防控時空主體定位論

夏吉先

（華東政法大學，中國上海200042）

防控時空主體定位論

夏吉先

（華東政法大學，中國上海200042）

人類既是“本體在”體，同時又是“認識論”體，及“行為法”體，故是“三位”一體。社會中的每一個公民、每一個單位、每一個法人本體的應有的自我擔當，才是整個社會治安的基石。犯罪學是類學名，如法學一樣，應當對其分科研究。犯罪學的園圃以三棵樹分栽，即為“犯罪史樹”、“犯罪防樹”、“犯罪哲樹”。每棵樹都有自身的價值。三者相對而言，“犯罪防樹”的功用價值乃是核心價值，故說是核心價值觀。

防控時空主體；“犯罪史樹”；“犯罪防樹”；“犯罪哲樹”

司法心理學家李玫瑾演講了《用哲學的眼光看世界》①參見李玫瑾著《用哲學的眼光看世界》。該文把看不見摸不著的哲學與心理學研究的“潛意識”疊合了起來，對人們改變固有具象習慣性思維方式很有啟迪。，我們亦不妨用哲學的眼光看犯罪防控。存在的實體相對于時空而言，顯然是更能看得見，摸得著的。而且實體的“現(xiàn)象”存在相對于實體整個“本體”存在，又是首先能被看見，能被摸著的。萬象存在于時空中，犯罪亦毫無例外地在時空中存在著。那么犯罪是怎樣存在于時空中的呢？更具體地說，犯罪學“本體”是以什么樣的形態(tài)存在于時空中的呢？人類社會又是以怎樣的治理功能作用去匹配于不同形態(tài)的存在的呢？這就有必要談談下列幾個問題。

一、“本體在·認識論·行為法”三維相系哲學思想的探究

何謂“本體在”？舉例而言，一個大象之始末的完整存在，就是“本體在”。宇宙人間的萬物存在都無不如此。任何“本體在”都是具有四性的：①一元性；②生程性；③末局性；④時空性。以犯罪“本體在”而論：①一個犯罪事體就是一個本體，就是一個一元性；②每一個犯罪本體都有源頭，流程和終端即它的生程性；③每一個犯罪本體都有事體的終局，就是它的末局性；④每一個犯罪本體都在自己所處遇的時空中運行，而且在時間中流動，在空間中轉換變化，以不同的存在形態(tài)顯現(xiàn)出來，就是它的時空性。

何謂“認識論”？舉例而言，一頭大象之本體顯然是一元完整體，但不同視角對它的不同觀察，就會產生各種不同的主視認識，就是認識論。任何認識論一般都必有四性：①時空性；②目的性；③能力性；④多元性。以對犯罪認識論而言：①對一個犯罪的完整本體，處在不同的時空段上，只能認識到該時空段中的相對形態(tài)表現(xiàn)；②偵查學的目的是為了抓住犯罪嫌疑人；刑法學的目的是為了依法于罪犯定罪量刑，等等；③對犯罪的認識能力不僅有賴于所處社會狀況，還與科學技術的發(fā)展密切相關；④對同一種社會行為現(xiàn)象所持立場觀點不同、文化背景不同，顯然會導致多元的不同的認識。人類既是“本體在”體，同時又是“認識論”體，及“行為法”體，故是“三位”一體。

何謂“行為法”？任何“知”與“行”都是既分又合的。舉例來說，認識大象的本身，是為了對大象的功能作用的發(fā)揮和運用，即采取相應行為態(tài)度。因此從認識不同到對本體產生不同的態(tài)度方法，乃稱為行為法。任何行為法一般都有四法性：①匹配行為法；②優(yōu)選行為法；③疏堵行為法；④對抗行為法。且以對待犯罪形態(tài)而論。①從縱向論：處于源頭和流程時空位置：著重在預防和救控行為實施；處于終端后果時空位置：著重在科學懲戒處置。對于防控來說，要強調前移到源頭流程時空才是。有情多做終端懲處，不如多做源頭流程防控。②從橫向論：不同犯罪本體都是以“不同體側”存在著，按其社會危害性度，自然會呈現(xiàn)出有序排列狀態(tài)，就其防范方法，懲戒法律而論，在不同的社會時空中，相應采取的行為法如何疏堵，如何對抗都有優(yōu)選的必要。優(yōu)選的目的旨在實際治理效果的最大化獲得，而不只是形式主義的表現(xiàn)而已。

二、各個社會本體在綜合防控中的地位和責任擔當

我們先從一個案例說起吧。此案例在筆者出版的《未罪學》①參見夏吉先編著《未罪學》，四川大學出版社2015年出版。前言中作了詳細介紹，這里就概括一提。廣東一老太被電信詐騙犯騙掉60多萬元，老太氣不過一紙訴狀把電信經營單位告上法庭。廣東省某法院鑒于該單位未做好應當做好的基本安全管理，故判處該電信經營單位對老太給予人民幣一萬元的損害賠償。

在人民法院的判案中，廣東某法院的判案實屬首例，雖然賠償?shù)臄?shù)額很小，可是它的理論意義和實踐意義都十分重大。首先，它對我們的思維方式的突破有所啟迪。主要反映在這樣三點上：①對社會治安概念的深層次解讀；②對綜合治理的主體要細化到每一個公民、每一個單位、每一個法人應有的責任擔當；③應按國家相關立法的有關規(guī)定，履行防范行為。至于防范行為法的立法自然還有待完善。這是關于在思維方式上的意義問題。至于在實踐意義上的突破問題更非同小可了?，F(xiàn)在的某些商家賺錢不擇手段；某些單位不顧侵害公共利益而肥自我；在社會各主體中，有部分主體顯然對自身利益搞最大化，當然是以對他人或社會利益的損害的最大化為前提條件的。對于敢吃“螃蟹”的廣東省某法院來說，在其審判實踐上對零的突破，無疑是對上述現(xiàn)象敲起了警鐘，這是一方面。而另一方面，自然是喚起了任何社會單位在社會治安防范上的應有的責任擔當。

在我們傳統(tǒng)認識的單一性上，總是有治安問題就是由公安全擔當?shù)乃季S習慣。應當說，社會中的每一個公民、每一個單位、每一個法人本體的應有的自我擔當，才是整個社會治安的基石。公安應有的擔當，怎能替代每個本體的應有擔當呢？改變一下傳統(tǒng)觀念認識的單一性，提高每個公民、每個社會細胞組織的應有擔當性，這是很有必要的。

張荊教授在“社會治安防控法治化：問題、挑戰(zhàn)及對策”，專題研討會上②參見《“社會治安防控法治化：問題、挑戰(zhàn)及對策”專題研討會紀要》，載《河南警察學院學報》2015年第6期第36頁。發(fā)言說：“社會治安防控法治化，應該有更開闊的視角，警察在社會治安防控體系中的作用只是一部分，或者是一小部分，而不是大部分，更不是全部?！蔽矣X得這是非常到位的。

三、犯罪學的核心價值觀與分科研究問題

犯罪學是類學名，如法學一樣，應當對其分科研究。從現(xiàn)實狀況看，最好分為三門學科：“犯罪史學”“犯罪防學”“犯罪哲學”。這里先說“犯罪防學”。

“犯罪防學”即犯罪防范行為學。為什么呢？因為預防犯罪不能停留在口頭上，不是在言，而是在行。必須聚焦在行為上，落實在效果上。從哲學高度而論，既要著手于“物”，亦要著手于“心”。具體而言，即為三力：“物質力”“心理力”“制度力”。三者均不可偏弱，尤其是在過去相對薄弱的“制度力”。制度防范尤需強調。犯罪學的園圃以三棵樹分栽，即為“犯罪史樹”“犯罪防樹”“犯罪哲樹”。每棵樹都有自身的價值。史樹在于求根的價值、哲樹在于求理的價值，防樹在于功用的價值。三者相對而言，其功用價值乃是核心價值，故說是核心價值觀。犯罪防學即在于為社會減少犯罪產生出設計、出方法、出能量、出實效，即四出矣。

防范行為不是單個人、一單位的行為，而必須是全社會各主體的共同行為，包括自然人、單位人、法人、國家人等各社會主體的不同方式的不同防范行為的到位。

行為不僅要有一般的傳統(tǒng)意義上的人治行為，更必須要有一體遵行的法治行為。在我國，從國家憲法的原則性規(guī)定到各部門法的分別制定的“警示法“規(guī)定，這種防范實體條文規(guī)定應當說已具規(guī)模了，問題在于要在各行各業(yè)都能適用起來。從立法角度講應適度整合匯立成一部防范的實體法典。同時要制定其配套的程序法。如同我國的《刑法》與《刑事訴訟法》配套一樣具有類似的可供操作性，這樣對于法治體制防范的形成，就法律齊備了。

在我國社會治安綜合治理早已取得了成功經驗，而且具有國際影響。在依法治國的現(xiàn)實下，依其法律規(guī)范以法律規(guī)范為準繩高度進行防范，無疑更是推進和完善綜合治理體制的必由路徑。

犯罪史學。司馬遷說：“以史為鑒，可知興替”。有了犯罪學史，才可知犯罪學的“根蒂”“變化”“發(fā)展”。從而如鏡子一樣，照出社會上犯罪問題的沿革面目和犯罪學研究中的得失，以史為鑒，從而求得進取上的實踐和理論上的發(fā)展。

犯罪哲學。搞犯罪哲學重在分別對“本體在”（犯罪學研究的本體對象）、“認識論”（犯罪問題的各種不同的觀點）、“行為法”（治理犯罪的各種不同的對策方法），即“本·知·行”三者的相互區(qū)別與聯(lián)系的研究。就普通的哲學觀而言，所謂“本”即本體存變，是存不存在的問題；所謂“知”即認知觀點，是同與不同的問題；所謂“行”即行為選擇，是效果好與不好的問題。就犯罪研究而言，也無一例外。作為人類體，既是存在的本體，同時又是認知宇宙人間的主體，是本體與認知體和行為體三者的結合體。在人類社會萬千事象中，犯罪事象，僅像大海中的滴水，每一個犯罪本體都是一種客觀存變體。每一個本體都經歷著“源頭—流程—終端”的存變。作為認識論而言，只有全觀，才可能得知本體。這種全觀，從學科角度講，就是要有相關學科不可缺門的研究，否則就難以避免缺乏全觀。從治理行為講，每一個縱向環(huán)節(jié)，每一個橫向層面，都必須有效地到位，否則就難以避免缺乏全治。宇宙人間各萬象的“本體在”都是一元形態(tài)存在的。而對其的“認識論”“行為法”卻是多元同在的。不同觀點之認識，不同行為之選擇是不足為奇的永象。對“犯罪”世界的研究，還在于研究在不同時空下產生的犯罪原因理論的不同運用。分清哪些理論是“通理”，可供普遍適用；哪些是特理，只能在一定時空范圍才能運用。犯罪哲學還當有批判精神的開拓，即對真善美的贊揚，對假丑惡的討伐。從“全識”“全治”的要求出發(fā)，對相關相鄰學科間協(xié)調發(fā)展和相互補益的研究亦不可缺位。

筆者的《刑事源流論》①參見夏吉先主編《刑事源流論》，法律出版社2005年出版。僅是犯罪哲學中的一種理論；《未罪學》僅是犯罪防學中的一種防學。還可研創(chuàng)出多種來。皮藝軍、張荊、翟英范三位巨頭共同開創(chuàng)的“中國犯罪學口述史”，是犯罪史學中的一個新種。吳宗憲教授的《西方犯罪學史》亦是辛苦耕耘的佳著。中國犯罪學、國際犯罪學研究的大展宏圖，正在到來。

（責任編輯：劉 芳）

Time-space Subject Theory of Crime Prevention and Control

XIA Ji-xian
（East China University of Political Science and Law，Shanghai 200042，China）

There are three typical theories about the nature of human being，namely，ontology，epistemology and behavior theory.The corner stone of social security is constructed with the responsibility of every citizen，organization and legal person.Criminology should be studied as a unique subject as law.In the garden of criminology three trees should be planted，the tree of criminology，the tree of crime prevention and control and the tree of criminology philosophy.The core value of the three trees falls to be the function of crime prevention and control.

Time-space subject of crime prevention and control；the tree of criminology；the tree of crime prevention and control；the tree of criminology philosophy

D924

：A

：1008-2433（2016）05-0037-03

2016-05-23

夏吉先（1939— ），男，四川射洪人，華東政法大學教授，主要研究方向為刑法學、犯罪學。