當(dāng)前思想政治教育領(lǐng)域的“去社會(huì)化”現(xiàn)象及其反思

葉方興（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200433）

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當(dāng)前思想政治教育領(lǐng)域的“去社會(huì)化”現(xiàn)象及其反思

葉方興
（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200433）

摘要：當(dāng)前，人們?cè)趶氖滤枷胝谓逃龑W(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究和具體實(shí)踐過程中出現(xiàn)了種種背離思想政治教育社會(huì)本性的“去社會(huì)化”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)為：人們將思想政治教育理解為自上而下展開的抽象理論說教，試圖以統(tǒng)一化、高大全的模式統(tǒng)攝分異性的現(xiàn)代社會(huì)，思想政治教育學(xué)研究中缺失應(yīng)有的社會(huì)歷史緯度等。造成這種現(xiàn)象的原因在于，人們以兩極對(duì)立的思維方式來把握思想政治教育與社會(huì)之間的關(guān)系，用抽象化、統(tǒng)一化的方式理解和把握社會(huì)的內(nèi)涵。加之，現(xiàn)代性的行動(dòng)邏輯讓思想政治教育退隱至社會(huì)“后臺(tái)”，傳統(tǒng)思想政治教育未能實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展之間的同步性，從而造成了思想政治教育領(lǐng)域的“去社會(huì)化”現(xiàn)象。與“去社會(huì)化”現(xiàn)象相對(duì)，思想政治教育需要復(fù)歸社會(huì)，展現(xiàn)其應(yīng)有的社會(huì)本性，它需要人們從社會(huì)實(shí)踐本性把握思想政治教育與社會(huì)的關(guān)系，從具體、現(xiàn)實(shí)的維度敞開社會(huì)的內(nèi)涵，立足不同社會(huì)境遇下人們的生存方式，以社會(huì)成員的思想關(guān)切為進(jìn)入不同社會(huì)群體的切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；“去社會(huì)化”；社會(huì)；思想；生存方式；現(xiàn)代性

在對(duì)當(dāng)下思想政治教育的諸多反思中，相比較內(nèi)容的不合理、手段的強(qiáng)制性、方式方法缺少靈活性等問題，思想政治教育領(lǐng)域出現(xiàn)的“去社會(huì)化”現(xiàn)象常常受到人們的忽視。無論是思想政治教育的本性與使命，還是中國共產(chǎn)黨思想政治工作的歷史經(jīng)驗(yàn)，都充分證實(shí)了思想政治教育的社會(huì)實(shí)踐性。思想政治教育的開展無不體現(xiàn)對(duì)社會(huì)條件的依賴，社會(huì)各方主體的協(xié)同參與，對(duì)社會(huì)群體的充分關(guān)注，而成為一項(xiàng)立足社會(huì)、依靠社會(huì)并最終服務(wù)社會(huì)的社會(huì)活動(dòng)。正因如此，思想政治教育在革命、建設(shè)以及改革等不同的社會(huì)歷史時(shí)期，承擔(dān)著重要的歷史任務(wù)，發(fā)揮了重要的社會(huì)價(jià)值，受到廣大人民群眾的高度認(rèn)同。然而，當(dāng)前思想政治教育領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列脫離社會(huì)群體、遠(yuǎn)離實(shí)際、認(rèn)同度差、社會(huì)效果低迷等一系列已經(jīng)逐步遠(yuǎn)離其社會(huì)本性的“去社會(huì)化”現(xiàn)象。這種“去社會(huì)化”現(xiàn)象已經(jīng)成為阻滯現(xiàn)代社會(huì)思想政治教育實(shí)效的重要因素，是當(dāng)下思想政治教育理論研究急需重視的事實(shí)，值得我們?nèi)ソ沂九c深思。

一、思想政治教育“去社會(huì)化”現(xiàn)象的表現(xiàn)與危害

思想政治教育本是一項(xiàng)具有鮮明政治性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。任何脫離社會(huì)語境，抽離社會(huì)本性的思想政治教育都是不存在的。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)與實(shí)踐思想政治教育的時(shí)候并不總是能夠把握和體現(xiàn)出思想政治教育的社會(huì)性。我們將人們?cè)趶氖滤枷胝谓逃龑W(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究和具體實(shí)踐過程中出現(xiàn)的種種背離思想政治教育社會(huì)本性的做法稱為思想政治教育的“去社會(huì)化”，它是人們對(duì)思想政治教育與社會(huì)之間關(guān)系把握不當(dāng)而出現(xiàn)的客觀社會(huì)現(xiàn)象。這種“去社會(huì)化”的現(xiàn)象主要表現(xiàn)如下：

第一，人們將思想政治教育理解為自上而下展開的抽象理論說教，是遠(yuǎn)離社會(huì)生活的自上而下的意識(shí)形態(tài)灌輸活動(dòng)。不少人認(rèn)為，思想政治教育是政治系統(tǒng)中旨在維護(hù)政治統(tǒng)治的思想辯護(hù)體系，是官方文件的注解和意識(shí)形態(tài)的傳聲筒。它與我們社會(huì)生活無關(guān)，因?yàn)樗皇亲韵露系貜娜藗兊纳鐣?huì)生活需要出發(fā)，而是從執(zhí)政黨或統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要出發(fā)。由此，思想政治教育的學(xué)科建設(shè)被看作是執(zhí)政黨自上而下推行的“行政命令”，是按照官僚科層制設(shè)計(jì)出的制度與組織體系；思想政治教育的學(xué)術(shù)研究被認(rèn)為是從官方的紅頭文件出發(fā)，沒有什么學(xué)術(shù)性可言，跟我們的實(shí)際生活關(guān)系不大，僅僅是意識(shí)形態(tài)的“補(bǔ)臺(tái)者”、“注腳”等之類。人們?cè)谏鐣?huì)生活中感受不到思想政治教育能夠解決任何社會(huì)問題，提高我們的生活質(zhì)量。因而，思想政治教育時(shí)常被人冠之以“假大空”名號(hào)，更有比較極端的人甚至提出思想政治教育“無用論”的論調(diào)。

第二，人們?cè)噲D以統(tǒng)一化、高大全的思想政治教育實(shí)踐模式統(tǒng)攝分異性的現(xiàn)代社會(huì)。一直以來，人們時(shí)常采用統(tǒng)一化、高大全式的思想政治教育實(shí)踐模式，思想政治教育活動(dòng)未能充分考慮到社會(huì)群體的多樣性、豐富性、差異性。當(dāng)前，思想政治教育容易給人這樣的感受：它以高高在上的姿態(tài)對(duì)擁有不同需求的多樣化的社會(huì)成員做出統(tǒng)一安排，并要求人們對(duì)之做出崇高的價(jià)值選擇。這樣的思想政治教育不是從我們每個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)成員的實(shí)際生活出發(fā)，而是為我們?cè)O(shè)定了理想化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，容易造成人們的“所說所聽”與真實(shí)社會(huì)生活相脫節(jié)?！敖逃?，尤其是道德教育，最大的危害實(shí)際上不是‘灌輸’等方法問題，而是浪漫主義的‘去社會(huì)化’可能導(dǎo)致的社會(huì)性災(zāi)難?！盵1](p2)實(shí)際上，每個(gè)社會(huì)群體的生活習(xí)性、文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)需要以及價(jià)值導(dǎo)向都存在較大差異。由于缺少對(duì)這些差異化的社會(huì)成員生活的真實(shí)關(guān)切，思想政治教育變成了“宏觀有用，微觀無效”的抽象說教活動(dòng)。這樣，人們盡管口頭上承認(rèn)思想政治教育有用，但每個(gè)人在自己的生活中卻感受不到切實(shí)的益處。

第三，思想政治教育的理論研究缺失了應(yīng)有的社會(huì)歷史維度。社會(huì)歷史的維度是確證思想政治教育的合法性憑據(jù)。但在當(dāng)前，人們對(duì)思想政治教育的歷史分析主要停留在中共黨史、馬克思主義發(fā)展史的敘事框架，思想政治教育被視為中國共產(chǎn)黨的思想政治教育或馬克思主義的思想政治教育?？傮w來說，這固然把握到思想政治教育的馬克思主義屬性和中國革命的任務(wù)，但缺失了思想政治教育應(yīng)有的社會(huì)歷史維度。思想政治教育是人類在社會(huì)生活實(shí)踐之上必然產(chǎn)生的精神文化現(xiàn)象。社會(huì)歷史維度缺失的后果是思想政治教育容易被人們誤認(rèn)為成為階級(jí)斗爭、黨的革命需要的工具，這樣，思想政治教育與人類社會(huì)歷史發(fā)展同步、共在的屬性被工具性的認(rèn)知遮蔽。從更為根本的意義上說，一旦缺少從社會(huì)歷史的緯度把握思想政治教育，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和把握思想政治教育時(shí)，將會(huì)喪失廣闊的歷史視野，難以完滿地揭示思想政治教育“從何而來”的本源性問題。

第四，思想政治教育未能根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，做出適時(shí)的調(diào)整與回應(yīng)，以至于人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中感受不到思想政治教育的存在。思想政治教育與社會(huì)應(yīng)是互相作用、相互塑造的：社會(huì)的發(fā)展為思想政治教育提供社會(huì)基礎(chǔ)、理論素材、創(chuàng)新動(dòng)力等，而思想政治教育為社會(huì)發(fā)展提供精神、價(jià)值上的指引和保障。但在當(dāng)前，思想政治教育的內(nèi)容、方式、載體、手段等還依舊遵守傳統(tǒng)社會(huì)條件下的基本模式。思想政治教育遲滯、鈍化現(xiàn)象嚴(yán)重，鮮活的社會(huì)變化沒能在思想政治教育中得到體現(xiàn)，思想政治教育未能根據(jù)當(dāng)代中國社會(huì)急劇變化出現(xiàn)的種種社會(huì)問題，對(duì)人們的精神生活做出針對(duì)性的指南和前瞻性的引導(dǎo)。對(duì)于社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新問題、新議題，思想政治教育還缺乏對(duì)之的有效解釋與主動(dòng)干預(yù)。面對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)出現(xiàn)的一些重大社會(huì)問題，思想政治教育往往出現(xiàn)解釋乏力，甚至“缺場”的現(xiàn)象。一旦思想政治教育與社會(huì)發(fā)展脫節(jié)，不能及時(shí)跟上社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏，就必然會(huì)出現(xiàn)被人們“遺忘”的局面。

思想政治教育的“去社會(huì)化”會(huì)對(duì)思想政治教育的理論研究與具體實(shí)踐帶來嚴(yán)重的后果：一是削弱思想政治教育的理論基礎(chǔ)。思想政治教育基礎(chǔ)理論研究薄弱的重要理論虧空之一就是缺少應(yīng)有的社會(huì)維度，即從人類社會(huì)生活實(shí)踐出發(fā)把握思想政治教育。二是造成思想政治教育出現(xiàn)“兩張皮”現(xiàn)象。一旦思想政治教育被抽象化、懸空化，就會(huì)出現(xiàn)思想政治教育與社會(huì)之間關(guān)系的“疏離”，思想政治教育理論與實(shí)踐知行分離的“兩張皮”現(xiàn)象。三是思想政治教育在實(shí)踐中遭遇“替代”，[2](p56)原本屬于思想政治教育發(fā)揮作用的社會(huì)空間讓位于其他社會(huì)活動(dòng)，以至于思想政治教育在全社會(huì)范圍中逐漸退縮到高校領(lǐng)域。“思想政治教育本是一個(gè)宏大的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要思想政治教育共同體的所有成員廣泛、深入地不懈探索和實(shí)踐，高?！患要?dú)大’表象的背后掩藏著怎樣的共同體現(xiàn)實(shí)狀況？”[3](p9)這些危害直接導(dǎo)致了人們對(duì)思想政治教育的錯(cuò)誤認(rèn)知，出現(xiàn)了思想政治教育“無用論”、“空頭的說教”等言論，分散思想政治教育的社會(huì)合力，最終降低了思想政治教育的實(shí)際效果。

二、思想政治教育“去社會(huì)化”現(xiàn)象的根源分析

思想政治教育“去社會(huì)化”是思想政治教育與社會(huì)關(guān)系的一種不當(dāng)表現(xiàn)形態(tài)。思想政治教育與社會(huì)之間應(yīng)該是互相配合、密切互動(dòng)的，[4](p6)思想政治教育在構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)同時(shí)，也為社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行與完善提供擔(dān)保，社會(huì)則構(gòu)成思想政治教育的背景、條件和最終的決定性力量。然而，囿于各種認(rèn)知、社會(huì)、歷史、實(shí)踐等因素，思想政治教育會(huì)容易喪失自身應(yīng)有的社會(huì)本性，成為一項(xiàng)與社會(huì)疏離、隔絕甚至對(duì)立的活動(dòng)。造成思想政治教育“去社會(huì)化”現(xiàn)象的主要原因有：

1.思想政治教育“去社會(huì)化”的思維方式根源。

這主要表現(xiàn)為人們?cè)诎盐账枷胝谓逃c社會(huì)關(guān)系上采取了存在兩極對(duì)立的思維方式。思想政治教育本是社會(huì)系統(tǒng)的一部分，具有鮮明的社會(huì)性，[5](p22)但在對(duì)思想政治教育與社會(huì)的兩極對(duì)立式理解中，思想政治教育被認(rèn)為是高高在上、絕對(duì)正確的抽象化、懸空化的價(jià)值原則，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)揮著指導(dǎo)價(jià)值；而社會(huì)被認(rèn)為是充滿多元性、流變性的，民眾被認(rèn)為是盲目、無知的，需要進(jìn)行思想文化與價(jià)值觀上的積極引導(dǎo)。思想政治教育被認(rèn)定是決定社會(huì)的力量，妄圖成為人們社會(huì)生活的“主人”，設(shè)計(jì)、引導(dǎo)和建構(gòu)人們的社會(huì)生活。這恰恰背離了思想政治教育與社會(huì)之間相互融入的關(guān)系論視角。作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育的對(duì)象是處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體，體現(xiàn)人們?cè)谏a(chǎn)、生活中出現(xiàn)的各種思想、精神、價(jià)值需求。思想政治教育活動(dòng)開展以社會(huì)為母體的存在，依賴于社會(huì)系統(tǒng)各要素的配合，脫離了社會(huì)的思想政治教育無異于無源之水、無根之木。在唯物史觀看來，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著思想政治教育，不是人們的意識(shí)決定思想政治教育。相反，是人們的社會(huì)存在決定思想政治教育（思想政治教育意識(shí)及其活動(dòng)），社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，思想政治教育也或慢或快地發(fā)生變革。就是說，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式及其變化是思想政治教育變化發(fā)展的根本源泉。”[6](p8)一旦將思想政治教育抽離社會(huì)，將思想政治教育與社會(huì)進(jìn)行兩極對(duì)立式處理，統(tǒng)一化思想政治教育模式將會(huì)禁錮豐富多彩的社會(huì)生活。

2.思想政治教育“去社會(huì)化”的社會(huì)認(rèn)知根源。

這主要表現(xiàn)為人們采取抽象化、統(tǒng)一化的模式認(rèn)識(shí)與把握社會(huì)的內(nèi)涵。社會(huì)被看作是抽象的實(shí)體，是亟待思想政治教育認(rèn)識(shí)與作用的靜態(tài)的、僵死的對(duì)象。這是典型的以自然科學(xué)方式對(duì)社會(huì)進(jìn)行物化理解的做法，它遮蔽了社會(huì)應(yīng)有的豐富、鮮活、具體的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。馬克思說過，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來。個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！盵7](p188)馬克思從人的實(shí)踐本性出發(fā)揭示社會(huì)的本質(zhì)，社會(huì)不是抽象的存在，而是人的實(shí)踐活動(dòng)展開的過程，是人的生命活動(dòng)具體呈現(xiàn)的結(jié)果。社會(huì)一旦形成并不是固定不變的，會(huì)決定和左右個(gè)體的發(fā)展，塑造人的全面性與豐富性。“已經(jīng)生成的社會(huì)，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人?！盵8](p306)因而，一旦對(duì)社會(huì)做出抽象的認(rèn)知便抹殺了社會(huì)生活豐富多彩的本性，思想政治教育難以從具體的現(xiàn)實(shí)的人要求出發(fā)，真正進(jìn)入到社會(huì)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)之間的良性互動(dòng)。

3.思想政治教育“去社會(huì)化”的歷史根源。

這主要表現(xiàn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)思想政治教育未能實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的同步性。在當(dāng)下中國所處的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，伴隨著當(dāng)代中國社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的系統(tǒng)、深刻轉(zhuǎn)變，社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念都發(fā)生了劇烈變化。我國的社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅速度快、范圍廣，而且呈現(xiàn)出自身獨(dú)有的特征，即家庭性與公共化、層級(jí)性與平面化、整一性與碎片化、熟人性與陌生化、同質(zhì)性與多元化、生產(chǎn)中心與消費(fèi)化、道德政治中心與技術(shù)化、實(shí)在性與虛擬化等并存、交織狀態(tài)。這一急劇變化且特殊性的社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)思想政治教育自身提出了相應(yīng)的要求。但當(dāng)前的思想政治教育依舊停留在傳統(tǒng)的模式上，對(duì)社會(huì)變遷體現(xiàn)出較強(qiáng)的“鈍性”。傳統(tǒng)思想政治教育奉行“自上而下”、“上行下效”的方式，難以與個(gè)體獨(dú)立、自由、平等的現(xiàn)代主體有效兼容；傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容屬性體現(xiàn)出的政治性、內(nèi)容設(shè)置的固化與當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技主導(dǎo)的時(shí)代特征與多元、豐富的社會(huì)需要不相協(xié)調(diào)；載體上依舊依賴于面對(duì)面式、教條化說教，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)多媒體、自媒體的信息化時(shí)代。一旦思想政治教育未能及時(shí)跟上社會(huì)變化的節(jié)奏，思想政治教育就會(huì)落后于社會(huì)發(fā)展，身處現(xiàn)代社會(huì)的人們將感受不到思想政治教育的存在。當(dāng)思想政治教育落后于社會(huì)發(fā)展，思想政治教育就會(huì)面臨“出局”的危險(xiǎn)。

4.思想政治教育“去社會(huì)化”的現(xiàn)實(shí)根源。

這表現(xiàn)為思想政治教育在現(xiàn)代性的行動(dòng)邏輯的作用下退隱至社會(huì)“后臺(tái)”。在某種意義上說，思想政治教育“去社會(huì)化”并非是人們的刻意所為，很大程度上在于現(xiàn)代性的出現(xiàn)改變了社會(huì)生活的基本樣態(tài)，擠壓了思想政治教育應(yīng)有的社會(huì)空間。與傳統(tǒng)社會(huì)相比，現(xiàn)代性追捧的價(jià)值原則是理性與主體性，人們不再像傳統(tǒng)社會(huì)奉行單一的政治邏輯，而是在社會(huì)分化出的不同場域遵循各自的行動(dòng)規(guī)則。比如，在政治領(lǐng)域，每個(gè)社會(huì)成員都極力爭做民主、自由、獨(dú)立的現(xiàn)代公民；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，現(xiàn)代性奉行的是市場交易中的契約原則；文化生活領(lǐng)域，人們崇尚價(jià)值選擇與審美趣味的多元化、個(gè)性化；在社會(huì)領(lǐng)域，每個(gè)人都力求讓渡自己的狹隘性，參與社會(huì)公共合作。傳統(tǒng)社會(huì)是以政治為中心組織起來的社會(huì)，在“泛政治化”時(shí)代，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)以政治為軸心運(yùn)行，思想政治教育是執(zhí)政黨、統(tǒng)治階級(jí)組織社會(huì)生活的重要手段。但在現(xiàn)代性的作用下，思想政治教育活動(dòng)并不居于“前臺(tái)”地位，社會(huì)已經(jīng)逐漸分化為多重場域，且不同場域的行動(dòng)邏輯存在差異，技術(shù)、效用、秩序、權(quán)力等都可以成為人們行動(dòng)的價(jià)值指引。特別是在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，無孔不入的資本邏輯侵蝕到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。思想政治教育在社會(huì)空間的角色由“前臺(tái)”退隱至“后臺(tái)”，思想政治教育退出了諸多的社會(huì)生活領(lǐng)域，與社會(huì)之間的張力隨之變得越來越明顯，活動(dòng)也變得越來越難開展。

三、回歸社會(huì)的思想政治教育

思想政治教育“去社會(huì)化”割裂了思想政治教育與社會(huì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，成為當(dāng)前思想政治教育理論與實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)的各種問題之根源。對(duì)之反思和破除，需要正確把握思想政治教育與社會(huì)之間的內(nèi)在關(guān)系，尋找思想政治教育進(jìn)入社會(huì)的機(jī)制。與思想政治教育領(lǐng)域出現(xiàn)的“去社會(huì)化”相對(duì)，思想政治教育需要一個(gè)不斷地進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)的“回歸社會(huì)”的過程，真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育與社會(huì)之間的有機(jī)貫通。這就要求在具體認(rèn)識(shí)與操作上把握如下要領(lǐng)：

第一，從社會(huì)實(shí)踐本性把握思想政治教育與社會(huì)關(guān)系。思想政治教育是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)、生活中必然產(chǎn)生以思想、精神交往為基本形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[7](p57)從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)理解思想政治教育與社會(huì)之間關(guān)系就是要認(rèn)識(shí)到：思想政治教育不是抽象、孤立的抽象存在，給人以遠(yuǎn)離社會(huì)生活、“不食人間煙火”的感覺。它本身就是一種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事實(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)的一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從社會(huì)中來，與社會(huì)發(fā)展相伴，并最終服務(wù)社會(huì)。當(dāng)前思想政治教育領(lǐng)域之所以出現(xiàn)“去社會(huì)化”，就是因?yàn)閷?duì)思想政治教育與社會(huì)關(guān)系做出了隔離、對(duì)立式的處理，遺失了思想政治教育本有的社會(huì)實(shí)踐本性。社會(huì)是思想政治教育的土壤，鮮活的人類實(shí)踐是思想政治教育發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)思想政治教育理解需要把握其背后體現(xiàn)的社會(huì)視角，每種思想政治教育觀都預(yù)設(shè)了某種社會(huì)觀，只有立足思想政治教育活動(dòng)背后的社會(huì)背景，深入到不同社會(huì)發(fā)展階段人類生活實(shí)踐的基本形式才能真正把握思想政治教育。對(duì)思想政治教育來說，它是具有政治性的精神交往活動(dòng)，以思想交往的方式傳遞政治共同體的主導(dǎo)價(jià)值觀，化解人們的思想、精神困惑，解放社會(huì)成員的思想。思想政治教育以精神聚合、思想疏導(dǎo)、價(jià)值引領(lǐng)等方式發(fā)揮其自身的社會(huì)功能。沒有社會(huì)的思想政治教育是空洞的，而沒有思想政治教育的社會(huì)將會(huì)是盲目的。思想政治教育與社會(huì)之間既各自相對(duì)、相互區(qū)分，又相互作用、相互影響、相互融入。

第二，從具體、現(xiàn)實(shí)的維度敞開社會(huì)的內(nèi)涵。在很大程度上，當(dāng)前思想政治教育之所以出現(xiàn)“去社會(huì)化”就在于人們對(duì)社會(huì)的理解缺乏充分把握，對(duì)社會(huì)做出整板一塊式的理解，將社會(huì)視為統(tǒng)一化、同質(zhì)性的抽象實(shí)體，從而遮蔽了社會(huì)應(yīng)有的豐富、具體的內(nèi)涵。馬克思曾告誡，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來?！盵8](p188)“社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般力量，而是每一單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，……這些個(gè)人是怎樣的，這種社會(huì)聯(lián)系本身就是怎樣的。”[9](p24)馬克思從具體的、現(xiàn)實(shí)人出發(fā)理解社會(huì)，社會(huì)不再是抽象的、僵化的存在物，而是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的展開過程，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”。[10](p478)這樣，思想政治教育進(jìn)入社會(huì)就不再是抽象、空洞的說法，而是思想政治教育進(jìn)入社會(huì)空間，關(guān)注社會(huì)中每個(gè)鮮活、具體的人，關(guān)注每個(gè)具體的人的日常生活，關(guān)注他們的現(xiàn)實(shí)需要。人不同于動(dòng)物單一的物種尺度，人在以全面的方式占有著全面的本質(zhì)。人的本質(zhì)是無限敞開的，社會(huì)的具體性、豐富性正是由無限敞開的人的生產(chǎn)、生活、社會(huì)交往活動(dòng)塑造出來的。社會(huì)是一個(gè)活生生的屬人的世界，不同的社會(huì)群體、空間、制度、文化、職業(yè)等諸多鮮活的社會(huì)要素都將成為思想政治教育亟待作用的對(duì)象，思想政治教育的有效開展必須把握社會(huì)所具有的具體、豐富的內(nèi)涵，從人們具體、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要出發(fā)，尊重不同社會(huì)群體的活動(dòng)習(xí)性。

第三，把握不同社會(huì)境遇下人們的生存方式。人是鏈接思想政治教育與社會(huì)的紐帶，只有認(rèn)識(shí)人、了解人、把握人的特征才能真正進(jìn)入人心、征服人心。當(dāng)前思想政治教育領(lǐng)域出現(xiàn)的“去社會(huì)化”現(xiàn)象很大程度上就在于，思想政治教育未能有效地在把握現(xiàn)代社會(huì)人的生存方式之上展開合宜的思想政治教育活動(dòng)，致使思想政治教育與社會(huì)脫節(jié)，最終被社會(huì)驅(qū)逐“出局”。我們的生存方式?jīng)Q定了我們的思維方式與行動(dòng)方式，也決定了思想政治教育活動(dòng)方式。傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)同質(zhì)性的整體性社會(huì)，人們服膺于統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)與生存目的，個(gè)體鑲嵌在嚴(yán)密的社會(huì)等級(jí)之中，人們的思想缺少自主性；而現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)分化的、異質(zhì)性的社會(huì)，社會(huì)思想觀念多元化，社會(huì)的流動(dòng)性較大，個(gè)人的主體性強(qiáng)。這兩種不同的生存境遇會(huì)相應(yīng)地催生出不同的思想政治教育模式：傳統(tǒng)社會(huì)的思想政治教育采取自上而下的灌輸，注重個(gè)體的接受，強(qiáng)調(diào)權(quán)威和服從，而現(xiàn)代社會(huì)的思想政治教育會(huì)尊重社會(huì)成員的主體性，注重互動(dòng)、對(duì)話，強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在的認(rèn)同。隨著社會(huì)現(xiàn)代性程度不斷加深，人的生存方式出現(xiàn)更為顯著和細(xì)微的變化：一是網(wǎng)絡(luò)帶來的人與人之間虛擬化生存。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人們的生產(chǎn)生活離不開網(wǎng)絡(luò)、自媒體，它們不僅構(gòu)成人們生活場景，也塑造了人們社會(huì)活動(dòng)的虛擬場域和虛擬化的生存方式。與實(shí)體環(huán)境和實(shí)體化生存不同，人與人之間的虛擬化具有對(duì)象的不確定性、信息彌散性、身份的隱匿性等特征，對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育帶來極大挑戰(zhàn)。二是社會(huì)分化引起的人的公共化生存。在充滿流動(dòng)性的現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)生活其中的人都不斷遭遇陌生的“他者”，需要與陌生他人形成互動(dòng)，鉤織充滿開放性、公共性的社會(huì)空間。如何處理人們遇到的公共性問題，有效進(jìn)入公共空間，發(fā)揮思想政治教育主導(dǎo)性將會(huì)是當(dāng)前思想政治教育社會(huì)化著力應(yīng)對(duì)的問題。

第四，以社會(huì)成員的思想關(guān)切為切入點(diǎn)。從思想政治教育學(xué)科習(xí)性來說，思想政治教育進(jìn)入社會(huì)本質(zhì)上就是要進(jìn)入到人們的精神世界、思想世界、心靈世界。思想政治教育需要“貼近社會(huì)”、“把握社會(huì)”、“進(jìn)入社會(huì)”，但這種貼近、掌握、進(jìn)入并不是抽象、空洞的，而是具體地指向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)成員，更具體地指向人們的思想世界，把握社會(huì)成員的思想動(dòng)態(tài)、價(jià)值需求、心理規(guī)律與社會(huì)心態(tài)。思想政治教育以思想的方式把握世界，特別是從政治層面的宏觀視域把握人們思想交往的特征、規(guī)律及具體作用方式，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一。從本質(zhì)上說，思想政治教育進(jìn)入社會(huì)就是要讓思想政治教育進(jìn)入人們的思想世界，思想政治教育認(rèn)知與改變社會(huì)方式是要把握和改變社會(huì)成員的心理、情緒和心態(tài)。思想政治教育社會(huì)化就是讓思想政治教育進(jìn)入到不同群體、空間、領(lǐng)域、行業(yè)中人們的思想觀念，以先進(jìn)的、積極的、主導(dǎo)的思想觀念和價(jià)值觀影響社會(huì)成員。思想政治教育通過改變社會(huì)成員的思想世界，使其形成穩(wěn)定的人格特征，化思想為具體的行動(dòng)，最終改善思想政治教育的實(shí)際效果。當(dāng)然，人們的思想世界具有豐富性、包容性的內(nèi)容，思想政治教育所要關(guān)切的思想空間主要分為三類：一是社會(huì)成員的政治觀念，主要體現(xiàn)為社會(huì)成員對(duì)政治共同體的政治認(rèn)知、情緒、情感、意志等。思想政治教育關(guān)切人的政治思想主要以主流價(jià)值、核心價(jià)值積極引導(dǎo)人們對(duì)政治共同體的認(rèn)同。二是社會(huì)成員的社會(huì)認(rèn)知，主要體現(xiàn)為社會(huì)成員時(shí)代性的思想困惑，社會(huì)成員在時(shí)代發(fā)展中精神生活、思想領(lǐng)域出現(xiàn)失范、斷裂、失序、盲從等問題，這些需要思想政治教育的疏導(dǎo)和化解。三是社會(huì)成員的日常行為觀念，特別是社會(huì)成員在日常生活中遭遇的思想困惑。這些思想困惑往往個(gè)體性較強(qiáng)，生活化色彩明顯，也是人們較為關(guān)心的思想問題。思想政治教育要真正地走進(jìn)社會(huì)必須要以人的思想作為著力點(diǎn)，把握人們真實(shí)的思想關(guān)切，解決思想困惑，才能真正贏得人們的認(rèn)同與接受。

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責(zé)任編輯張?jiān)?/p>

基金項(xiàng)目：國家社科基金一般項(xiàng)目“社會(huì)現(xiàn)代化視野中大學(xué)生思想政治教育系統(tǒng)整合研究”（13BKS086）；江蘇省哲社重大招標(biāo)課題“思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與理論基礎(chǔ)研究”（14ZD002）。

作者簡介：葉方興（1986—），男，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后。

中圖分類號(hào)：G41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2016）02-0181-06