《詩經(jīng)》中棄婦的人格風(fēng)貌初探

任　娟，賀梅梅

(1.陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062；2.西安外國語大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062)

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《詩經(jīng)》中棄婦的人格風(fēng)貌初探

任娟1，賀梅梅2

(1.陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062；2.西安外國語大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062)

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，以豐富的文化內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式向世人展示了殷周社會的歷史畫卷。在以男性為中心的《詩經(jīng)》時代，作為社會弱勢群體的婦女，婚姻是她們唯一的依靠和出路。一旦夫妻感情破裂，受害最深的往往是女子，而遭棄后的生活更是悲慘?！对娊?jīng)》中的棄婦詩就是這種社會問題的佐證。對棄婦詩中棄婦人格風(fēng)貌的探析，有助于更深入地體悟此類詩歌的豐厚內(nèi)蘊，同時也可以加深對上古時代婦女在家庭和社會生活中真實處境的認(rèn)識，進而體會她們的形象風(fēng)貌、道德情操以及自我意識的覺醒。

《詩經(jīng)》；棄婦詩；形象；人格；道德情操；自我意識

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網(wǎng)絡(luò)出版時間：2016-07-13 09:38

《詩經(jīng)》——一株華夏文化之園的耀眼奇葩，自問世以來就散發(fā)千年不斷的幽香，以卓爾不凡的耀美與芬芳陶冶了華夏兒女，并以細(xì)膩豐富的情思、比物起興的意象、率真素樸的民風(fēng)以及抑揚頓挫的節(jié)韻，被視為上下五千年中華文化的瑰麗珍寶。它所塑造的生動鮮活的人物尤為成功，其中的棄婦形象更值得關(guān)注與探究。

《詩經(jīng)》中大約有10首棄婦詩，分別是《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《邶風(fēng)·日月》《召南·江有汜》《小雅·谷風(fēng)》《邶風(fēng)·終風(fēng)》《王風(fēng)·中谷有蓷》《小雅·我行其野》《鄭風(fēng)·遵大路》《小雅·白華》及《衛(wèi)風(fēng)·氓》。這些詩歌從不同程度反映了被丈夫遺棄的婦女傷痛哀怨的無奈情懷。

一、棄婦詩產(chǎn)生的原因

棄婦詩是書寫因婚姻破裂或丈夫變心而被拋棄的婦女感受的詩。作為一種文化現(xiàn)象，它是在社會與人性因素的共同作用下產(chǎn)生的。

(一)婦女缺乏獨立的經(jīng)濟地位

由于生產(chǎn)工具的進步，生產(chǎn)力水平提高，農(nóng)牧業(yè)得以快速發(fā)展，男性在體能方面的優(yōu)勢也日益凸顯。因此，他們在謀取生產(chǎn)資料和生活產(chǎn)品方面發(fā)揮尤為重要的作用。而婦女卻被狹隘地局限于家庭生活中，加之家庭勞動一直未得到社會的重視。所以，婦女在整個社會生活中處于從屬地位，不得不依附于男子生活。女子如果未能嫁作良人，就會遭到拳腳虐待、言語暴力甚至拋棄，而遭棄回到娘家后，又由于需依附弟兄維持正常生活，故很容易被弟兄當(dāng)成累贅。這正是《氓》中婦人體會到的“兄弟不知，咥其笑矣”的無奈處境，也正因此，詩中的棄婦面對負(fù)心不義的丈夫仍癡情戀舊甚至哀苦乞求。在男尊女卑的時代，因沒有獨立的經(jīng)濟地位，女子常常生活在無奈與哀嘆之中。

(二)婦女受到禮法的重重束縛

在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時代，中華民族已進入以男權(quán)為中心的男尊女卑的宗法制社會，周禮將婦女的身份、地位以及價值均限定在家庭中?！墩f文解字》中：“婦，服也?！薄缎⊙拧に垢伞芬辉娨鞒霎?dāng)時宗法制社會對養(yǎng)育男子和女子的不同期許：女子“無非無儀”，且“無父母詒罹”，“唯酒食是議”；而男子卻是“室家君王”[1]54-65。《大雅·瞻》中：“婦無公事，休其蠶織”，即不允許婦女因參與政事而影響家務(wù)勞動?！渡袝つ潦摹分袆t用“牝雞司晨，唯家之索”的詩句對婦女的干政行為發(fā)出反對的聲音?！洞蟠鞫Y·本命》中：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，多言去，有惡疾去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”[2]76-99當(dāng)時，婦女最大的價值就是延續(xù)后代，繁衍子嗣。上文的棄婦詩中，除《小雅·白華》的女主人公申后育有一子，其余女子的生育情況均沒有在詩歌中體現(xiàn)，這也是她們慘遭拋棄的一個重要原因。

(三)男子見異思遷與喜新厭舊的人性弱點

在男權(quán)社會里，男子在家庭中具有唯我至上的地位。因此，當(dāng)女子光彩不再且容貌衰敗時，丈夫拋棄妻子并另覓新歡是一件非常容易的事[3]55-69。封建禮法不僅不會對男子有過多繁瑣的束縛，反而會為他們喜新厭舊提供正當(dāng)?shù)睦碛?。古人言“愛美之心，人皆有之”。男子對女子的美麗容顏心向往之，原本就是人之本能。古往今來的一見鐘情，不是由于霎那間被對方的思想境界或精神魅力所征服，多數(shù)是被對方的容顏所吸引。然而，好花不長，美景難再。女子的美貌會隨著光陰的流逝日漸衰敗，男性因貪愛美色而始亂終棄的弱點便會暴露。

二、棄婦詩中女性的形象特點

棄婦詩是中國古典詩歌的一個重要題材，也是其中極具個性色彩的一部分。在詩人筆下，個性鮮明的棄婦形象躍然紙上。

(一)勇敢決絕，睿智剛強

《邶風(fēng)·日月》《小雅·谷風(fēng)》《小雅·我行其野》及《衛(wèi)風(fēng)·氓》等詩歌中，棄婦能以激烈憤慨的話語，對無情忘義的負(fù)心男子勇敢大膽地直指直斥?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》和《小雅·谷風(fēng)》中的棄婦，均是勤勞能干的治家里手，等待她們的卻是“言既遂矣，至于暴矣”和“女將棄予”的不堪結(jié)局。詩人用幽怨憤恨的筆調(diào)在《小雅·我行其野》中寫下“千載而下，猶聞其憤怒之聲”的詩句[4]10-33?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》完整地敘述了女主人公從最初戀愛、如愿結(jié)婚、婚后受虐以及最終被拋棄的過程。女主人公癡心絕對，忠于所愛，并在“子無良媒”的情況下，大膽地決定與所鐘情的男子結(jié)合成婚。滿心向往兩人的幸福未來，日日盼望心上人來迎娶。當(dāng)心之所愛未出現(xiàn)時，女子的表現(xiàn)是“泣涕漣漣”；而見到心愛之人，卻又立馬“載笑載言”。即使終被負(fù)心不義的男子狠心拋棄，仍不忘兩人“及爾偕老”的真情誓言，回味兩人“總角之宴，言笑晏晏”的幸福過往。女主人公吃苦耐勞且樸實能干，未曾嫌棄夫家貧窮，獨自夙興夜寐地操持家務(wù)，等待她的卻是男子“士貳其行”與“二三其德”的行為，美好的愛情隨之化為泡影。她認(rèn)為自己并未做錯事情，“女也不爽”正是對自身的一種肯定。于是，她對見異思遷的丈夫給予勇敢決絕的斥責(zé)，并在“士之耽兮，猶可說也”而“女之耽兮，不可說也”的無奈喟嘆里，表達了自己血淚交織的有力控訴，又通過“反是不思，亦已焉哉”的大氣灑脫，表現(xiàn)出自己堅決剛強的一面。由此可見，以《衛(wèi)風(fēng)·氓》的女主人公為代表的棄婦，敢于對始亂終棄的男子進行勇敢的譴責(zé)與指斥，表現(xiàn)出一種被棄后的人生覺醒。

(二)癡戀多情，性善心軟

在《召南·江有汜》《鄭風(fēng)·遵大路》及《邶風(fēng)·終風(fēng)》等詩歌中，女子對丈夫心懷幻想且愛恨糾纏?！督秀帷芬辉娭校颖簧倘私^情拋棄，可她卻癡癡地相信終有一天丈夫會“其肝也悔”與“其后也處”，兩人冰釋前嫌，和好如初。而在《遵大路》一詩中，女子在道路上緊緊扯住丈夫的衣襟，苦苦乞求丈夫能夠回心轉(zhuǎn)意，勿棄自己。《終風(fēng)》一詩中的女子面對性格乖戾且暴力無禮的丈夫，復(fù)雜的心理狀態(tài)自然流露——寤言不寐。簡短的4個字深刻地表露出她對丈夫的愛意與想念，盼望丈夫也能“愿言則嚏”并“愿言則懷”，這樣的愛意與思念簡直到了癡愛與天真的程度?！豆蕊L(fēng)》中的女主人公，不嫌夫家貧窮，與丈夫同心協(xié)力，任勞任怨，振興家業(yè)，“昔育恐育鞫”，“及爾顛覆”，但這樣的赤誠女子卻遭到丈夫的冷眼與漠然。被決絕拋棄時，她不忘表明自己的忠意誠心，委婉地勸說自己的丈夫不能不重真情，并提醒丈夫曾經(jīng)許下的誓言，盼丈夫可以回心轉(zhuǎn)意，“黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死”。當(dāng)丈夫拋棄之心絕然而定，她仍抱最后的幻想，不敢對丈夫當(dāng)面譴責(zé)，而是以一種含蓄委婉的口吻說：“不念往昔，伊余來堲?！盵5]97-111即使在丈夫已覓得新歡，正式遣棄她回娘家時，她仍希望丈夫能為自己最后一次送行，甚至送到夫家的門口都知足。這樣飽含血淚的敘述和徘徊流連的舉止，都表現(xiàn)出女性的心軟與性善。

(三)憂生嗟嘆，悲哀自悼

此類詩中的棄婦既沒有指斥背信棄義的男子，也沒有癡纏舊人與難棄難分，而是自顧自憐并獨自療傷，在憂悲無奈中默默地咽下被拋棄的苦澀?！囤L(fēng)·柏舟》中，一個“憂”字貫穿詩中，如“心之憂矣”和“如有隱憂”。而共8章的《邶風(fēng)·小弁》中，有5章都在詠嘆“心之憂矣”。鐘惺的《詩品》在評論《邶風(fēng)·小弁》第二章時有言：“古今說憂，盡此數(shù)語，非身歷不知?！痹凇吨泄扔猩棥芬辉娭校魅斯谌蓊佀『笤獾侥凶拥膾仐?，內(nèi)心的傷痛傾刻奔涌，她既無足夠的勇氣徹底與夫家訣別，又無美好的回憶和幻想盼頭，連一個可以聽她哭訴的對象都沒有，只能獨自啜泣。可以想象，一個年邁的婦人獨自在破屋的角落聲淚并下地哭泣：天色昏暗，居處破敗，容顏蒼老，人眼濁淚。這一切就是當(dāng)時被棄婦女生活的真實寫照。

三、棄婦詩中的道德審美價值取向

面對哀告無門且苦痛傷懷的棄婦，詩人用心感受她們的苦難，抒寫她們的憤懣。這些如泣似訴的棄婦詩也流露出一定的道德審美價值取向。

(一)對棄婦身上所體現(xiàn)出來的美好德行充分贊揚

棄婦詩中體現(xiàn)了被棄女子異?？少F的家庭倫理道德，雖然這種倫理道德在受奴役的基礎(chǔ)上形成，帶有奴化的印記。但在悠久漫長的歷史發(fā)展中，這些美好可貴的品德逐漸被升華為中國婦女的道德情操，乃至中華民族的傳統(tǒng)美德。對這些美德的肯定與贊揚，體現(xiàn)了當(dāng)時社會背景下的道德審美價值取向。

(二)對背信棄義、喜新厭舊的負(fù)心漢進行道德批判

盡管《詩經(jīng)》中的棄婦有可貴的道德品質(zhì)，但最終還是遭到丈夫的無情拋棄。究其原因，大多是由于男子喜新厭舊。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女子以“桑之落矣，其黃而隕”為喻，暗示自己因年老色衰而被拋棄；《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《召南·江有汜》中，女子由于丈夫覓得新歡而成為棄婦；《小雅·我行其野》中的棄婦勇敢直白地提出“求爾新特”和“亦祇以異”才是丈夫棄她而去的真正原因[6]22-53。變心的丈夫?qū)ζ拮訜o情冷漠，有的對妻子拳打腳踢，施以“家暴”，如“言既遂矣，至于暴矣”(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)，“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒”(《邶風(fēng)·谷風(fēng)》)；有的則進行精神上的虐待，如“我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往訴，逢彼之怒”(《邶風(fēng)·柏舟》)?！洞蟠鞫Y記·本命》中規(guī)定了“三不去”，即3種不能休妻的原則，負(fù)心忘情的丈夫卻全然無視“先貧賤而后富貴，不去”[7]11-17的道德原則。由此可見，在男尊女卑的時代，封建統(tǒng)治者大力推行的法律規(guī)定及道德準(zhǔn)則對女子極為不公。

四、棄婦詩中女性自我意識覺醒的表現(xiàn)

在男尊女卑的宗法制時代，“三綱五?！迸c“三從四德”等男權(quán)社會道德標(biāo)準(zhǔn)壓迫廣大女性。因此，女子獨立的人格被剝奪，命運也被丈夫隨意支配。但是，隨著時間的推移，她們逐漸接受這些不公平的道德規(guī)范，并將自己的丈夫視為“天”、“地”、“日”與“月”等崇高形象，進而忘了勇敢地斗爭與反抗，也忘了平等人權(quán)的存在。

而《詩經(jīng)》中的棄婦詩，在揭露女子被拋棄命運的同時，也反映了女性自我意識的覺醒。女性自我意識覺醒的標(biāo)志便是當(dāng)女子覺察到不公，進而奮起反抗。如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中，女主人公在丈夫移情別戀時，發(fā)出了“采葑采菲，無以下體”的懇勸，告誡丈夫不能只重樣貌而無視心靈性情。再如《氓》中的棄婦，心中含有無限的悔與恨：既恨丈夫的“二三其德”，同時也悔自己當(dāng)初的“不爭氣”。于“恨”中發(fā)出“吁，嗟女兮，無與士耽”的感懷，并作出“士之耽兮，猶可說也”而“女之耽兮，不可說也”的喟嘆。她深知男人放棄容易，而女人卻耽于其中，導(dǎo)致一生的不幸。能夠從男女平等的角度出發(fā)，重新反思自身的悲劇，并且充分認(rèn)識到男女雙方在愛情上的不平等，這顯示了女子自我意識的覺醒?！对娊?jīng)》中的棄婦在如泣如訴的同時體現(xiàn)出覺醒意識，進而喚起社會的關(guān)注和同情，似一道霹靂劃過漫漫的時代長夜。

《詩經(jīng)》中的棄婦是中國古典詩歌中婦女形象的一部分。對棄婦形象的分析和審美道德的批判，可以深刻感受到詩歌的魅力和詩人的憐惜之情?！对娊?jīng)》的創(chuàng)作時代距今已有2 000多年，但詩中的婦女形象在當(dāng)今社會依舊存在。讀者在感受詩歌美感的同時，更應(yīng)加強對社會弱勢群體的關(guān)注、對家庭和諧的期待以及對人格平等的呼喚。

[1]余冠英.詩經(jīng)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999.

[2]程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京：中華書局，2010.

[3]樂鑠.遲到的潮流[M].鄭州：河南人民出版社，1989.

[4]王聘珍.大戴禮記解詁[M].北京：中華書局，1983.

[5]周振甫.詩經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2002.

[6]陳子展.詩經(jīng)直解卷三[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

[7]方玉潤.詩經(jīng)原始卷三[M].北京：中華書局，1986.

(責(zé)任編輯張盛男)

A Study on the Personality Styles of the Deserted Wives in The Book of Songs

REN Juan1,HE Mei-mei2

(1.School of Chinese Literature,Shaanxi Normal University,Xi’an Shaanxi 710128,China;2.School of Chinese language and Literature,Xi'an International Studies University,Xi’an,Shaanxi 710128,China)

TheBookofSongs,as the first anthology of poetry in China,with its rich cultural content and perfect artistic form,displays the real society of Yin and Zhou Dynasties.In that age,marriage was the only support and the only way out for women.After the breakup of marriage,the deserted wives became more miserable.The deserted wives inTheBookofSongsare the examples of this problem.The study and analysis on the personality styles of deserted wives can help us to further understand the deep connotation of poetry about deserted wives and the real life conditions of women in family life and social life at that time.It can also make us better know their image,their moral sentiment and their awakening of self-consciousness.

TheBookofSongs;poetry about deserted wives;image;personality;moral sentiment;self-consciousness

2016-04-21

任娟(1991-)，女，山西呂梁人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)科教學(xué)(語文)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向為中學(xué)古詩文教學(xué)。

I 222.2

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2095-462X(2016)04-0009-04