家的模板，這很大程度上是由于古代雅典在法哲學與政治哲學領域的理論與實踐貢獻。但是，隨著近代自由主義的興起，關于古代雅典社會是否存在公民自由的爭論再度被人們視為熱點。該文將從公民權(quán)的角度繼續(xù)這一討論，厘清那個偉大的、謎一樣的時代的自由史。

一、城邦與公民

所謂城邦，是指一個城市連同其周圍不大的一片鄉(xiāng)村區(qū)域而形成的獨立主權(quán)國家[1]3。雅典城邦在古代希臘為最強大的城邦之一，其民主制度也被后人歸結(jié)為城邦強大的原因之一，雖然這種民主在當時不乏詬病。但是，雅典城邦確實成為后人研究希臘城邦的典范。

城邦，可能為人們提供了一個較為理想的地理與政治空間，人作為一種城邦的“政治動物”生活其間，城邦與城邦內(nèi)的人們相互依存，不可分離?！俺前畹囊话愫x就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個公民集團?！盵2]117在這個時候，國家與社會融為一體，用黑格爾的話說，希臘人從來沒有足夠清晰地區(qū)分過“社會”與“國家”[3]14。而公民，這一城邦的主宰者與依托者，幾乎決定了那個時代的所有歷史。亞里士多德說：公民就是有權(quán)參加議事和審判職能的人[2]116，更強調(diào)了公民的政治屬性。

在雅典，并不是所有人都能夠參與政治，在公民團體之外，尚有奴隸、外邦人以及婦女群體。他們沒有政治權(quán)利，奴隸更是不被當作人來看待。這樣一來，公民的主體主要是本城邦的成年男子自由人。實際上，公民的范圍還要小得多，因為在不同時期，關于公民的界定標準不一。例如，在古典時代的雅典，只有自備武器和馬匹，參加公民軍當騎兵和重裝步兵的富裕階級或中等階級的成年男子以及參加海軍當槳手并領取國家薪餉的貧民階級才是公民。但是，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中的“三十僭主之治”時期，規(guī)定雅典公民只能有5 000人[1]8，這與今天民主國家的公民主體有著巨大的不同。在現(xiàn)代社會，一般以國籍來規(guī)定公民的主體，如《中華人民共和國憲法》第三十三條：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民?！彪m然外邦人還是被排除在公民之外，但公民的主體已經(jīng)大大擴展了。

二、雅典公民權(quán)的概念內(nèi)涵

公民權(quán)用以指一整套規(guī)定怎樣在一國領土范圍內(nèi)獲得公民權(quán)利，更確切地說是選舉權(quán)的規(guī)則[4]65。很明顯，這種現(xiàn)代式的定義并不能夠準確概括出古希臘雅典的公民權(quán)狀況。

(一)公民權(quán)的概念

雅典時期的公民權(quán)核心是議事和審判，雅典的公民人數(shù)很少，選舉沒有現(xiàn)代這樣競爭激烈，那時候的選舉經(jīng)常以抽簽決定。

在諾大的城邦之內(nèi)，只有享有公民權(quán)的群體才是城邦的主人：一方面是公民“輪番為治”、“主權(quán)在民”以治理城邦；另一方面，公民又是城邦內(nèi)一切非公民——包括奴隸、外邦人、邊區(qū)居民以及自己家中的婦女和小孩的“主人”[1]10。在這里，公民的自由正是通過對非公民的奴役表現(xiàn)出來，在雅典，公民從來就是一個特權(quán)的身份象征[6]47，城邦的榮辱，作為“主人”的他們將最先感受到。因此，公民對于城邦才有一種依托感和歸屬感，這是非公民團體所不能體會到的。

(二)公民權(quán)與公民的權(quán)利

一般來講，公民的權(quán)利應當既包括公民的公權(quán)利，又包括公民的私權(quán)利。因為公民并非僅僅是一類“城邦的動物”，除此之外，婚姻家庭活動和商事經(jīng)濟活動都是公民生活中必不可少的。公權(quán)利，只是公民權(quán)利中的一個方面，兩者不可等同。強調(diào)這一區(qū)分非常必要，尤其是在古希臘雅典時代，尚未形成國家與市民社會的二重分離，厘清公民權(quán)的界限，對于研究古代雅典的民主政治狀況來說具有重要作用。

公民權(quán)，或者說公民的公權(quán)利，主要是指政治權(quán)利[5]44。政治權(quán)利所強調(diào)的是公民對于國家意志的影響。正如凱爾森所說：“我們所謂政治權(quán)，是指公民參與政府、參與形成國家意志的能力而言。換一句樸實的話來說，這是指公民得參與法律秩序的創(chuàng)立?！盵6]625由此可見，公民權(quán)所指稱的無非一個“公”字。這種政治權(quán)利可以分為兩類：一類是指純粹參與國家事務的政治權(quán)利，比如選舉權(quán)和議政權(quán)等；另一類是指各種政治自由、學術(shù)和思想自由，公民可以參與國家事務，國家不得干預。在古代雅典，公民權(quán)最直接的體現(xiàn)便是享有參加公民大會和陪審法庭的權(quán)利以及擔任城邦公職的權(quán)利，這是其公民權(quán)的核心內(nèi)容。

三、雅典公民權(quán)與政治參與

在古希臘雅典時代，公民的公共意識之強是無與倫比的。這種公共意識幾乎統(tǒng)攝一切，可以在具體的制度設計、公民的日常生活以及學者和政客們的言說中找到諸多佐證。

(一)公民的公共意識

雅典城邦設立公民大會作為城邦的最高權(quán)力機構(gòu)，討論城邦的一切重要事務，組建陪審法庭，審理城邦內(nèi)的重大案件。與此同時，由于城邦的公民人數(shù)較少，實際參與到城邦政治生活中的公民相對來說就比較多了。此外，公民兵役制的設置和土地所有權(quán)的規(guī)定等制度，使公民充分享有城邦主人的尊榮，城邦與公民榮辱與共，公民自然會有比較強烈的公共意識，并積極參政議政。而在日常生活中，公民并不能夠完全忽視城邦政治的存在，雅典人認為他們的身體“是給他們的城邦使用的，好像不是他們自己的一樣”[7]50。亞里士多德也聲稱，“我們不應假想任何公民可私有其本身，我們毋寧認為任何公民都應為城邦所公有”[2]109。更有甚者，伯里克利言道：“一個不關心政治的人，我們不說他是一個注意自己事務的人，而說他根本沒有事務?！盵7]132可見，在古希臘雅典時代，對公民的公共意識已經(jīng)到了苛求的地步。

(二)公民政治參與——積極的自由

所謂積極的自由，主要是指人在“主動”意義上的自由，即作為主體的人作的決定和選擇均基于自身的主動意志而非任何外部力量[8]179。當一個人是自主的或自決的，他就處于“積極”自由的狀態(tài)之中，這種自由是“做……的自由”。雅典城邦中公民的積極自由，主要是指公民對于城邦事務的主動參與。這點從前文的論述中可知，作為雅典城邦的公民，當然有權(quán)參與城邦的民主政治生活。而且，城邦也從各個方面鼓勵公民實現(xiàn)其政治生活中的積極自由。公民可以參加公民大會、參與陪審法庭的審判以及被選舉為城邦的官員?？梢哉f，公民權(quán)在此被積極地行使。但是，整個城邦卻也因此而掀起了一股民主的狂熱。

(三)公民政治參與——消極的自由

所謂消極的自由，是指“被動”意義上的自由，即人在意志上不受他人的強制，在行為上不受他人的干涉，也就是“免于強制和干涉”的狀態(tài)[8]170。然而，這種消極的自由是否存在于古代雅典引起了學者們的爭論。法國學者庫朗熱甚至認為，就是關于自由的觀念，古人也未曾有過[9]214。的確，通常所講的雅典民主與自由，實際上主要是指政治權(quán)、投票權(quán)和選舉官員權(quán)等。顯然在這一時期尚未出現(xiàn)“……的自由”這樣的語匯，個人自由在整個價值體系中更沒有居于核心地位，消極自由對于雅典公民來說是奢侈的，甚至是危險的(蘇格拉底式的自由即是其例)。

總體來講,在古希臘雅典時代，城邦中的公共意識幾乎淹沒了整個民眾的生活，公民的各項政治權(quán)利以積極自由的形式出現(xiàn)，在某種程度上，甚至是強迫式地參與公共生活，而作為近現(xiàn)代自由主義重要內(nèi)容的消極自由卻是不成體系和不甚明顯的存在。

三、對雅典公民權(quán)的反思

在古希臘雅典，發(fā)達的民主制度保障了公民權(quán)的有效行使。公民積極參政，在很大程度上確實促進了城邦的發(fā)展，也在一定程度上維護了公民的利益。但是，公民權(quán)實際上總是以一種積極的姿態(tài)出現(xiàn)于人們眼前。很多時候，人們只有參與政治的理由，而沒有不參與政治的理由，梭倫立法甚至規(guī)定：一個人如果在國內(nèi)出現(xiàn)黨派分裂時不參加任何一方，就要被剝奪選舉權(quán)[10]45。可見，這樣的自由實際上已經(jīng)帶有了奴役的性質(zhì)。

“多數(shù)人的暴政”，這是自古以來對雅典民主制的一個重要反思。公民權(quán)的行使是否使民主政治偏離了其應有的方向？公民權(quán)的行使是否應當有所限制？權(quán)利的行使應當以法律為邊界，不能超過法律的規(guī)制。但是，有一個前提條件，那就是權(quán)利所依據(jù)的法律必須是正義的法律，是良法。當在法律規(guī)制下行使公民權(quán)觸及了人們道德和正義的底線的時候，這種權(quán)利是不正當?shù)?。多?shù)人的暴政是古代激進民主最嚴重的缺陷[11]28。從惡名昭著的蘇格拉底審判到將打了勝仗的6位著名將軍處以死刑，雅典民主達到了其發(fā)展的高峰，同時也是最為灰暗的時代。當城邦中的人們還在為其公民權(quán)行使的有效性沾沾自喜時，殊不知已經(jīng)脫離了自由的光環(huán)，墜入了奴役的漩渦。

在雅典時代，公民權(quán)的充分有效行使使得公民幾乎時刻都生活在政治的氛圍之中，人們的自由似乎有些無節(jié)制。柏拉圖譏諷說：在這種制度下每個人幾乎想做什么就可以做什么，甚至連人們蓄養(yǎng)的動物都比在其他城邦里自由，驢馬也在路上到處撞人。自由有其邊界，當個人自由的行使超越了某種程度，就會妨礙到他人的權(quán)利。在雅典，人們既自由，但是又必須小心翼翼，因為你不知道明天是否就會受到其他公民的審判。當蘇格拉底在散播“知識即美德”的理念以及對雅典民主制進行批評時，其他公民已經(jīng)準備將其送上法庭接受審判；而6位將軍在阿吉紐西戰(zhàn)役取得勝利時，也不會想到迎接他們的不是慶賀而是無理的審判。公民們的公民權(quán)得到了充分行使，但是在一定程度上也造成了對部分公民的奴役。

雅典的民主政治，既是一種理想，又在某種程度上存在著暴政[12]49，而伴隨著這一政體的公民權(quán)也難以逃脫歷史的審問。公民權(quán)觀念在豐富雅典城邦政治生活的同時，也造成了對人們的自由強制。在古希臘時代，雅典沒有現(xiàn)在式的民主，也就很少有對于個人消極自由的維護。可見，古代雅典的自由是不完整的，甚至是壓迫的，這有違自由的真正理念，尤其與現(xiàn)代自由主義觀念相沖突。這種以特定的身份為前提的公民權(quán)，不僅造成了對無公民權(quán)人的奴役，而且，即使在公民內(nèi)部，也造成了某種強制，自由的理想程度不得不大打折扣。然而，后人要做的并非是因其奴役的一面就對其加以否定，而是要公正地對其加以批判，厘清在自由的發(fā)展史中那些珍貴的經(jīng)驗和教訓。

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(責任編輯薛志清)

收稿日期：2016-01-19

作者簡介：韓向臣(1989-)，男，河北滄州人，武漢大學法學院法學理論專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向為法學理論和政治哲學。

中圖分類號：B 12

文獻標識碼：A

文章編號：2095-462X(2016)03-0091-03

Freedom or Slavery——On the Civil Rights in Athens of Ancient Greece

HAN Xiang-chen

(School of Law,Wuhan University,Wuhan,Hubei 430072,China)

Abstract:Athens of ancient Greece is always considered to be a representative of an era in terms of her politics,philosophy,art,etc.The modern democratic countries hold her in high esteem for her freedom and democracy.However,the once democratic city of Athens is not so free and nice as contemporary people think.Civil rights in Athens are quite perfect,but almost completely enveloped by public awareness,these civil rights have already sect1ially deviated from freedom and become slavery.

Key words:civil right;city-state politics;freedom;democracy