個人命運與民族命運交織而成的史詩

冉常建

演出單位：寧夏秦腔劇院編 ?。哄\ 云 導 演：張曼君音樂設計、配器：徐志遠 唱腔設計：羅新昌舞美設計：修 巖 燈光設計：邢 辛服裝、造型設計：王玲 李莉紅 形體設計：王麗伊主 演:李小雄 柳萍

寧夏秦腔劇院演出的大型戲曲《狗兒爺涅槃》，以深刻的哲理內(nèi)涵、濃烈的詩化情感、鮮明的人物形象和獨特的演出樣式給首都的戲曲觀眾帶來了多樣化的審美享受。在這里，我從以下三個方面簡單談談觀賞此劇的感受。

1、具有深刻象征意義的民族命運的史詩

秦腔《狗兒爺涅槃》不是按照一人一事的傳統(tǒng)戲曲結(jié)構(gòu)來組織戲劇情節(jié)的，將跨越半個世紀的祖孫三代的發(fā)家夢整合在一個舞臺演出之中，深刻體現(xiàn)了中國農(nóng)民精神基因的傳承與變異。本劇選取了解放前、解放后和改革開放這三個中國社會轉(zhuǎn)型期中一系列重大的歷史事件，在波瀾起伏的時代背景中重點描寫了狗兒爺?shù)纳鼩v程和精神軌跡。本劇編劇錦云和導演張曼君不滿足于僅僅從道德層面上來評判生活、評判歷史、評判人自身，他們從社會、文化、歷史、哲學、道德等多種角度去透視生活、透視歷史、透視人自身，對農(nóng)民的國民性、民族性進行深入反思。劇中，狗兒爺?shù)母赣H為還債吃活狗崽；狗兒爺搶收地主的芝麻、相親、分土地、聽洞房、被割尾巴、燒門樓；狗兒爺?shù)膬鹤佑猛仆翙C開山、修路、拆門樓。這大大小小的事件被融入千百萬中國人共同經(jīng)歷的時代背景中，將個人的命運與中華民族的歷史相結(jié)合，從而使本劇成為具有深刻象征意義的民族命運的史詩。

《狗兒爺涅槃》對國民精神和民族性格的沉思主要集中在對農(nóng)民意識的挖掘和展示上。小農(nóng)經(jīng)濟是中國封建社會的主體經(jīng)濟形態(tài)，小農(nóng)文化中封閉、落后、保守、愚昧的傳統(tǒng)觀念是束縛人們精神生活的主要枷鎖。編導努力站在更真實的層面上，展現(xiàn)歷史生活的本來面貌，敘述人物的悲歡離合、生死沉浮，揭示歷史、人生的本質(zhì)。創(chuàng)作者從新的角度審視歷史事件和人物命運，把眼光投射到傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)和民族的集體意識、無意識層次，去追尋形成民族性格的深層原因。近現(xiàn)代中國社會的各種天災人禍給廣大農(nóng)民帶來了無從補償?shù)呢毨c苦難，狗兒爺也像千百萬中國農(nóng)民一樣在歷史的洪流中掙扎浮沉。他們一家三代有著傳承不變的精神基因和發(fā)家夢，然而時代的巨變也為他們?nèi)陌l(fā)家夢注入了不同的思想觀念和行為特征。小農(nóng)經(jīng)濟的主要物質(zhì)形態(tài)和生產(chǎn)工具是土地與車馬。因此，對土地和車馬的追求是中國農(nóng)民發(fā)家夢的主要內(nèi)容，也是中國農(nóng)民的集體意識和代代因襲的集體無意識。本劇中，當已經(jīng)擁有的土地車馬被強行剝奪后，狗兒爺?shù)陌l(fā)家夢被徹底擊碎了，他的精神支柱也被摧毀了。

《狗兒爺涅槃》不僅表現(xiàn)了民族精神基因的世代傳承，而且展示了改革開放導致的中國民族精神的裂變。接受了新思想、新觀念的陳大虎等年輕人揮別歷史的因襲，滿懷現(xiàn)實的希冀，重塑自我，奔向未來。舊的生產(chǎn)方式、舊的生產(chǎn)關系和舊的思想觀念被新的生產(chǎn)方式、新的生產(chǎn)關系和新的思想觀念所取代。通過狗兒爺及其兒子陳大虎兩代人思想觀念的變化，編導暗示了小農(nóng)文化及其精神的衰落是中國現(xiàn)代化進程的必然結(jié)局。

2、具有多重美學價值的時空形態(tài)

如何將半個世紀的風云變幻和眾多事件組合在兩個小時的戲劇演出中，是一件非常棘手的事情。本劇編導打破了傳統(tǒng)戲曲順向的時空進程，通過交叉時空、逆向時空、陰陽時空的結(jié)構(gòu)方法，來組織戲劇情節(jié)，使演出充滿了時空上的跳躍性、多變性。為了集中精力表現(xiàn)主要事件和主要情節(jié)，編導淡化了劇情發(fā)生的具體時間、地點，在抽象而多變的時空中演繹了狗兒爺一家三代的人生命運。

本劇舞臺時空的轉(zhuǎn)換主要是依靠祁永年鬼魂的敘述完成的。千百年來，地主與貧農(nóng)構(gòu)成了中國農(nóng)村社會的兩極。地主祁永年與貧農(nóng)狗兒爺祖孫三代具有扯不斷、理還亂的恩怨情仇。因此，利用祁永年的鬼魂介紹故事背景，交代人物關系，表現(xiàn)靈魂對話，不僅使本劇舞臺時空的轉(zhuǎn)換流動超越了物理時空，構(gòu)成了主觀時空與客觀時空隨意轉(zhuǎn)換的時空形態(tài)，而且還有助于揭示地主與貧農(nóng)的矛盾沖突，深化演出的思想內(nèi)涵。本劇以祁永年鬼魂與老年狗兒爺?shù)膶υ掗_場，介紹了狗兒爺要放火燒掉高門樓的行動。緊接著，祁永年鬼魂當場更換服裝，時空閃回到解放前他逼迫狗兒爺父親陳老漢活吃一只小狗崽的場面。當陳老漢抱恨身亡和發(fā)家夢碎后，舞臺上的死尸一個鯉魚打挺又復活過來，變成了老年的狗兒爺，時空又回到了現(xiàn)在。這個死尸變活人的手法形象地揭示了農(nóng)民發(fā)家夢的世代傳承與延續(xù)。在祁永年鬼魂的引導下，舞臺時空快速穿插了青年狗兒爺搶收地主家的芝麻、相親、得失土地車馬等情節(jié)。最后，祁永年的鬼魂介紹了自己的女兒與狗兒爺?shù)膬鹤雨惔蠡⒔Y(jié)婚，在改革開放的新時代開山、筑路、發(fā)家、致富等情節(jié)。在此，演出的敘事時空由虛入實，地主與貧農(nóng)作為對立的兩極也徹底融為一體，它們就像太極圖中的黑白雙魚彼此依存又相互轉(zhuǎn)化。狗兒爺和他父親奮斗了一生的發(fā)家夢在后代身上展露出了曙光。

本劇編導善于利用時空的并置來加強歷史事件內(nèi)在的悲劇性，詩情與意蘊就在舞臺時空的交叉并置中回蕩、透射出來。當李萬江與狗兒爺?shù)那捌揆T金華入洞房時，瘋瘋癲癲、不明真相的狗兒爺抱著板凳，躲在洞房的窗下偷聽、找樂。此時，屋里屋外兩個空間同時出現(xiàn)在舞臺上，它們彼此襯托，從而加強了狗兒爺人生命運的悲劇色彩。在洞房內(nèi)外的兩個空間中，同時出現(xiàn)了背媳婦的場面。舞臺前區(qū)，狗兒爺喜悅地背著一條板凳，把它當作擬人化的媳婦馮金花，回想到了當年與她成親的情景。舞臺后區(qū)，李萬江背著狗兒爺?shù)南眿D入了洞房。編導把虛實兩個背媳婦的場景同時呈現(xiàn)在舞臺上，使觀眾更深切地徹悟到人生的悲涼和歷史的殘酷。

3、新穎獨特的演出樣式

本劇導演在挖掘文學劇本的思想立意和設計敘事結(jié)構(gòu)的基礎上，還與音樂設計、舞美設計、主要演員共同研究整體舞臺形象和人物形象的獨特呈現(xiàn)方式，使演出樣式新穎而獨特，并富有強烈的視聽沖擊力。除了具有多重美學價值的時空形態(tài)外，導演還充分發(fā)揮戲曲舞臺的假定性、抒情性、歌舞性等藝術特長，運用歌舞隊、舞美道具和肢體語言等創(chuàng)造鮮明、獨特的演出樣式。歌舞隊既是歷史事件的見證者、參與者、串場者，也是舞臺道具的檢場人、舞臺畫面的造型因素。在劇中，歌舞隊忽而作為群眾參與戲劇行動之中，忽而跳出劇情來介紹時代背景，忽而又作為一種旁觀者傾聽主人公的心聲。例如，當火燒高門樓時，狗兒爺在用多條板凳搭起的高架子上，唱出了回憶夢想發(fā)家的精神歷程和人生往事。這時，導演安排眾多歌舞隊員爬在前區(qū)的板凳上傾聽狗兒爺?shù)男穆?，呈現(xiàn)出一種獨特的舞臺景觀。

此外，導演還利用歌舞隊與主題歌的結(jié)合，反復渲染本劇的主題思想。如“驚蟄化一犁，春分地氣通。旱天打響雷，圓我一個夢?！?每當舞臺上響起粗獷豪放的主題歌時，就會出現(xiàn)歌舞隊風格別致的群體舞蹈。本劇留給人們的另外一個深刻印象，就是導演對舞美道具板凳的多樣化運用。在劇中，板凳既是空間樣式，又是視覺造型；既是演員表演的支點，還是主人公情感投射的對象。例如，本劇一開場，舞臺上就呈現(xiàn)出七零八落的長板凳。在燈光的明滅中，場上的板凳和群眾越來越多。他們以樣式新穎的群體定格造型，營造了一幅農(nóng)民眾生態(tài)群像圖。隨著全劇事件的流動，板凳不斷被拆卸組合，成為物化的芝麻、逃難的行李、表演的高臺、想象中的新娘等。導演用極端化的舞臺樣式，盤活了舞臺空間，外化了人物心靈。表情達意的肢體語言是塑造人物和抒發(fā)情感的利器。在本劇中，導演從人物的精神狀態(tài)、生理狀態(tài)、性格狀態(tài)、戲曲工架的造型感、戲曲動作的韻律感等方面創(chuàng)造人物的形體造型，從而也用美化的、歌舞性的肢體語言外化了人物的精神特點、生理特點和性格特點。這些特點又從不同的層面豐富了人物形象的內(nèi)涵。例如，老年狗兒爺與青年狗兒爺在面部化妝和形體造型上顯示出了巨大的反差。老年狗兒爺?shù)男误w造型是羅圈腿、弓背腰、架肘、揣手，著重表現(xiàn)歷史歲月印在這個人物形象上的滄桑痕跡。此外，狗兒爺?shù)男误w動作在身體造型的工架化、生活動作的舞蹈化、手眼身步的韻律化、動作節(jié)奏的音樂化等方面也力求向戲曲的美學特性靠攏，體現(xiàn)出對現(xiàn)實生活提煉和美化的藝術追求。